章志敏

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）

自然環(huán)境日益成為現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)不可忽視的議題。自第一次工業(yè)革命以來，科技的持續(xù)發(fā)展將人類帶入日益繁榮的物質(zhì)世界，但伴隨此過程，環(huán)境破壞、生態(tài)退化的問題日益凸顯，人類引以為傲的經(jīng)濟(jì)成就在此面前變得岌岌可危，不堪一擊?？梢哉f，人類文明的發(fā)展高度決定了環(huán)境保護(hù)的重要程度。現(xiàn)如今，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為我國(guó)一項(xiàng)重要的社會(huì)共識(shí)。改革開放后，我國(guó)一方面大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，另一方面努力在借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上緩解環(huán)境問題，實(shí)施環(huán)境保護(hù)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)一步擺在突出位置。2007年，“建設(shè)生態(tài)文明”首次寫入黨的十七大報(bào)告；2012年，黨的十八大提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，將生態(tài)文明納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局中；2017年，黨的十九大提出堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。生態(tài)文明建設(shè)作為一條主線貫穿在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展之中。孕育于現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)學(xué)學(xué)科致力于推動(dòng)人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。環(huán)境問題作為現(xiàn)代化進(jìn)程中迫切需要解決的重大議題，日益成為社會(huì)學(xué)實(shí)踐學(xué)科使命的顯性方面。正因如此，社會(huì)學(xué)圍繞著環(huán)境議題已經(jīng)發(fā)展出一門研究活躍、貢獻(xiàn)突出的子學(xué)科——環(huán)境社會(huì)學(xué)。在持續(xù)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的過程中，一方面需要以豐富的研究成果作為實(shí)踐指導(dǎo)，另一方面需要大量的專業(yè)人才作為實(shí)踐基礎(chǔ)。對(duì)于此，圍繞環(huán)境社會(huì)學(xué)開展的社會(huì)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)無疑是不可或缺的環(huán)節(jié)。因此，梳理環(huán)境社會(huì)學(xué)的形成、發(fā)展及其在生態(tài)文明建設(shè)過程中發(fā)揮的作用，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上形成促進(jìn)社會(huì)學(xué)專業(yè)建設(shè)的相關(guān)啟示，這對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)具有重要意義。

一、環(huán)境社會(huì)學(xué)的形成

一門學(xué)科的產(chǎn)生離不開三個(gè)支柱：現(xiàn)實(shí)背景、理論基礎(chǔ)以及研究主題。現(xiàn)實(shí)背景為學(xué)科的存在賦予現(xiàn)實(shí)合法性；理論基礎(chǔ)為學(xué)科的形成奠定學(xué)識(shí)前提和學(xué)脈傳統(tǒng)，研究主題則是為學(xué)科的形成規(guī)定活動(dòng)范圍和發(fā)展方向。因此，有必要從現(xiàn)實(shí)背景、理論基礎(chǔ)和研究主題這三個(gè)方面論述環(huán)境社會(huì)學(xué)的形成過程。

（一）環(huán)境社會(huì)學(xué)的形成背景

經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中環(huán)境的日益惡化是形成環(huán)境社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)背景?！岸?zhàn)”結(jié)束后，世界各國(guó)先后進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)期，這其中以美國(guó)為代表的西方國(guó)家最為典型。西方國(guó)家在工業(yè)急速發(fā)展過程中取得了經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，但是，由此引發(fā)的環(huán)境問題日趨凸顯。環(huán)境的不斷惡化導(dǎo)致人類陷入生存危機(jī)，迫使醉心于片面追求經(jīng)濟(jì)繁榮的人類清醒過來，長(zhǎng)期被忽視的環(huán)境由此進(jìn)入人類社會(huì)的議事日程。一方面，公眾關(guān)于環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)日益提升；另一方面，環(huán)境破壞的嚴(yán)重性和普遍化激起廣泛的民眾抗議和保護(hù)運(yùn)動(dòng)。在此期間出現(xiàn)了兩個(gè)標(biāo)志性事件，一個(gè)是1970年4月22日這一天被美國(guó)選定為“地球日”，這是人類第一次規(guī)?？涨暗娜罕姯h(huán)境保護(hù)活動(dòng)，標(biāo)志著環(huán)保運(yùn)動(dòng)的崛起，并促使美國(guó)政府出臺(tái)相關(guān)的法規(guī)并成立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)以整治一系列的環(huán)境污染問題；另一個(gè)是1972年6月5—16日聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議在斯德哥爾摩舉行，這是由各國(guó)政府代表團(tuán)、聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)等主體參與的有關(guān)環(huán)境問題的第一次國(guó)際會(huì)議，這次會(huì)議通過了在全球范圍內(nèi)開展環(huán)境保護(hù)的《人類環(huán)境宣言》和《行動(dòng)計(jì)劃》，旨在引導(dǎo)和鼓勵(lì)各國(guó)政府和人民保護(hù)和改善環(huán)境，這成為人類社會(huì)開啟環(huán)境保護(hù)事業(yè)的新起點(diǎn)。[1]社會(huì)學(xué)家敏銳地察覺到現(xiàn)代社會(huì)因環(huán)境問題而出現(xiàn)的新議題，圍繞該議題開展了一系列具有開創(chuàng)意義的研究，這也被稱為處在“環(huán)境議題的社會(huì)學(xué)”階段[2]。環(huán)境社會(huì)學(xué)分會(huì)于1976年美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)正式設(shè)立，這在一定程度上反映出“環(huán)境議題的社會(huì)學(xué)（sociology of environmental issues）”轉(zhuǎn)變?yōu)椤碍h(huán)境社會(huì)學(xué)（environmental sociology）”。[3]1978年和1979年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家Catton和Dunlap先后在《美國(guó)社會(huì)學(xué)家》（The American Sociologist）上發(fā)表題為《環(huán)境社會(huì)學(xué)：一種新范式》的論文和在《社會(huì)學(xué)年刊》（Annual Review of Sociology）上發(fā)表題為《環(huán)境社會(huì)學(xué)》的論文，這標(biāo)志著環(huán)境社會(huì)學(xué)這一分支學(xué)科的正式創(chuàng)立。特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景是環(huán)境社會(huì)學(xué)誕生的必要條件，相應(yīng)的理論基礎(chǔ)則是形成環(huán)境社會(huì)學(xué)的充分條件。

