儲競爭 張文錦

（蘭州大學(xué)，甘肅 蘭州 730020）

“三八”國際婦女節(jié)產(chǎn)生于西方勞動婦女爭取權(quán)利的運動中。1924年3月8日，廣東省舉行了婦女示威運動大會和巡游活動，[1]是中國首次大規(guī)模的婦女節(jié)紀念活動。①此后，紀念國際婦女節(jié)的活動日益推廣至全國各地。據(jù)現(xiàn)有資料顯示，1938年，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，蘭州首次舉行“三八”國際勞動婦女節(jié)紀念大會。[2]自此，國際婦女節(jié)成為蘭州年度例行紀念的節(jié)日。

“三八”婦女節(jié)相對于近代傳入的其他節(jié)日有著其獨特而鮮明的性別屬性，[3]紀念婦女節(jié)的活動為女性群體爭取權(quán)利與自由提供了重要場域。不可否認，近代中國的女性解放歷程脫離不了民族與社會革命的政治背景。②而女性如何進入這一宏觀性的空間，又扮演了何種角色，是值得思考的話題。因此，本文以抗戰(zhàn)時期的蘭州“三八”婦女節(jié)為窗口，通過對紀念儀式、動員內(nèi)容等的分析，探究全面抗戰(zhàn)背景之下，政府如何利用節(jié)日紀念將女性動員和組織起來，并賦予其時代任務(wù)，從而揭示蘭州女性解放背后的政治意涵。

一、政治動員：紀念活動中的儀式

1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，動員全民族參與抗戰(zhàn)是國民政府的首要任務(wù)。在抗戰(zhàn)的后方工作中，無論是“救護、慰勞、征募、救濟、宣傳組訓(xùn)”，還是“動員壯丁上前線”的任務(wù)，都需要婦女的力量。在此背景之下，“有計劃有組織地來推動全國婦女大眾”參加抗戰(zhàn)工作，才能更好地發(fā)揮婦女的作用。[4]因此，為適應(yīng)抗戰(zhàn)建國需要，1937年8月，中國婦女慰勞自衛(wèi)抗戰(zhàn)將士會甘肅分會（簡稱婦慰會）成立。[5]該會一經(jīng)成立，便致力于發(fā)動甘肅廣大女性支援抗戰(zhàn)。1938年3月8日，甘肅婦慰會在蘭州中央廣場組織了一場有2000余人參加的、大規(guī)模群眾性的國際婦女節(jié)紀念活動。[6]甘肅省政府主席朱紹良作為會議主席在中央廣場發(fā)表了長篇講話，闡明了婦女在“革命事業(yè)”中所占的重要地位。[7]本次紀念活動意在推動婦女走出深閨，宣傳“沒有占人口半數(shù)的婦女參加民族解放的戰(zhàn)爭是不易勝利”[8]的觀念，借此鼓舞婦女們抗戰(zhàn)的士氣。由此開始，直至抗戰(zhàn)結(jié)束，蘭州的這一年度紀念活動始終作為政府進行抗戰(zhàn)動員、宣傳政治思想的空間。

在婦女節(jié)紀念中，從最直觀的角度展現(xiàn)政治動員功能的便是節(jié)日紀念中的儀式。而儀式通常被認為是“社會秩序的某種象征”[9]，也是“用于特定場合的一套規(guī)定好了的正式行為”[10]。從更為廣泛的含義出發(fā)，儀式既可以是“特殊場合情境下莊嚴神圣的典禮”，也可以是“世俗、功利性的禮儀、做法”。[11]因此，有關(guān)蘭州“三八”婦女節(jié)紀念的一系列內(nèi)容，包括前期的籌備會、正式紀念大會，以及相關(guān)文娛和福利活動，皆可作為“由國家意識形態(tài)所運用的一套權(quán)力技術(shù)”[12]，進行細致化地探析。

