許 橋

(貴陽市烏當區(qū)文體廣電旅游局 貴州 貴陽 550018)

引言

香紙溝地處貴陽市40公里的新堡布依族鄉(xiāng)，保留了較為完整的土法造紙作坊，而香紙溝也被譽為古法造紙博物館，憑借優(yōu)良的水質(zhì)以及大面積的竹林、樺樹、香葉為土紙生產(chǎn)提供了原材料，而依山傍水的格局也為造紙作坊建設(shè)提供了自然環(huán)境。景區(qū)內(nèi)保留了我國規(guī)模最大的古法蔡倫造紙作坊系統(tǒng)，在信息技術(shù)發(fā)展與城市化進程不斷推進的今天土法造紙技術(shù)傳承面臨著巨大危機，需要在新時期探究香紙溝土法造紙技術(shù)的傳承和發(fā)展策略，以下進行相關(guān)分析。

1 香紙溝土法造紙內(nèi)涵

1.1 香紙溝土法造紙的發(fā)展

造紙術(shù)是我國四大發(fā)明之一，公元150年蔡倫用樹皮、魚網(wǎng)、破布、麻頭作為原料造紙，為文化傳播提供了條件。香紙溝土法造紙過程可在宋應星所著《天工開物》中查閱，其中記載了造竹紙的操作過程，共有12道工序。從歷史發(fā)展來看，明代洪武年間越國汪公從江浙一帶率兵到貴州，為了表達思鄉(xiāng)之情以及祭奠陣亡將士將途經(jīng)的某地區(qū)取名為香紙溝，而香紙也成為地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)。香紙溝從古至今生產(chǎn)的紙張主要用于祭祀，而時代的發(fā)展尤其是現(xiàn)代造紙工業(yè)的進步對這種土法造紙技術(shù)造成一定沖擊[1]。

1.2 香紙溝土法造紙的藝術(shù)特色

整體看來，香紙溝土法造紙?zhí)厣w現(xiàn)在如下方面：其一，土紙的原料采集加工再到造紙共經(jīng)歷72的工序，全部通過手工完成；其二，原料加工經(jīng)過日曬、雨淋等方式天然而成，生產(chǎn)過程中全由操作人員經(jīng)驗實現(xiàn)，沒有具體的理化指標，所以土紙制作工藝是一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；其三，土紙的紙面平整、色澤艷麗，帶有竹簾紋，吸水性好，并且由于造紙期間加入香葉，因此在焚燒過程中呈灰白色并帶有淡香味。

2 香紙溝土法造紙優(yōu)勢與不足

2006年我國公布的第1批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當中將香紙溝遺址技藝納入其中，使得土法造紙再次發(fā)展，2012年在國家和地方政府支持下香紙溝造紙壯大到40戶人家。長期以來通過土法造紙為香紙溝當?shù)厝罕妿硪欢ㄊ杖?，?012年之后由于市場因素造成村民收入大幅下降，加之很多年輕人不愿從事體力耗費大、生產(chǎn)時間長、工序繁瑣、收入偏低的造紙活動，導致香紙溝造紙生產(chǎn)再次陷入低迷階段。整體來看，香紙溝土法造紙優(yōu)劣體現(xiàn)在以下方面：

2.1 香紙溝土法造紙優(yōu)勢

時代在發(fā)展，現(xiàn)代造紙技術(shù)也讓紙張的質(zhì)量得到顯著提升，而古老的造紙方法傳承至今，這也凸顯出鄉(xiāng)紙溝土法造紙所具有的優(yōu)勢，具體說來：

(1)氣候適宜，水源條件好

香紙溝受亞熱帶季風氣候影響，當?shù)赜隉嵬?、降水充沛、無霜期長，良好的氣候也為土法造紙所需的原材料提供生長環(huán)境，上千畝的竹林以及數(shù)百畝的刺竹林滿足了土紙生產(chǎn)就地取材，香紙溝還生長著大量樺樹、薰衣草、香葉樹、野生獼猴桃，這些植被中含有豐富的膠質(zhì)，是土紙制造不可或缺的輔助原料。此外，當?shù)睾恿鞅姸?、溪流縱橫，是香紙溝造紙水資源的重要保障[2]。

(2)生態(tài)造紙，重視環(huán)境保護

香紙溝土法造紙技術(shù)之所以能夠傳承至今，除了造紙人熟練的技藝也和重視周邊環(huán)境保護有著直接關(guān)系，在整個造紙過程中堅持以原生態(tài)為導向，這也迎合了國家可持續(xù)發(fā)展的理念。此外，在造紙過程中所用的生石灰可以凈化水源，抄紙污水排放到河流中也具有殺菌、消毒的作用，所以香紙溝竹林茂密、環(huán)境優(yōu)美，實現(xiàn)了造紙業(yè)和自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.2 香紙溝土法造紙不足