（二）環(huán)境社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)

環(huán)境社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生建立在一系列的理論基礎(chǔ)上。追溯環(huán)境社會(huì)學(xué)的經(jīng)典理論基礎(chǔ)，社會(huì)進(jìn)化觀和自然觀衍化（其中包括阿卡狄亞自然觀、作為資源來源的自然觀和作為社會(huì)建構(gòu)的自然觀）是其中兩個(gè)基本方面。[4]環(huán)境社會(huì)學(xué)通過批判經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論確立自身的合法性。具體而言，美國(guó)社會(huì)學(xué)家Catton和Dunlap認(rèn)為在功能主義、符號(hào)互動(dòng)主義、常人方法學(xué)、沖突理論這些社會(huì)學(xué)理論流派中，盡管存在著明顯的差異，但是它們分享著共同的形成基礎(chǔ)——人類中心主義，人類中心主義是社會(huì)學(xué)基本的世界觀——“人類例外主義范式”中的一部分，這種范式日益成為社會(huì)學(xué)理解現(xiàn)代與未來社會(huì)議題的阻礙。[5]人類中心主義范式包括如下假設(shè)：“1.人類因?yàn)閾碛形幕诘厍虻奈锓N中是獨(dú)一無二的；2.文化擁有無限的改變可能，比起生物屬性能夠更快地變化；3.人類的諸多差異源于社會(huì)性因素而不是天生的，這些差異可以進(jìn)行社會(huì)性的改變，其中不適的差異能夠消除掉；4.文化積累意味著社會(huì)進(jìn)程可以不受限制的進(jìn)行，使得所有社會(huì)問題最終得到解決”[6]。Catton和Dunlap以經(jīng)典社會(huì)學(xué)家涂爾干為例，認(rèn)為涂爾干強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)只能由其它社會(huì)事實(shí)來解釋，這就忽視了環(huán)境這一變量在探究現(xiàn)代社會(huì)過程中的重要性。[7]據(jù)此，Catton和Dunlap提出“新環(huán)境范式”（在1979年更改為“新生態(tài)范式”①）。新生態(tài)范式的內(nèi)在假設(shè)包括：“1.人類是生物群落中相互依賴的物種之一，生物群落形塑人類的社會(huì)生活；2.自然界中錯(cuò)綜復(fù)雜的因果聯(lián)系產(chǎn)生諸多目的明確的人類行動(dòng)的意外后果；3.這個(gè)世界是有限的，所以存在強(qiáng)力的制約經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步以及其它社會(huì)現(xiàn)象的物理性和生物性限制”[8]。人類生態(tài)范式由此成為形成環(huán)境社會(huì)學(xué)的直接理論基礎(chǔ)②。在此之外，真實(shí)主義、建構(gòu)主義以及有關(guān)反思現(xiàn)代性的理論觀點(diǎn)也對(duì)環(huán)境社會(huì)學(xué)的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[9]。在具備堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)后，環(huán)境社會(huì)學(xué)的形成還離不開對(duì)研究主題的明確界定。