婦女節(jié)前夕的籌備會是婦女節(jié)紀念活動順利進行的保障。蘭州“三八”婦女節(jié)籌備會一般選擇在2月下旬舉行，界時將邀請婦女界人士與相關(guān)單位、團體對節(jié)日紀念活動進行整體統(tǒng)籌。其中商討的內(nèi)容有集會舉行的時間、地點；參與集會的人員；紀念的主題；以及對節(jié)日當天舉行的眾多活動的形式和內(nèi)容進行討論，例如放映電影、舉行游藝大會、召開婦女福利座談會、母教運動座談會，[13]和報社出?？o念[14]等?；I備會的組織者一般是婦女節(jié)紀念的主持者。1941年之前，婦女節(jié)紀念會籌備工作由婦女慰勞會組織。自1941年開始，受中國國民黨中央社會部的指示，甘肅省政府著手協(xié)助籌辦紀念活動。[15]1942年甘肅省社會處成立，于是從1943年開始，每年的籌備大會皆是由省黨部社會處組織進行。從1938年籌備會上各界代表“臨時推王德謙女士為主席”[16]，到其后省黨部指導(dǎo)省婦女會、婦女工作委員會、婦慰會等多個婦女團體聯(lián)合籌備[17]。省政府特別是省黨部對籌備會的參與逐漸起主導(dǎo)作用，充分說明紀念活動日益政治化與意識形態(tài)化。

鑒于儀式會使“參加者注意他們認為有特殊意義的思想和情感對象”[18]，在籌備會之后的正式紀念活動中，組織者會設(shè)計一系列的儀式作為動員女性參與抗戰(zhàn)建國的工具。例如在紀念會開始時，會“向總理暨岳武圣遺像行三鞠躬禮”[19]；紀念會中，領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表演說是固定節(jié)目，另有書記、省黨部的特派員或者婦女代表等人致辭，內(nèi)容包含講述節(jié)日歷史，或檢討“過去婦女之工作”以及“將來之努力”的方向等[20]；另有聲勢浩大的電慰前方將士活動。慰問之文有如“伏望益懋忠貞，鼓再接再厲之壯氣，克酬信念，完必勝必成之大功……”[21]這不但表達了對前線作戰(zhàn)將士的敬畏與贊頌，更借此鼓勵女子“穿上雄糾糾的軍裝，無畏無倦的出入于前線炮火與烈日之下”[22]；會后則高呼口號并伴隨軍樂以結(jié)束整個紀念集會。例如，1941年的紀念大會由王山春帶領(lǐng)群眾高呼口號至11時許“熱烈散會”[23]；1942年的紀念大會同樣在“高呼口號之發(fā)奮情緒中奏樂而散”[24]。由此儀式營造的集會氛圍充分調(diào)動起在場女性的視聽感官，使整場活動到達一個高潮。而諸如“堅強抗戰(zhàn)到底”“實現(xiàn)三民主義”“擁護蔣夫人領(lǐng)導(dǎo)全國婦女參加抗戰(zhàn)”[25]等口號內(nèi)容緊密聯(lián)系時代背景，使得政治宣傳深入人心。最終借由此種儀式的操演，國家的權(quán)力與意圖內(nèi)化于各個環(huán)節(jié)的語言、行動之中，參會的女性群體受到儀式的引領(lǐng)，從而關(guān)注其背后的政治意義，并形成集體性的節(jié)日記憶。

除紀念儀式本身外，儀式的舉辦地也頗值得關(guān)注。如1938年和1941年，紀念儀式在省政府門前的中央廣場舉行[26]。1939年的紀念大會在新舞臺舉行[27]。1940年，則在省黨部大禮堂進行。[28]1942年在省政府中山堂，[29]1943—1945年都在蘭園抗建堂舉行。[30]廣場與禮堂是具有特殊政治意義的空間，它賦予了“三八”婦女節(jié)紀念大會正規(guī)化、政治化意涵。如此的紀念場所，加之“全市懸旗慶?！盵31]的氛圍烘托，充分展現(xiàn)了婦女們“在中國國民黨領(lǐng)導(dǎo)之下團結(jié)起來”[32]的場景。

