高 勇，張永青

(1.甘肅交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，甘肅 蘭州 730070；2.蘭州市第十九中學(xué)教育集團(tuán)，甘肅 蘭州 730010)

嵇康(224-263)，字叔夜，譙郡铚縣(今安徽省淮北市濉溪縣臨渙鎮(zhèn))人。嵇康的父親名紹，字子遠(yuǎn)，曾經(jīng)擔(dān)任過督軍糧和治書侍御史，在嵇康兩歲左右便去世了。嵇康自小靠母親和兄長撫養(yǎng)長大。其在《幽憤詩》中說：“嗟余薄祜，少遭不造。哀煢靡識，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威。恃愛肆妲，不訓(xùn)不師?！笨梢婏凳窃谝粋€相當(dāng)寬松的家庭環(huán)境當(dāng)中成長起來的，自幼養(yǎng)成“曠邁不群，高亮任性，不修名譽，寬簡有大量，學(xué)不師授，博洽多聞”[1]的個性與學(xué)風(fēng)，這就養(yǎng)成了嵇康崇尚自由、疏懶和狷狂的個性[2]。

1 家世儒學(xué)——嵇康對儒家思想的繼承

嵇康所處的時代正是玄學(xué)風(fēng)行的年代，儒家經(jīng)學(xué)一統(tǒng)天下的情況有所削弱，但從根本上來看，其作為一個王朝的正統(tǒng)思想，影響及地位并未發(fā)生動搖。《三國志·文帝紀(jì)》中記載: “夏四月，立太學(xué)，制五經(jīng)課試之法，置春秋谷梁博士?！盵3]魏在太學(xué)置博士十九人，明帝曹睿于太和二年(228)六月下詔郡國，推舉博士?！白鹳F儒學(xué)，王教之本也?！昃瓤?，貢士以經(jīng)學(xué)為先?！盵4]統(tǒng)治階級有意而為，客觀上促進(jìn)了魏晉經(jīng)學(xué)的發(fā)展。嵇康的籍里譙郡正是曹魏的發(fā)跡之地，在這樣一個相當(dāng)特殊的地方，其必然會受到儒家思想的影響。這一點也可以在其兄嵇喜所撰《嵇康傳》中找到印證，其中有這的記載:“嵇康……家世儒學(xué)，少有雋才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽，寬簡有大量。學(xué)不師授，博洽多聞，長而好老莊之業(yè)，恬靜無欲?！憋翟凇队膽嵲姟分幸舱f：“恃愛肆姐，不訓(xùn)不師。愛及冠帶，憑寵自放?？剐南９牛纹渌?。托好老莊，賤物貴身。志在守樸，養(yǎng)素全真?！边@都說明嵇康從小接受的是儒家思想的熏陶，直到成人之后，才轉(zhuǎn)而好老莊之學(xué)。

1)重視修身品行

儒家思想非常重視個人的自身修養(yǎng)問題，孔子主張“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”(《論語·衛(wèi)靈公》)，要“修己以敬”、“修己以安人”(《論語·憲問》)?！洞髮W(xué)》則提出“壹是皆以修身為本”?！稌x書·嵇康傳》中載嵇康“恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量?！盵5]“(王)戎自言與康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色?！盵6]《世說新語·德行》注引《嵇康別傳》又說“康性含垢藏瑕，愛惡不爭于懷，喜怒不寄于顏。所知王濬沖在襄城，面數(shù)百，未嘗見其疾聲朱顏。此亦方中之美范，人倫之勝業(yè)也?！盵7]由此可知嵇康注重個人修為的，正如儒家所推崇的倫理道德一脈相承。自漢朝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以來，士人知識分子都通過研讀習(xí)誦儒家經(jīng)典著作來提高個人修養(yǎng)。據(jù)《晉書·趙至傳》載：“(趙至)遇嵇康于學(xué)寫石經(jīng)”[8]?？梢?，雖處亂世，嵇康仍然對于儒家傳統(tǒng)道德有著難以割舍的執(zhí)著和堅持，也可以看出儒家傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)是嵇康思想的重要組成部分，也是其注重個人修為的重要思想來源之一。