（三）環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究主題

環(huán)境與社會(huì)之間的互動(dòng)是環(huán)境社會(huì)學(xué)核心的研究主題。將環(huán)境作為一項(xiàng)顯性因素納入社會(huì)學(xué)的研究范圍是現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求，已有的理論基礎(chǔ)則是論證了該因素在現(xiàn)代社會(huì)中具有的學(xué)術(shù)意義。環(huán)境與社會(huì)之間的互動(dòng)研究作為環(huán)境社會(huì)學(xué)的核心，其中包括環(huán)境對(duì)社會(huì)的作用以及社會(huì)對(duì)環(huán)境的影響。[10]需要強(qiáng)調(diào)的是，在環(huán)境社會(huì)學(xué)中，環(huán)境已經(jīng)不是傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)所單指的社會(huì)環(huán)境，還包括物理（生物）環(huán)境，即環(huán)境社會(huì)學(xué)研究的是物理（生物）環(huán)境與社會(huì)復(fù)合體之間的關(guān)系。在環(huán)境（物理環(huán)境）的類型方面，由自然（natural）環(huán)境、改變（modified）環(huán)境以及人造（built）環(huán)境三者構(gòu)成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)。[11]同時(shí)，人類與環(huán)境的互動(dòng)也可以區(qū)分為三種類別，即認(rèn)知的、行為的以及生理的互動(dòng)。[12]在環(huán)境社會(huì)學(xué)的形成初期，具體的研究主題包括人造環(huán)境，對(duì)于環(huán)境問題的組織、產(chǎn)業(yè)以及政府的反應(yīng)，自然風(fēng)險(xiǎn)與災(zāi)害，社會(huì)影響評(píng)估，能源以及其它資源短缺產(chǎn)生的影響，資源分配問題，以及環(huán)境承載能力等方面。[13]此后，環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究主題得到進(jìn)一步擴(kuò)展，例如分析社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度的變革與環(huán)境的關(guān)系。[14]洪大用概括性地將環(huán)境社會(huì)學(xué)定義為：“研究環(huán)境問題之社會(huì)原因、社會(huì)影響和社會(huì)反應(yīng)的一門分支學(xué)科”[15]，并認(rèn)為環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究主題包括四個(gè)層次，即“社會(huì)主體對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)知和環(huán)境相關(guān)行為、環(huán)境問題對(duì)社會(huì)主體和社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行所造成的影響、社會(huì)主體因應(yīng)環(huán)境問題而做出的技術(shù)制度安排（與實(shí)踐）和文化價(jià)值的轉(zhuǎn)變”[16]。環(huán)境社會(huì)學(xué)圍繞環(huán)境與社會(huì)的關(guān)系這一核心形成明確的研究主題。

二、環(huán)境社會(huì)學(xué)的發(fā)展

環(huán)境社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與現(xiàn)代社會(huì)中的工業(yè)化擴(kuò)張緊密相關(guān)。因此，環(huán)境社會(huì)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r在地域上呈現(xiàn)出先發(fā)達(dá)國(guó)家后發(fā)展中國(guó)家、由發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家擴(kuò)散的態(tài)勢(shì)。所以，接下來分別以美歐、日本以及中國(guó)為例簡(jiǎn)述環(huán)境社會(huì)學(xué)基于環(huán)境和社會(huì)的關(guān)系這一核心開展研究的基本狀況。

（一）環(huán)境社會(huì)學(xué)在美歐

環(huán)境社會(huì)學(xué)在美國(guó)與歐洲的發(fā)展程度較高，產(chǎn)生出一些具有廣泛影響力的環(huán)境社會(huì)學(xué)理論。前述已經(jīng)提及，1976年美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)設(shè)立環(huán)境社會(huì)學(xué)分會(huì)，這是環(huán)境社會(huì)學(xué)在美國(guó)制度化發(fā)展的一個(gè)具體表現(xiàn)。歐洲社會(huì)學(xué)會(huì)成立于1995年，其中的環(huán)境與社會(huì)分會(huì)則是在此之后設(shè)立的。相比于美國(guó)，歐洲的環(huán)境社會(huì)學(xué)具有制度化程度較低、多元化程度較高的特點(diǎn)。[17]美國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)家提出了生產(chǎn)跑步機(jī)理論、生態(tài)馬克思主義理論、雙重轉(zhuǎn)移論、環(huán)境公正理論等一系列的重要研究觀點(diǎn)。例如，美國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)家艾倫·施奈伯格提出生產(chǎn)跑步機(jī)理論，在回答“環(huán)境問題為什么會(huì)出現(xiàn)”這方面，該理論將分析的重心放置在資本主義社會(huì)的國(guó)家、資本和勞動(dòng)力的關(guān)系上，認(rèn)為逐利的資本以無限擴(kuò)大生產(chǎn)的手段滿足自身的需求。同時(shí)，生產(chǎn)的持續(xù)擴(kuò)張又成為解決國(guó)家包括勞動(dòng)力失業(yè)等社會(huì)問題的有效方式，而這需要消費(fèi)的同步擴(kuò)大與之配合，從而陷入“生產(chǎn)—消費(fèi)”不斷擴(kuò)張的循環(huán)，這就意味著作為原材料的自然資源的開采規(guī)模同樣變得無限增長(zhǎng)，從而引發(fā)生態(tài)環(huán)境的日益惡化。又如，生態(tài)馬克思主義理論認(rèn)為在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)基本矛盾之外，資本主義社會(huì)還存在第二個(gè)內(nèi)在矛盾，即生產(chǎn)擴(kuò)張與環(huán)境破壞之間的矛盾，具體表現(xiàn)為資本主義的生產(chǎn)擴(kuò)張導(dǎo)致環(huán)境的破壞，這對(duì)資本主義的生產(chǎn)帶來了制約，為擴(kuò)大生產(chǎn)又進(jìn)一步加大對(duì)環(huán)境的損害。歐洲環(huán)境社會(huì)學(xué)家提出的具有代表性的理論為生態(tài)現(xiàn)代化理論。生態(tài)現(xiàn)代化理論認(rèn)為環(huán)境問題的產(chǎn)生源于資本主義經(jīng)濟(jì)制度對(duì)環(huán)境因素的系統(tǒng)忽視，因此在回答怎么辦這個(gè)問題時(shí)給出的解決辦法包括進(jìn)行技術(shù)革新、市場(chǎng)轉(zhuǎn)型和實(shí)施環(huán)境保護(hù)政策等。美國(guó)和歐洲的環(huán)境社會(huì)學(xué)存在著實(shí)在主義和建構(gòu)主義之間的理論分野。[18]同時(shí)，美國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)主要的注意力集中在作為生存問題的環(huán)境退化和環(huán)境保議題上，這些議題表明現(xiàn)代社會(huì)處在錯(cuò)誤的軌道上，雖然歐洲社會(huì)學(xué)也關(guān)注環(huán)境退化，但將焦點(diǎn)主要集中在環(huán)境變革方面。[19]美歐環(huán)境社會(huì)學(xué)在不同的發(fā)展路徑上提出旨趣不同但具有重要影響的理論觀點(diǎn)。