此外，豐富的文娛活動也是節(jié)日紀念的重要內(nèi)容。其中，婦女節(jié)游藝會對于廣大女性具有較強的吸引力。游藝會中的表演劇目也配合抗戰(zhàn)背景號召婦女同胞參與抗戰(zhàn)建國之中。如在1940年的游藝會上，西北劇團就表演了《雪地忠魂》《何必呢》《不作順民》等抗戰(zhàn)話劇。[33]值得注意的是，游藝會中還包括慈善性質(zhì)的募捐游藝會。如1939年的紀念活動中，就于3月9日和10日晚在新舞臺舉行募捐游藝大會，票價定為十元、五元、兩元三種，[34]募得的錢款為抗戰(zhàn)救災(zāi)所用。除游藝會外，配合節(jié)日紀念的電影放映以及話劇表演活動凸顯了深刻的教育意義，旨在推動婦女擔(dān)負起社會責(zé)任。1939年甘肅省婦女慰勞會籌備放映的《八百壯士》《巾幗英雄》[35]等電影體現(xiàn)了“日寇侵略”的時代背景，和動員“中華民族的女兒”求得“國家民族解放”的時代主題，[36]由此激發(fā)起蘭州婦女的愛國情懷和英雄主義情結(jié)。1944年3月8日，話劇《桃李春風(fēng)》在蘭州正式上演。其劇本是老舍與女性作家趙清閣合作撰寫的，劇中主角為正直剛強、對教育事業(yè)充滿熱忱的中學(xué)教師，抗戰(zhàn)期間勸兒從軍、致力平民教育。因當日為“三八”節(jié)，所以全部招待婦女，蘭州各校女生及職業(yè)婦女八百余人到場觀看。這一“極富教育意義”的“全國首獎名劇”獲得了極為成功的演出效果。[37]此劇主旨應(yīng)和政府鼓勵發(fā)展教育工作的意圖，對于現(xiàn)場的女性職工及在校學(xué)生實現(xiàn)思想進步、服務(wù)社會具有重要作用。政府利用這些娛樂性的文化活動吸引包括婦女界在內(nèi)的社會各界關(guān)注，并通過這些紀念活動傳播集體性的價值觀，從而動員起婦女的公益心與責(zé)任心。

尤值得關(guān)注的是，蘭州“三八”婦女節(jié)紀念中還包括不少針對女性的福利措施。例如，1941年，政府規(guī)定婦女節(jié)當日女學(xué)生與女職工休假一天[38]。此后，休假一天或半天成為紀念婦女節(jié)時女性的一項特殊權(quán)利。此外，政府還要求劇院、電影院等進行專項優(yōu)惠活動。如1943年的婦女節(jié)，各劇院電影院免費公演一日，以優(yōu)待婦女。[39]諸如此類的政策是保障婦女權(quán)益的體現(xiàn)。政府希望借此擴大宣傳范圍，獲得女性群體的支持，進而使得“全體婦女界”均“接受本黨之領(lǐng)導(dǎo)，為黨為國效力”。[40]

綜上可見，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)之后動員婦女同胞參與抗戰(zhàn)建國事業(yè)之中，成為婦女工作的中心。在此背景之下，作為甘肅省省會，蘭州的“三八”婦女節(jié)紀念活動得以逐年開展，并具有深刻的政治內(nèi)涵。無論是節(jié)日前夕的籌備會，還是節(jié)日當天的紀念大會，亦或是豐富的文娛、福利活動，都意在增強婦女同胞的民族、國家意識，從而促進其積極主動地擔(dān)負起歷史責(zé)任，參于到全民抗戰(zhàn)的大潮之中。

二、國之女性：時代話語的宣傳

在蘭州“三八”婦女節(jié)紀念活動中，節(jié)日紀念中的宣傳話語詳盡地展現(xiàn)了時代的需求，也是窺探彼時女性理想形象的一個窗口。除了節(jié)日紀念現(xiàn)場的口頭宣傳，政府還利用報刊具有地方性和復(fù)數(shù)性的特點擴大宣傳范圍[41]。如在報刊雜志等書面文字中利用“我們婦女”“婦女同胞”等語言將婦女群體視為一個命運與共的整體，同時在傳達紀念主題與內(nèi)涵時使用極具時代性、符號性的語言，塑造新的“國之女性”形象。