2)尊崇儒學(xué)圣賢

儒家學(xué)派想來特別推崇那些具有高潔情操、而又意志堅定的典范人物，比如唐堯、虞舜、周文王、周公旦等。然而嵇康常被認(rèn)為是批判儒家的代表人物，“非湯武薄周孔”被看作其思想的集中反映。然而事實并非如此，在他的文章中多有贊許儒家賢君圣人之語。在《管蔡論》中嵇康一反傳統(tǒng)對于管叔和蔡叔亂臣賊子的評價，主張管蔡“皆服教殉義、忠誠自然”之人，文章不但沒有任何“薄孔”的味道，反而高度評價和肯定了周公的貢獻(xiàn)及其歷史地位。如嵇康稱贊周武王和周公為“二圣”，推崇他們?nèi)斡霉懿讨e“非以親情而相私也，乃所以崇德禮賢，濟(jì)殷弊民，綏輔武庚，以興頑俗”，還說：“逮至武卒，……以隆王業(yè)。”贊揚周公至公無私的用心。又如《釋私論》中云：“周公不顧嫌而遠(yuǎn)行，故假攝以化隆”，推崇周公不避他人嫌疑，以公心攝政而使焦化興盛的良苦用心和偉大功績?？偟膩碚f，嵇康文章當(dāng)中只有贊美周公的例子，至于真正批判周公的，卻很難找到具體的例證。

盡管嵇康在《與山巨源絕交書》談到自己如何不拘禮法，自認(rèn)為性情與世俗不合，但也似乎只停留在口頭上。正如李澤厚、劉綱紀(jì)在《中國美學(xué)史》中說：

“他(指嵇康)說的兩‘不可’，一是‘非湯武而薄周孔’，在實質(zhì)上也只是對當(dāng)時禮法虛偽性的反抗的表現(xiàn)，并非真正在根本上否定儒家的仁義道德，否則嵇康也不會在《家誡》中那樣熱烈揚頌‘忠臣烈士之節(jié)’。至于二‘不可’，即‘剛腸疾惡，輕肆直言，遇事任先’，其實正是嵇康強(qiáng)烈地執(zhí)著儒家仁義準(zhǔn)則不放的表現(xiàn)。所以，比較起來，雖然嵇康給人以比阮籍更為激進(jìn)的印象，事實上他比阮籍遠(yuǎn)為重視儒家的仁義道德。[9]”

我們在此文能看到嵇康對儒家所尊奉的歷史人物的推崇，他說:“柳下惠、東方朔，達(dá)人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉!又仲尼兼愛，不羞執(zhí)鞭；子文無欲卿相，而三為令尹，是乃君子思濟(jì)物之意也。”[10]這些言論無疑反映了嵇康自身所具備的深厚儒家素養(yǎng)。

3)踐行正人君子

縱觀嵇康的人生經(jīng)歷，又頗能看出儒家思想在他身上的影響：他能夠在殘酷政治環(huán)境中保持本色，在權(quán)位面前不為所動，看出他“威武不能屈”；能夠作書謝絕一同吟嘯竹林的好友的一再推薦，看出他“君子坦蕩蕩”；他能夠在朋友遭誣后仗義執(zhí)言，看出他敢于“舍生取義”。而人生的最后時光視死如歸，正義凜然，看到的是“殺身成仁”。這些，無一不體現(xiàn)出了嵇康骨子當(dāng)中深受儒家思想的影響，他的形象更多的是那個時代正人君子、正直文人的典型代表。他的堅毅不屈、訐直峻烈，乃至最后的殺身成仁，倒沒有道家所倡導(dǎo)的“和光同塵”，像漁夫般“滄浪之水清兮，可以濯我足，滄浪之水濁兮，可以濯我纓”的灑脫，而更多彰顯的是儒家所提倡的人格理想。確如周一良先生所斷言“嵇康雖然非湯武而薄周孔，并不排斥他是儒家”。

2 好言老莊——嵇康對道家思想的向往

嵇康處在魏晉易代之際，殺戮頻仍，雖然其從內(nèi)心接受儒學(xué)的禮教觀念，但又不得不與司馬集團(tuán)周旋，顯露出任誕狂放的一面，這就使得嵇康時常陷入到一種矛盾、苦悶的精神狀態(tài)。濟(jì)世理想不得實現(xiàn)，只得在精神世界中追求身心的逍遙自在，而老莊哲學(xué)正好迎合了嵇康在生命觀念、價值觀念等方面的取向，道家思想逐漸成為他思考和解決現(xiàn)實人生與社會問題的理論依據(jù)。