（二）環(huán)境社會(huì)學(xué)在日本

日本環(huán)境社會(huì)學(xué)圍繞日本的環(huán)境問題發(fā)展出獨(dú)具特色的理論體系。從20世紀(jì)50年代開始至60年代初，日本先后爆發(fā)了熊本水俁病、新潟水俁病、三重縣四日市哮喘病和富山縣神通川流域疼痛病四大環(huán)境公害問題。[20]在此現(xiàn)實(shí)背景下，日本環(huán)境社會(huì)學(xué)于20世紀(jì)60年代開始對(duì)環(huán)境公害受害者、環(huán)境社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及地方政治的關(guān)心，并一直持續(xù)到現(xiàn)在。日本環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象包括工業(yè)公害形成原因與治理困境以及生活型環(huán)境問題的產(chǎn)生機(jī)制和治理困境這兩大類型。[21]日本環(huán)境社會(huì)學(xué)將自身理解為環(huán)境問題的社會(huì)學(xué)，研究焦點(diǎn)在環(huán)境政策和決策過程之外還包括受環(huán)境問題影響的地方社區(qū)和民眾的生活，具有很強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)研究傳統(tǒng)，研究方法以個(gè)案研究為主。[22]日本環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)成立于1992年，制度化程度較高，并且成員規(guī)模龐大。目前，日本環(huán)境社會(huì)學(xué)家提出的相關(guān)理論中最具代表性的有受害結(jié)構(gòu)論、生活環(huán)境主義論、受益圈與受害圈斷裂論、社會(huì)兩難論等。其中，日本環(huán)境社會(huì)學(xué)家飯島伸子基于對(duì)熊本水俁病的研究，提出受害結(jié)構(gòu)論。該理論旨在分析對(duì)受害者產(chǎn)生影響的要素結(jié)構(gòu)，具體將影響結(jié)構(gòu)區(qū)分為受害層次（個(gè)人、家庭和地域）和受害程度（身體、心理、社會(huì)關(guān)系）兩個(gè)維度，并指出環(huán)境公害的分布及其對(duì)形成原因的認(rèn)識(shí)具有的社會(huì)階層特征；生活環(huán)境主義論由日本環(huán)境社會(huì)學(xué)家鳥越皓之和嘉田由紀(jì)子提出。這個(gè)理論的核心觀點(diǎn)為，“……只有當(dāng)?shù)氐纳钫卟攀黔h(huán)境保護(hù)的最高主體，環(huán)境只有為生活所用才能得到最有效的保護(hù)，生活是實(shí)現(xiàn)環(huán)境治理的最重要的機(jī)制，地域開發(fā)必須與當(dāng)?shù)氐纳罱Y(jié)構(gòu)相適應(yīng)”[23]；受益圈與受害圈斷裂論注意到環(huán)境公害中存在著受益群體和受害群體之間的利益對(duì)立，即“受益圈”與“受害圈”之間的對(duì)立，進(jìn)而認(rèn)為此種對(duì)立的產(chǎn)生根源在于“公共性”下的個(gè)體不平等。由此可見，日本環(huán)境社會(huì)學(xué)家提出的理論觀點(diǎn)具有經(jīng)驗(yàn)性、本土性、應(yīng)用性的特征。這些研究觀點(diǎn)的提出轉(zhuǎn)變了日本社會(huì)中存在的阻礙環(huán)境治理的一系列因素，促使日本的環(huán)境治理走向成功。[24]

（三）環(huán)境社會(huì)學(xué)在中國(guó)