1938年，蘭州首次“三八”國際婦女節(jié)紀念大會的主題為“紀念岳武圣婦女節(jié)暨服用國貨運動會”[42]。謝覺哉也注意到：“這里與別地不同，婦女節(jié)外還紀念岳飛及服用國貨運動?！盵43]此一主題的確立具有現(xiàn)實的考量：首先，紀念“抵御外侮的民族英雄岳武圣”，目的在于使人們“崇敬岳公”，而且在“強盜入門、危在旦夕”的情況之下，群眾們“要學(xué)習(xí)岳公”。[44]更為重要的是，“岳武圣之所以能成為民族英雄”，是“得力于岳母的教訓(xùn)”。所以于此“抗戰(zhàn)緊張的時候”，岳母之救國精神，應(yīng)是“女界同胞要深體”之意義；[45]其次，宣揚服用國貨運動同樣是構(gòu)建民族國家意識，促使婦女們支持抗戰(zhàn)建國的重要途徑。時人認識到女性“在服用物品上占很重要的地位”，只有她們“切實服用國貨”，才能“使國力不外流，減少敵人經(jīng)濟的活動”，從而增加自身抗戰(zhàn)的力量。[46]因此，當“英勇的戰(zhàn)士冒著紅火白刃與敵人拼命”時，處于后方的婦女要以服用國貨的行為“與敵人一個致命的打擊”。[47]由此看出，婦女“對國貨運動非常關(guān)鍵”，她們不僅是參與者，而且成為“運動的中堅力量”，是“民族主義消費者的理想代表”。[48]與此同時，為了反抗侵略，婦女們“除了拿起刀槍殺敵”外，“抵制仇貨”成為了“最有力的武器”[49]。這進一步說明，在時人眼中，婦女有能力“扮演民族救星的角色”。[50]經(jīng)此，紀念會組織者將“婦女”“民族”“國貨”“英雄”等概念融于一體，以此告誡女性只有在救亡的過程中才能“完成婦女真正的解放”[51]。

事實上，從婦女節(jié)紀念的宣傳內(nèi)容來看，在全面抗戰(zhàn)時期，政府要求婦女解放的意志與20世紀20年代相比，要更為注重生產(chǎn)建設(shè)行動，以及民族、國家至上的主題。當“三八”國際婦女節(jié)傳入中國之時，由于延續(xù)了歐美婦女節(jié)紀念中爭取“婦女選舉權(quán)”“婦女勞動保護”[52]等主題，所以紀念活動帶有極強的爭取個人自由和權(quán)利的意味。同時，“排除納妾及一夫多妻制度”“廢除娼妓制度”[53]等有關(guān)革除舊習(xí)主題，反映的也是中國婦女自身“所受的痛苦和壓迫”。然而，在全面抗戰(zhàn)開始后，婦女不僅要爭取自身的權(quán)利，尤其重要的是要為國家為民族的獨立生存而斗爭[54]。由于婦女是構(gòu)成中華民族的一員,必須先求民族的解放，才能談到個人的解放。[55]故而，男女平等這一原則也意味著作為占中國半數(shù)人口的婦女群眾應(yīng)武裝起來到前線殺敵，要和男人共同的向前邁進，不要稍受打擊而退后[56]。不僅如此，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭即國力比賽之原則下[57]，最基本的工作便是生產(chǎn)建設(shè)。因為生產(chǎn)為婦女爭人格之本，不生產(chǎn)者便不足以謀獨立。而婦女既欲提高地位，除從事戰(zhàn)爭工作者外，自宜踏入生產(chǎn)途徑。[58]同時，“此項工作即于婦女之未來社會地位與更高幸福亦甚關(guān)切要”。[59]在蘭州“三八”婦女節(jié)紀念活動中，組織者通過追問婦女“實際上已獲得了真正平等與自由的究竟有多少”，以及“她們是不是已經(jīng)完全負起了社會所賦予的責(zé)任”，進而宣揚“求革命建國之成功，婦女同胞之責(zé)任不小于男子”，[60]由此激勵女性為著自身的解放而承擔(dān)起民族解放之重任?？梢姡诳箲?zhàn)的大背景下，女性解放的訴求深嵌入民族國家解放的時代命運，所以，“男女平等”之原則更多地面向男女共同擔(dān)負救國責(zé)任、承擔(dān)社會建設(shè)義務(wù)的層面。