1)“越名教而任自然”

嵇康繼承了道家“道法自然”、“天地與我并生，萬物與我為一”、“天人合一”的思想，進(jìn)而提出了“越名教而任自然”的思想主張。嵇康在《卜疑》中說:“文明在中，見素抱樸；內(nèi)不愧心，外不負(fù)俗；交不為利，仕不謀祿；鑒乎古今，滌情蕩欲。”《養(yǎng)生論》又說:“修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平?！?嵇康希望通過加強(qiáng)自身人格修養(yǎng)，去除自身世俗情欲，以此來達(dá)到“至人”的境界，這與莊子所要追求的“至人無己、神人無功、圣人無名”境界也是一脈相承的。羅宗強(qiáng)在《正始玄風(fēng)與正始文學(xué)思想》一文中說:“嵇康的作品里所表現(xiàn)的莊子的人生境界，……他把莊子逍遙于無何有之鄉(xiāng)的純哲理的人生境界，變成了一首生活的詩。他是第一個將莊子詩化的人?！谶@些詩里，他所向往的是閑適容與、不受羈縛、沒有俗務(wù)牽身的生活?！盵11]

2)“崇簡易之教，御無為之治”

嵇康還繼承了莊子的社會批評精神，如《太師箴》中，他寫道:“季世陵遲，繼體承資。憑尊恃勢，不友不師。宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心。竭智謀國，不吝灰沈。賞罰雖存，莫勸莫禁。若乃驕盈肆志，阻兵擅權(quán)，矜威縱虐，禍崇丘山。刑本懲暴今以脅賢。昔為天下，今為一身。下疾其上，君猜其臣。喪亂弘多，國乃隕顛。”對黑暗腐朽的現(xiàn)實政治進(jìn)行了無情的諷刺。同時，嵇康在其詩文中也描摹勾畫了一個理想的社會圖景，如《六言詩十首》就表現(xiàn)出對上古簡樸自然的世風(fēng)的贊美和羨慕，對堯舜等圣賢充滿了無限敬仰。再如《難自然好學(xué)論》說：“洪荒之世，大樸未虧，君無文于上，民無竟于下，物全理順，莫不自得，飽則安寢，饑則求食，怡然鼓腹，不知為至德之世也?！痹凇堵暉o哀樂論》中說：“古之王者，承天理物，必崇簡易之教，御無為之治。君靜于上，臣順于下，玄化潛通，天人交泰。枯槁之類，浸育靈液。六合之內(nèi)，沐浴鴻流。蕩滌塵垢，群生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義，而不覺其所以然也。……大道之隆，莫盛于茲，太平之業(yè)，莫顯于此?！憋@然，嵇康繼承了老子“無為而治”的社會理想，使之具體化，更加引人遐想。

3)“俯仰自得、游心太玄”

道家思想在他的詩文創(chuàng)作中也留下了深深的印記。他的詩文表現(xiàn)他追求自由、尚任自然、企慕神仙，超越現(xiàn)實的生活理想，表現(xiàn)了他超世拔俗的強(qiáng)烈幻想和對優(yōu)游閑適的神仙生活的熱烈渴望。在嵇康的筆下，經(jīng)常出現(xiàn)飛鳥的意象，如飛鴻、鸞、鳳等。它們凌厲奮飛，沖破人世的網(wǎng)羅而高翔于天外，表現(xiàn)出詩人情志才力之超雋和身處險境之無奈。除此之外嵇康的詩文意境高遠(yuǎn)，清遠(yuǎn)純靜，呈現(xiàn)出濃厚的老莊色彩，能感受到其逍遙無待、游心太玄的愜意自在。如《四言十八首贈兄秀才入軍·其十四》：“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言？”生動描繪了自己游樂于天地自然之間而忘懷得失的人生境界。

3 結(jié)束語

總之，嵇康因從小對儒家思想耳濡目染，深受影響，但因處在魏晉亂世之中，又不得不因現(xiàn)實斗爭的需要，安身立命，避險去禍，道家思想又會處于思想的主流，體現(xiàn)出了儒道兼蓄的特征。正如湯用彤先生所言，調(diào)和孔老(儒道)是貫穿魏晉思想的主線，嵇康的這一思想特征也如實反映了那個時代的特征和風(fēng)貌。