中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)起步較晚，經(jīng)驗(yàn)研究和理論研究均處于發(fā)展中。洪大用認(rèn)為，以20世紀(jì)90年代中期為界，環(huán)境社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展可以概括為“無學(xué)科意識(shí)的自發(fā)介紹和研究”與“有學(xué)科意識(shí)的自覺研究和建構(gòu)”兩個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期，進(jìn)入新世紀(jì)以后，中國(guó)的環(huán)境社會(huì)學(xué)進(jìn)入快速發(fā)展階段。[25]中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)快速發(fā)展的一個(gè)重要體現(xiàn)在于制度化發(fā)展方面。2006年，洪大用組織召開首屆中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)；2007年，又組織召開首屆中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，此后，中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)的組織召開固定化，確定在中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)環(huán)境社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)的負(fù)責(zé)下每?jī)赡暾匍_一次。中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)人口與環(huán)境社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)于2008年改組成立，2009年中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)人口與環(huán)境社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)更名為中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)環(huán)境社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)。例行的學(xué)術(shù)研討會(huì)和全國(guó)性的研究組織機(jī)構(gòu)的建立既是中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)發(fā)展的標(biāo)志，也對(duì)該學(xué)科在中國(guó)的快速成長(zhǎng)起到重要的促進(jìn)作用。中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究注意力集中在環(huán)境因素對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與變遷的影響。[26]具體的研究主題既包括環(huán)境移民、貧困消減、自然資源減少、地質(zhì)災(zāi)害等，也重點(diǎn)關(guān)注水利建設(shè)、交通干線建設(shè)以及城市擴(kuò)張產(chǎn)生的社會(huì)影響。[27]同時(shí)，也在水環(huán)境研究、草原環(huán)境研究和海洋環(huán)境研究方面形成了自身的研究特色。[28]中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)家在關(guān)照中國(guó)發(fā)展實(shí)踐中提出了中國(guó)環(huán)境問題的社會(huì)轉(zhuǎn)型論、次生焦慮論、政經(jīng)一體化開發(fā)機(jī)制論、“人水不諧”與“人水和諧”等理論觀點(diǎn)和分析概念，對(duì)中國(guó)的環(huán)境問題進(jìn)行了多角度、多層次的探究。例如，社會(huì)轉(zhuǎn)型論將中國(guó)的環(huán)境問題放置在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷的框架中進(jìn)行分析，指出“要辯證地看待中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的環(huán)境影響，既要看到社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇了環(huán)境破壞，也要看到社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來了環(huán)境保護(hù)的新形勢(shì)，為通過組織創(chuàng)新和結(jié)構(gòu)優(yōu)化促進(jìn)環(huán)境保護(hù)提供了可能”[29]。次生焦慮論認(rèn)為中國(guó)自近代以來存在著追趕現(xiàn)代化的社會(huì)性焦慮，“在社會(huì)性焦慮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，環(huán)境問題被忽視是勢(shì)所必然的”[30]，試圖揭示出中國(guó)環(huán)境問題產(chǎn)生的歷史和文化根源。政經(jīng)一體化開發(fā)機(jī)制論則嘗試基于體制因素解釋環(huán)境問題的形成機(jī)制。中國(guó)環(huán)境社會(huì)學(xué)在研究?jī)?nèi)容和初步的理論創(chuàng)新方面深刻地體現(xiàn)出本土性特征[31]，以此促進(jìn)中國(guó)的環(huán)境治理進(jìn)程。

三、環(huán)境社會(huì)學(xué)在建設(shè)生態(tài)文明中的重要作用

環(huán)境社會(huì)學(xué)在回應(yīng)環(huán)境問題中產(chǎn)生，又在工業(yè)化的全球擴(kuò)張中持續(xù)發(fā)展。目前，環(huán)境社會(huì)學(xué)研究?jī)?nèi)容涉及廣泛，從微觀的環(huán)境意識(shí)到宏觀的社會(huì)制度、從地方的個(gè)體參與到全球的貿(mào)易體系等，不一而足，并且在此基礎(chǔ)上提煉出層次豐富、角度多元的理論觀點(diǎn)。環(huán)境社會(huì)學(xué)從“是什么”“為什么”以及“怎么辦”這三個(gè)方面推動(dòng)生態(tài)文明的建設(shè)。

（一）喚醒生態(tài)文明建設(shè)意識(shí)

環(huán)境社會(huì)學(xué)通過描述環(huán)境問題“是什么”喚醒生態(tài)文明建設(shè)意識(shí)。環(huán)境社會(huì)學(xué)秉承學(xué)科的實(shí)證主義傳統(tǒng)，在具體的經(jīng)驗(yàn)研究中（如中日環(huán)境社會(huì)學(xué)普遍采用的個(gè)案研究法）對(duì)環(huán)境問題進(jìn)行了細(xì)致全面的刻畫和描述。這種描述具有明顯不同于自然科學(xué)的特征——社會(huì)屬性，原因在于環(huán)境社會(huì)學(xué)是在環(huán)境與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系框架中對(duì)環(huán)境問題進(jìn)行深描。這就意味著，環(huán)境問題是社會(huì)中的、與社會(huì)密切相關(guān)的環(huán)境問題，而不只是土壤、河流、動(dòng)物、植物、海洋等環(huán)境構(gòu)成物發(fā)生的數(shù)量與性質(zhì)的變化。環(huán)境社會(huì)學(xué)在環(huán)境與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系框架中從橫向與縱向的角度對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的環(huán)境問題進(jìn)行描述?？v向角度的描述能夠在歷史過程中描繪出具體環(huán)境問題的演變過程。橫向角度的描述則能夠在社會(huì)結(jié)構(gòu)中展示出具體環(huán)境問題的影響范圍。例如，受害結(jié)構(gòu)論描繪出社會(huì)底層民眾在環(huán)境問題中往往是受害者，環(huán)境公正理論刻畫出不同種族、不同國(guó)家在環(huán)境問題中是不平等的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)者，受益圈與受害圈斷裂論反映出具體環(huán)境問題中存在的群體對(duì)立和利益沖突。因此，環(huán)境社會(huì)學(xué)在包羅社會(huì)結(jié)構(gòu)、階層、制度等系統(tǒng)性的視域中描繪“社會(huì)的”環(huán)境問題。這在全面深刻地回答環(huán)境問題對(duì)于人類社會(huì)來說“是什么”的同時(shí)，也促使公眾對(duì)環(huán)境問題形成以利益相關(guān)者為內(nèi)核的認(rèn)知，從而喚醒社會(huì)的生態(tài)文明意識(shí)。