為了倡導(dǎo)婦女走出家庭、參加抗戰(zhàn)后方的生產(chǎn)建設(shè)，紀念活動中一再強調(diào)要發(fā)揮“職業(yè)女性”的力量，鼓勵婦女們“重新估定生命的價值，重新規(guī)定生活的范圍”“不論在家庭中社會上”，都要用“最大的力氣”，來完成“艱巨的使命”。[61]這意味著婦女節(jié)不僅要進行儀式的紀念，“尤應(yīng)以增加工作成績提高職業(yè)地位來紀念”[62]。于是，1942年3月8日，婦女會成立了蘭州歷史上第一個職業(yè)婦女托兒所，[63]這不但為蘭州女性提供了就業(yè)機會，亦為女性走向社會掃除障礙。為推動婦女職業(yè)化道路的發(fā)展，1944年3月6日，婦女工作委員會特別招待蘭州市的女教師，該會主任委員陳白堅發(fā)表演說強調(diào)：女教師作為婦女界的知識分子應(yīng)該集體參加婦女工作，“應(yīng)該和我們站在同一戰(zhàn)線上努力”。而且由于教師們與學(xué)生的母親“是經(jīng)常接近的”，所以更應(yīng)該“幫助我們動員家庭婦女”。[64]

在動員婦女的話語中，有識者也強調(diào)了婦女自身醒悟的重要性。只有主動走出“舊式之家庭”，擺脫“油鹽柴米之瑣屑工作”和“身充仆妾、為人奴隸”的生活，[65]才能適應(yīng)時代以真正服務(wù)于社會。他們指出：紀念“三八”婦女節(jié)應(yīng)是“婦女覺悟的開始”，因為“是人就應(yīng)當享受‘天賦人權(quán)’的權(quán)利”，并且還要盡到“匹夫有責(zé)”的義務(wù)。[66]婦女們只有認識真理并學(xué)會做人做事的方法，才能在大時代中力爭上游，避免落后，獲得為全民族爭取生存的力量，那才配說是群眾時代的婦女。[67]同時，參與建設(shè)國家也需要科學(xué)精神，要用理智的努力去擴大財富的來源，加強抗建的力量。[68]因此，紀念大會中增進婦女機能促進婦女教育推行婦女識字運動厲行放足運動[69]等成為最常見的標語。其中，紀念會中加強婦女教育的提倡最有代表性。時人指出甘肅省婦女知識水準的不夠?qū)е聼o力參與抗戰(zhàn)工作，因而注意婦女教育之普及是提高人民知識水平、促進社會進步最基本的工作。[70]為此，組織者應(yīng)關(guān)注到窮鄉(xiāng)僻壤的婦女大眾，把眼光從城市的‘點’和‘線’，移到鄉(xiāng)村山野間廣大的‘面’上去”，以“教育的力量”促進更多婦女的“進步和覺醒”。[71]只有如此，婦女才能實現(xiàn)自愛、自尊、自強、自立[72]。

通過對蘭州“三八”婦女節(jié)紀念中時代話語的探究，可以看出，時代的轉(zhuǎn)變，使得婦女“已經(jīng)不是往昔的賢妻良母”，而是“御國侮敵的忠勇巾幗”。[73]因此，有組織、有智識、有擔(dān)當?shù)呐猿蔀榭箲?zhàn)時期國家與社會所期望的“國之女性”形象。

三、典范作用：節(jié)日紀念中的國際元素

作為一種國際性節(jié)日，“三八”婦女節(jié)的紀念本身就具有“試驗全世界的婦女們對于國際婦女革命運動的能力”，以及促進全世界“婦女們在那天聯(lián)合起來”“得到完全的解放”的意義。[74]加之二戰(zhàn)爆發(fā)后，中國與“全世界的聯(lián)合國家”一樣，“男子們走上戰(zhàn)場，剩下后方的工作需要婦女們來擔(dān)當”。[75]這使得抗戰(zhàn)時期的婦女節(jié)紀念會凸顯出一定的國際性因素，從而把世界婦女的共同解放與世界反法西斯戰(zhàn)爭的聯(lián)合統(tǒng)一起來。