盡管香紙溝造紙技藝一代又一代傳承至今，并且有效保護了生態(tài)環(huán)境，但是依舊面臨著一些問題，具體如下：

(1)生產(chǎn)工序復雜，后繼無人

土紙生產(chǎn)需經(jīng)歷72道工序，這也完整保留了蔡倫造紙術(shù)的整套工藝流程，正是由于流程復雜繁瑣，導致諸多年輕人學習動力不足，并且冬天造紙操作更加困難，更多的選擇外出打工。自土法造紙出現(xiàn)以來生產(chǎn)工藝的傳承主要是由父輩傳承給后代，而實際造紙過程中沒有具體指標，因此對年輕人來講是較大的挑戰(zhàn)，以上因素導致了當前土法造紙后繼無人的困境[3]。

(2)紙品用途單一，利潤偏低

土法造紙工藝主要用于祭祀，也就是人們通過焚燒表達思念，從其用量來看主要集中于清明節(jié)、中元節(jié)和春節(jié)，而其它節(jié)日用量很少。從銷售市場方面看香紙溝土法造紙主要是當?shù)厝罕婇e散操作，缺乏專業(yè)化的組織與機構(gòu)，這也造成了生產(chǎn)出的紙張利潤偏低或者有價無市，群眾的收入缺乏穩(wěn)定性，嚴重影響了其生產(chǎn)積極性。此外，現(xiàn)代文明的飛速發(fā)展加之國家倡導網(wǎng)絡(luò)祭祀，使得燒紙的用量大大下降。

(3)機械造紙帶來的沖擊

在我國工業(yè)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，機械化生產(chǎn)逐漸代替了人工操作，這是由于機械化生產(chǎn)效率更高，并且實現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)，有效滿足了市場需求。對于土法造紙技藝來講，機械技術(shù)的出現(xiàn)也帶來巨大沖擊，72道工序中諸多人工環(huán)節(jié)可被代替，也對香紙溝古法造紙技藝的保護和傳承帶來沖擊[4]。

3 香紙溝土法造紙技藝的傳承與發(fā)展

3.1 通過技術(shù)改良實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

四川地區(qū)的造紙原材料和香紙溝所用原料都為竹子，因此在生產(chǎn)方面具有借鑒意義，香紙溝當?shù)厣a(chǎn)作坊可以進行考察，學習造紙推廣和銷售方面的經(jīng)驗，并結(jié)合所需紙張的需求添加一定比例的薰衣草枸皮，在原有紙張的基礎(chǔ)上通過技術(shù)改進生產(chǎn)彩色紙，其中苗族五色糯米飯染色的材料主要利用原生態(tài)植物，具有健康無污染的特征，因此香紙溝土法造紙也需要借鑒這一思想，由此生產(chǎn)彩色紙。香紙溝土法造紙技術(shù)的保護和傳承與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)系密切，紙品的市場化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有利于保護香紙溝土法造紙技藝，比如紙品改進之后可以用于貴州茶葉包裝、國酒茅臺包裝、老干媽產(chǎn)品包裝紙，由此滿足市場需求，實現(xiàn)包裝紙的市場化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

3.2 通過數(shù)字化技術(shù)多樣化傳承技藝

信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護面臨著機遇，當前香紙溝土法造紙技藝可以通過數(shù)字化錄入的方式保存，然后以新媒體形式呈現(xiàn)，其中文字、圖片音頻、視頻是香紙溝土法造紙的關(guān)鍵，視頻能夠呈現(xiàn)香紙溝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及土法造紙的72道工序，使工藝人和游客了解造紙的整個步驟，再如以香紙溝古法造紙技藝為題材拍攝一部10分鐘左右的微電影，進而無形中保護了香紙溝土法造紙的文化，而音頻可以與文字、圖片、視頻相結(jié)合，呈現(xiàn)土法造紙的工序、土法造紙的發(fā)展，然后存入國家數(shù)字博物館，最終通過數(shù)字化手段傳承香紙溝土法造紙技術(shù)[5]。