（二）揭示環(huán)境問題產(chǎn)生機(jī)制

環(huán)境社會(huì)學(xué)通過研究環(huán)境問題“為什么”揭示環(huán)境問題的產(chǎn)生機(jī)制。解釋環(huán)境問題“為什么”產(chǎn)生是環(huán)境社會(huì)學(xué)得以形成的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，這一使命貫穿在它的整個(gè)發(fā)展過程中。無論是環(huán)境社會(huì)學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)研究抑或是理論研究都是以揭示環(huán)境問題的產(chǎn)生機(jī)制為導(dǎo)向。環(huán)境社會(huì)學(xué)的基本研究框架是環(huán)境和社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，因而是在充分地考察社會(huì)因素的基礎(chǔ)上探究環(huán)境問題的產(chǎn)生過程和機(jī)制。正如研究者指出的，“……作為社會(huì)問題的環(huán)境問題不是簡(jiǎn)單地去從技術(shù)角度研究污染物，而是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制和文化系統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)”[32]。環(huán)境社會(huì)學(xué)對(duì)于“社會(huì)中”的環(huán)境問題的研究呈現(xiàn)出系統(tǒng)性、綜合性的特點(diǎn)。在具體的研究中，有研究從宏觀的社會(huì)變遷的角度闡釋環(huán)境問題出現(xiàn)的原因，也有研究基于體制/制度因素分析環(huán)境問題形成原因，又有研究從世界體系出發(fā)探究環(huán)境問題和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)分布不平衡的產(chǎn)生原因，還有研究通過個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)特征去分析環(huán)境問題的微觀形成機(jī)制。環(huán)境問題的出現(xiàn)歸根結(jié)底在于人類的社會(huì)行動(dòng)，環(huán)境社會(huì)學(xué)所開展的多角度、多層次的研究為逐步接近、揭示這個(gè)問題的產(chǎn)生實(shí)質(zhì)提供了最為切實(shí)有效的路徑。因此，環(huán)境社會(huì)學(xué)能夠有效地揭示出作為社會(huì)問題的環(huán)境問題的產(chǎn)生機(jī)制。

（三）推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程

環(huán)境社會(huì)學(xué)通過回答環(huán)境問題“怎么辦”推動(dòng)生態(tài)文明的建設(shè)進(jìn)程。在建設(shè)生態(tài)文明的進(jìn)程中，回答環(huán)境問題“是什么”和“為什么”是推動(dòng)這個(gè)過程的基本前提，對(duì)“怎么辦”的有效解答是這個(gè)過程的基本推動(dòng)力。環(huán)境社會(huì)學(xué)在涵括環(huán)境與社會(huì)因素的視域中對(duì)環(huán)境問題的社會(huì)狀態(tài)和社會(huì)成因進(jìn)行了呈現(xiàn)和分析，這為公眾系統(tǒng)、全面地認(rèn)識(shí)環(huán)境問題提供了基本的條件，從而為生態(tài)文明建設(shè)奠定了行動(dòng)意識(shí)前提。關(guān)于環(huán)境問題“怎么辦”同樣是環(huán)境社會(huì)學(xué)研究中的重要方面。例如，在生態(tài)現(xiàn)代化理論看來，環(huán)境問題的解決方案包括推動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)的革新、市場(chǎng)的生態(tài)轉(zhuǎn)型以及環(huán)境保護(hù)政策的實(shí)施等方面。又如，生活環(huán)境主義論認(rèn)為，地方居民是開展環(huán)境保護(hù)的核心主體，地方生活是推動(dòng)環(huán)境治理的重要機(jī)制?！皬膫€(gè)體的改變，到NGO，到有組織的環(huán)境運(yùn)動(dòng)，再到政府的政策法規(guī)的改進(jìn)等等，環(huán)境社會(huì)學(xué)不是說一定要參與具體的行動(dòng)，而是在‘怎么辦’這一宏大的實(shí)踐上提供學(xué)理基礎(chǔ)”。[33]換而言之，環(huán)境社會(huì)學(xué)通過圍繞“怎么辦”開展研究為生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)路徑提供理論支持。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)圍繞環(huán)境問題開展社會(huì)治理的過程，這既需要行動(dòng)主體對(duì)治理對(duì)象具有明確的認(rèn)識(shí)和參與動(dòng)機(jī)，又離不開多元行動(dòng)主體的共同參與，同時(shí)，也需要清晰的行動(dòng)路徑作為開展依據(jù)。環(huán)境社會(huì)學(xué)的相關(guān)研究為這個(gè)社會(huì)治理過程的開展提供了強(qiáng)勁有效的推動(dòng)力。因此，環(huán)境社會(huì)學(xué)能夠推動(dòng)生態(tài)文明的建設(shè)進(jìn)程。