抗戰(zhàn)時期，蘭州“三八”婦女節(jié)紀念活動就體現(xiàn)出明顯的國際性因素。除諸如“全世界婦女聯(lián)合起來，打倒侵略者”[76]“紀念三八節(jié)，全世界婦女應(yīng)該拉起手來，共同朝向一個目標”[77]等口號的宣傳外，致電國際婦女界的程序亦凸顯了紀念活動尋求國際認同的意圖。例如，1941年的“三八”國際婦女節(jié)紀念會中，組織者致電國際婦女界，表達了逐“敵國之寇”與肅清“世界之敵”的決心。[78]再者，邀請在蘭外籍人士參與紀念大會，也是其國際性的表現(xiàn)。如1942年的紀念活動中，到會的有蘇聯(lián)婦女代表馬久生代表夫人、阿沙也瓦、費里卜瓦等七位，英美婦女代表李貝爾特夫人、米樂爾夫人等。[79]在紀念大會的發(fā)言中，谷正倫的夫人陳白堅表示：“今天到會的中外姐妹們，我們已經(jīng)是同盟的國家，日德意已是我們共同的敵人。我們應(yīng)該一致的聯(lián)合起來，先打倒我們共同的敵人?！盵80]這傳達著蘭州婦女在抗戰(zhàn)中尋求國際同盟的心聲。同時，還有在場人士捕捉到，當婦女代表提及“中國婦女爭取解放，應(yīng)該配合到民族解放的戰(zhàn)爭中去”時，在那些蘇聯(lián)女士臉上，看得出一些認同的微笑。而且李貝爾特夫人也表示：中國婦女能為國家獻出力量，雖然肉體痛苦，善良的靈魂卻是崇高快樂的。[81]不僅如此，參與紀念活動的外籍婦女常會發(fā)表演說以及參與游藝活動。1939年3月8日晚進行的游藝大會上，就有“友邦女士之獨唱”[82]。1941年的婦女節(jié)紀念大會上有蘇聯(lián)婦女代表致詞，其中表達了對中國婦女英勇抗敵的關(guān)注，并希望中國能夠“迅速勝利”。[83]國際因素的凸顯，不僅把中國的婦女解放納入世界婦女解放的道路之中，更強調(diào)了中國的抗日戰(zhàn)爭與世界反法西斯戰(zhàn)爭的一體化，增強了國人抗戰(zhàn)必勝的信心。

在彰顯婦女節(jié)國際性的同時，紀念活動中還大力宣揚國際婦女界的工作與成果，以此激勵當?shù)貗D女同胞投向抗戰(zhàn)建國的洪流之中。例如，紀念文章中提到：縱觀世界各國的婦女，他們已不再空喊“男女平等”的口號，而是“挺起了胸脯，昂然闊步和男子并列在一條戰(zhàn)線上”，這充分說明她們的能力并不比男子們差。[84]而在一般文化進步之國度里，婦女已與男子享有法律上平等的地位，如蘇聯(lián)、英國、美國的婦女界都已證明其“工作能力和愛國熱忱”，因而蘭州婦女也應(yīng)當急起仿效。[85]具體來看，英國在兵工廠工作的婦女，“已將男子的工作，大半代替了”。無論是在醫(yī)院里、在空中、在野外、在各部工作隊里，婦女們“脫掉了她們?nèi)A麗的服裝，而改著軍服或工作服了”。這是蘭州婦女們應(yīng)“引為參考，擴大努力”的方向。[86]與此同時，婦女代表也闡明了對于“軸心國家”主張的“女子回到廚房”觀點的反對，并號召全省婦女要與世界各國婦女聯(lián)合打倒“納粹主義”。[87]更有時人以家書形式，向家中姊妹介紹說：歐洲大戰(zhàn)開始以來，“德國的柏林、亨堡、特萊斯登，及巴伐里亞，與普默拉尼亞諸省的各處”，每家將節(jié)約的金錢“捐贈政府，援助殺敵”，這其中“尤以婦女，更行熱烈”。反觀身在蘭垣的姊妹卻身著時髦大衣和高跟鞋，享用著西餐，如此奢侈的生活與“國家危急存亡之秋”的現(xiàn)狀格格不入。因此，以“十二萬分的誠意”規(guī)勸其卿妹“仿照德國婦女愛國的情緒”，將金錢捐贈政府，以衛(wèi)國殺敵。[88]