3.3 通過社區(qū)增強文化認同感

居民和社區(qū)環(huán)境形成的社會聯(lián)系被稱為社區(qū)營造，在當代社會當中人們關(guān)系逐漸疏遠，也在一定程度上影響了香紙溝土法造紙的傳承和保護，所以需要對香紙溝周邊基礎(chǔ)設(shè)施和環(huán)境加以規(guī)劃，重視文化宣傳，營造良好的社區(qū)氛圍，增強群眾和社區(qū)之間的聯(lián)系、群眾的內(nèi)部歸屬感和文化維系力，這一過程中可以借鑒臺灣地區(qū)的社區(qū)建立模式，由此增強人們的文化認同感，香紙溝社區(qū)營造有利于增強社區(qū)力量，實現(xiàn)社區(qū)互助，讓更多的群眾參與到香紙溝土法造紙技藝保護工作當中。

3.4 通過旅游業(yè)發(fā)展實現(xiàn)活態(tài)化保護

其一，合理規(guī)劃景區(qū)。瞄準烏當區(qū)生長著金銀花、杜鵑花、白楊樹、松樹等植被，自然風光秀美，需要和香紙溝共同進行森林資源開發(fā)建立旅游公園，并且對原有森林資源重新布局，打造沿途景觀，之后完善交通設(shè)施，進而增加游客參觀作坊的時間；其二，完善餐飲住宿設(shè)施。在傳承香紙溝圖土法造紙工藝的同時，大力發(fā)展農(nóng)家樂，滿足人們飲食需求，考慮到游客多數(shù)為一日游形式，難以增強景區(qū)游客回頭率，因此需要在住宿環(huán)境上呈現(xiàn)香紙溝土法造紙的場景；其三，投入資金打造游客體驗區(qū)，讓游客能親身體驗古法造紙的制作過程[6]。

3.5 重視傳承人的培養(yǎng)

在國家高度重視文化事業(yè)的今天，香紙溝土法造紙這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也受到了當?shù)卣母叨戎匾?，需要切實做好傳承人的培育和選拔工作，要求把握如下原則：其一，要求傳承人對造紙技藝熟練掌握，并且自身認同和熱愛這項技藝；其二，傳承人自身需要具有創(chuàng)新思想，在土法造紙過程中結(jié)合時代發(fā)展融入新的元素；其三，傳承人需要在當?shù)鼐哂幸欢ㄌ栒倭?，只有具備以上條件才能真正助力當?shù)赝练ㄔ旒埣夹g(shù)的傳播與發(fā)展。不過當前滿足以上條件的人員較少，這就需要當?shù)卣匾暺饋?，通過制定扶持策略為土法造紙技藝的傳承提供條件，并且利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行網(wǎng)絡(luò)行銷，只有收入增加才能吸引人們從業(yè)，進而實現(xiàn)良性循環(huán)。

3.6 重視品牌建設(shè)

其一，品牌具有文化性和互動性特點，其主要由生產(chǎn)和消費兩個方面構(gòu)成。香紙溝土法造紙生產(chǎn)涵蓋了設(shè)計、生產(chǎn)和營銷的整個過程，需要讓民族特色文化特色傳遞到消費者心中，由此滿足情感訴求，形成象征符號；其二，在宣傳方面可以借助民族文化活動，比如當?shù)?月3傳統(tǒng)民族節(jié)日可以利用電視、網(wǎng)絡(luò)豐富宣傳形式、提升宣傳范圍、增強宣傳影響力，香紙溝集合的旅游資源開發(fā)、土法造紙技術(shù)傳承和保護，通過有效宣傳可以吸引游客前來參觀，設(shè)置以作坊群為主的參觀路線，喚醒人們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。此外，在品牌建設(shè)的過程中需要融合資本資金支持技術(shù)改良小組，進而提升土紙品質(zhì)，擴大生產(chǎn)利潤，而造紙作坊空間要體現(xiàn)功能與審美[7]。

3.7 完善法律保障

從世界范圍來看，意大利、日本等國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面高度重視，不斷建立和完善法律體系，所以在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的過程中也需要重視立法保護。香紙溝土法造紙技藝也要從立法層面入手，由此投入足夠的人力、物力和財力，明確生產(chǎn)責任，重視生產(chǎn)安全問題，最終通過政策引導與法律保障實現(xiàn)香紙溝土法造紙技術(shù)的傳承與發(fā)展。

4 結(jié)束語

綜上所述，香紙溝土法造紙是我國勞動人民的智慧結(jié)晶，也是人類文化多元性的體現(xiàn)，其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時代的發(fā)展過程中逐漸消亡。在重視提升國家文化軟實力的今天，需要當?shù)卣叨戎匾曔@項瀕臨消亡的技藝，切實做好人才培養(yǎng)工作，加強土法造紙品牌建設(shè)，結(jié)合旅游業(yè)發(fā)展，并通過法律措施為香紙溝土法造紙?zhí)峁┯辛ΡＵ希罱K提升貴陽文化軟實力。