四、加強(qiáng)社會(huì)學(xué)專業(yè)建設(shè)的三個(gè)方向：來自環(huán)境社會(huì)學(xué)的啟示

環(huán)境社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于社會(huì)學(xué)家對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的環(huán)境問題的回應(yīng)，通過開展大量的經(jīng)驗(yàn)研究和理論研究推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。這是社會(huì)學(xué)的學(xué)科使命——服務(wù)社會(huì)、建設(shè)社會(huì)的具體體現(xiàn)。目前，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為我國(guó)一項(xiàng)重要的發(fā)展戰(zhàn)略，成為關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)的重大事業(yè)。在此背景下深入全面地開展環(huán)境社會(huì)學(xué)研究具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。持續(xù)開展環(huán)境社會(huì)學(xué)研究需要有貼合實(shí)際的人才培養(yǎng)作為人力保障，這也就對(duì)加強(qiáng)社會(huì)學(xué)的專業(yè)建設(shè)提出了現(xiàn)實(shí)要求并帶來有益啟發(fā)。

（一）深入推進(jìn)學(xué)科融合

在社會(huì)學(xué)的專業(yè)建設(shè)中深入推進(jìn)學(xué)科融合。前文已有多處述及，環(huán)境與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系是環(huán)境社會(huì)學(xué)的研究核心，這里的環(huán)境不僅僅是指社會(huì)環(huán)境，也包括物理生物環(huán)境。這就要求在具體的課程設(shè)置中不僅僅需要開設(shè)社會(huì)學(xué)本專業(yè)內(nèi)的相關(guān)課程，也需要為社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生提供與其他學(xué)科如生態(tài)學(xué)、生物學(xué)相關(guān)的專業(yè)課程，從而擴(kuò)大學(xué)生的學(xué)科視野和研究視野。不可忽視的是，在社會(huì)學(xué)專業(yè)內(nèi)開設(shè)其他課程需要以重大、迫切的現(xiàn)實(shí)需求為指向。以青海民族大學(xué)為例，該校在為社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生開設(shè)《環(huán)境社會(huì)學(xué)》《生態(tài)人類學(xué)》等課程之外，也可以開設(shè)《生態(tài)學(xué)概論》《環(huán)境概論》等課程，從而為青海省扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)保護(hù)優(yōu)先戰(zhàn)略提供有力的人才保障?，F(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題日益復(fù)雜多樣，因此，以現(xiàn)實(shí)要求為導(dǎo)向深入推進(jìn)專業(yè)內(nèi)的多學(xué)科融合既是社會(huì)學(xué)學(xué)科使命的內(nèi)在要求，也是社會(huì)學(xué)獲得旺盛生命力的必經(jīng)之路。

（二）持續(xù)開展研究實(shí)踐

在社會(huì)學(xué)的專業(yè)建設(shè)中引領(lǐng)學(xué)生深入開展研究實(shí)踐。實(shí)證主義是社會(huì)學(xué)學(xué)科秉承的基本立場(chǎng)之一，開展豐富多樣的經(jīng)驗(yàn)研究是社會(huì)學(xué)研究的重要取向。根據(jù)環(huán)境社會(huì)學(xué)在美國(guó)、歐洲、日本以及中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r，可以看到經(jīng)驗(yàn)研究（包括定量的與定性的研究）在其中占據(jù)了較大的比重。并且，經(jīng)驗(yàn)研究是總結(jié)和提煉理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。因此，在社會(huì)學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)過程中，理論學(xué)習(xí)必須與研究實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。研究實(shí)踐的開展首先需要以迫切的現(xiàn)實(shí)需求為行動(dòng)導(dǎo)向，諸如環(huán)境保護(hù)問題等；其次是在專業(yè)教師的引導(dǎo)下以學(xué)生為主體的經(jīng)驗(yàn)研究；最后是在具體的研究過程中注重研究方法和研究工具的交叉融合，包括嘗試使用新設(shè)備和自然科學(xué)的新技術(shù)等，在具體的環(huán)境社會(huì)學(xué)研究中采用新技術(shù)被認(rèn)為有助于研究的深化[34]。同樣以青海民族大學(xué)為例，該校在社會(huì)學(xué)專業(yè)建設(shè)中為學(xué)生設(shè)置了為期兩周的學(xué)期實(shí)踐周，同時(shí)學(xué)校與學(xué)院也分別為學(xué)生設(shè)立了科研項(xiàng)目和配套資金支持。學(xué)校在推動(dòng)學(xué)生開展研究實(shí)踐的過程中，通過專業(yè)教師引導(dǎo)研究項(xiàng)目聚焦青海地方發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要——生態(tài)環(huán)境保護(hù)，在整合學(xué)校資源的基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生借鑒和引入其他學(xué)科的研究方法和工具，這不僅有助于提升學(xué)生的現(xiàn)實(shí)洞察力和研究能力，也能夠由此形成專業(yè)特色?，F(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展要求社會(huì)學(xué)在緊貼現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出理論洞見，在專業(yè)建設(shè)中深化學(xué)生的研究實(shí)踐具有重要意義。