綜上可見，蘭州“三八”婦女節(jié)紀念活動中國際因素的表達，一方面是政府借助此節(jié)日的國際性來強化抗日戰(zhàn)爭的國際化，爭取國際社會對中國民族解放事業(yè)的認同。另一方面則通過宣揚“中國婦女大眾”就是“全世界婦女解放運動中的中堅”，[89]進一步論證婦女投身抗戰(zhàn)建國事業(yè)的必要性。

結(jié) 語

在全民族抗戰(zhàn)的背景之下，蘭州“三八”國際婦女節(jié)紀念不僅是蘭州女性追求解放的空間，還是政府統(tǒng)籌抗戰(zhàn)建國事宜、凝聚婦女共識的場域。首先，從前期的籌備會，到正式紀念大會，以及一系列相關(guān)的文娛活動來看，無不浸潤著政治動員的意涵；其次，具有符號性與權(quán)威性的紀念話語，詮釋著戰(zhàn)時婦女與國家不可分割的命運；最后，政府充分利用國際化的元素，將節(jié)日紀念打造為世界女性聯(lián)合抗敵、投身后方建設(shè)的宣傳平臺，借此推動蘭州女性加入抗戰(zhàn)建國行列。

綜上而言，以抗日戰(zhàn)爭時期蘭州的“三八”婦女節(jié)紀念為窗口，可以窺見民族國家建構(gòu)歷程與中國女性解放軌跡的密切重合。國家危亡之際，婦女只有遵循“皮之不存，毛將焉附”的原則，才能獲得“真誠團結(jié)”的機會[90]，從而求得自身的生存與幸福[91]。盡管在此過程中，權(quán)威性與革命性的話語似乎將女性群體的訴求掩蓋，但也正是“民族革命和社會革命開啟了女權(quán)運動的空間”，而女性也由此建構(gòu)起“主體身份”，并且論證了女權(quán)運動的正當性。[92]立足于近代中國的歷史情境，婦女依托著國家與民族解放之宏觀舞臺，從“物體變成主體”,從他者“變成自己”，[93]實為中國女性主義實踐的特有定位。

注釋：

①據(jù)史料記載中國最早的“三八”國際婦女節(jié)紀念活動是1921年上海共產(chǎn)主義小組在漁陽里6號舉行的，1924年廣州舉行的婦女節(jié)紀念活動是第一次大規(guī)模群眾性的紀念活動。參見周蕾：《革命、儀式與性別——國際婦女節(jié)的傳入與國民革命時期的國際婦女節(jié)》，《婦女研究論叢》2011年第2期，第57—58頁。

②回顧“三八”國際婦女節(jié)的相關(guān)研究可知，婦女節(jié)的紀念活動是國共兩黨領(lǐng)導(dǎo)婦女運動的重要場域。同時，這一節(jié)日逐漸符號化，成為婦女解放運動的標志性記憶。（相關(guān)研究成果可見：萬妮娜：《經(jīng)濟、身體與政治——以民國時期國際婦女節(jié)為中心：1924—1949》，南開大學(xué)碩士論文，2007年；童小彪：《“三八”紀念與延安時期的婦女運動》，《婦女研究論叢》2008年第1期，第35—39頁；陳雁：《“三八”國際婦女節(jié)：中國婦女運動的特殊場域與公共文化空間》，《婦女研究論叢》2010年第2期，第41—47頁；魏建克：《論延安時期陜甘寧邊區(qū)“三八”婦女節(jié)紀念及其歷史價值》，《婦女研究論叢》2010年第2期，第48—53.78頁；周蕾：《革命、儀式與性別——國際婦女節(jié)的傳入與國民革命時期的國際婦女節(jié)》，《婦女研究論叢》2011年第2期，第56—63頁；任祖鳳：《戰(zhàn)爭、國家與性別——抗戰(zhàn)大后方的婦女節(jié)紀念》，《北京社會科學(xué)》2016年第2期，第120—128頁；馬培：《女權(quán)、政治與空間》，上海師范大學(xué)碩士論文，2017年等。）