（三）切實(shí)踐行建設(shè)責(zé)任

在社會(huì)學(xué)的專業(yè)建設(shè)中推動(dòng)學(xué)生切實(shí)踐行建設(shè)責(zé)任。社會(huì)學(xué)學(xué)科兼具批判性與建設(shè)性的特點(diǎn)，環(huán)境社會(huì)學(xué)對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)所起到的重要作用即是這個(gè)特點(diǎn)的具體表現(xiàn)。促進(jìn)環(huán)境治理是環(huán)境社會(huì)學(xué)者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。事實(shí)上，環(huán)境社會(huì)學(xué)也正在基于自身的專業(yè)研究推動(dòng)地方的生態(tài)文明建設(shè)，環(huán)境社會(huì)學(xué)在日本的發(fā)展即是一個(gè)典型的例子。以此來看，社會(huì)學(xué)的建設(shè)性的價(jià)值內(nèi)核需要在專業(yè)建設(shè)中得到有效的內(nèi)化。在學(xué)科人才的培養(yǎng)中引導(dǎo)和推動(dòng)學(xué)生切實(shí)踐行建設(shè)社會(huì)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)是其中重要的實(shí)現(xiàn)途徑和體現(xiàn)。具體而言，在專業(yè)建設(shè)中可以通過“以研促行、以行促研”的方式進(jìn)行促進(jìn)?！把小本褪侵干衔奶岬降囊詫W(xué)生為主體開展的經(jīng)驗(yàn)研究，所謂“行”則是指學(xué)生在具體的行動(dòng)中踐行服務(wù)社會(huì)、建設(shè)社會(huì)的學(xué)科責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?！耙匝写傩小⒁孕写傺小币馕吨趯W(xué)生開展經(jīng)驗(yàn)研究的過程中，不僅需要引導(dǎo)學(xué)生聚焦現(xiàn)實(shí)問題的“為什么”，也要促使學(xué)生在此基礎(chǔ)上嘗試回答現(xiàn)實(shí)需求的“怎么辦”，并且作為一分子參與到具體的社會(huì)治理過程中，通過學(xué)生參與解答“怎么辦”進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和對(duì)研究實(shí)踐的深化。培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生踐行專業(yè)責(zé)任，社會(huì)學(xué)專業(yè)建設(shè)中引導(dǎo)學(xué)生以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向開展研究實(shí)踐，也即學(xué)科的專業(yè)性是建設(shè)性的基礎(chǔ)，但不能忽視的是學(xué)科的建設(shè)性對(duì)專業(yè)性的發(fā)展具有引領(lǐng)作用。因此，在社會(huì)學(xué)專業(yè)建設(shè)中通過“以研促行、以行促研”的方式促進(jìn)學(xué)生切實(shí)踐行建設(shè)責(zé)任，不僅有助于學(xué)生對(duì)學(xué)科價(jià)值的內(nèi)化，也能夠推動(dòng)專業(yè)建設(shè)的內(nèi)涵發(fā)展。

結(jié) 語

環(huán)境社會(huì)學(xué)植根于環(huán)境問題日益普遍和惡化的現(xiàn)實(shí)背景，肇始于社會(huì)學(xué)家對(duì)于物理生物環(huán)境因素的重視，發(fā)展于以環(huán)境和社會(huì)的關(guān)系為核心所開展的豐富研究。環(huán)境社會(huì)學(xué)通過回答環(huán)境問題“是什么”“為什么”以及“怎么辦”推動(dòng)環(huán)境問題的社會(huì)治理過程，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)朝向生態(tài)文明發(fā)展。為進(jìn)一步發(fā)揮包括環(huán)境社會(huì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)學(xué)學(xué)科對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所具有的專業(yè)性服務(wù)和建設(shè)作用，專業(yè)建設(shè)的優(yōu)化與創(chuàng)新是極為必要的。在環(huán)境社會(huì)學(xué)的啟示下，現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)學(xué)能夠通過深入推進(jìn)學(xué)科融合、深化開展研究實(shí)踐以及切實(shí)踐行建設(shè)責(zé)任這幾個(gè)方面加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)，從而為現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)提供專業(yè)人才?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展紛繁復(fù)雜，不斷加強(qiáng)專業(yè)建設(shè)對(duì)于社會(huì)學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)程具有重要意義。

注釋：

①作者的理由是，“新環(huán)境范式”作為一種基本的生態(tài)學(xué)世界觀，應(yīng)該稱之為“新生態(tài)范式”更合適。

②盡管環(huán)境社會(huì)學(xué)的形成在美歐之間存在差異，但是由于環(huán)境社會(huì)學(xué)最初誕生于美國(guó)并產(chǎn)生廣泛的學(xué)術(shù)影響，因而可以認(rèn)為由美國(guó)社會(huì)學(xué)家提出的新生態(tài)范式是形成環(huán)境社會(huì)學(xué)的直接理論基礎(chǔ)。