錢(qián) 余

（河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇·南京 211100）

1 儒家道德教化思想的內(nèi)涵

1.1 “仁”，為人仁愛(ài)，寬恕慈愛(ài)

在儒教思想中，其始終以“人”作為關(guān)鍵詞進(jìn)行立論，并提出了“仁者，人也”的觀念。其以人作為理論的關(guān)鍵，然后將人視為終極關(guān)懷?！渡袝?shū)》云“惟人萬(wàn)物之靈”，可知在儒教思想中，“人”具有道德主體性。“仁”概括了人的美好品質(zhì)和能力，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)群體的品質(zhì)，包括了人們?nèi)康纳鐣?huì)關(guān)系。換言之，仁學(xué)思想和社會(huì)關(guān)系的多樣性和復(fù)雜性具有密切的關(guān)系。孔子曾說(shuō)“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”，孔子將“仁”的出發(fā)點(diǎn)設(shè)定為道德自覺(jué)，指出在內(nèi)要修養(yǎng)身心，在外要和物質(zhì)相適應(yīng)。在延伸“仁”的時(shí)候，需要實(shí)現(xiàn)個(gè)體和群體的聯(lián)系，培養(yǎng)自己的“仁愛(ài)”精神，對(duì)外“寬恕慈愛(ài)”，在一步步向外感通“仁”的時(shí)候，社會(huì)關(guān)系也會(huì)向外發(fā)展，但是從根本上，“仁”的關(guān)鍵是本體的本心。在儒教的道德教化思想方面，“仁”的本質(zhì)是人們社會(huì)關(guān)系和相處的融合，也就是將人本理性融合在人本情懷之中。同時(shí)，人是道德主體，能夠使人避免盲目崇拜，在社會(huì)關(guān)系中堅(jiān)持寬恕慈愛(ài)的品格修養(yǎng)。首先是人本情懷，受到社會(huì)主流思想和歷史文化積淀的共同影響，最終決定了人的道德主體地位；其次是人本理性，作為一個(gè)個(gè)體而言，其目標(biāo)性的追求就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)終結(jié)關(guān)懷，并制定科學(xué)、完善的體系實(shí)現(xiàn)該追求；三是道德規(guī)范，其是維持人和人社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，正如董仲舒所言，“仁之法，在愛(ài)人，不在愛(ài)我。義之法，在正我，不在正人?！边@也表明儒教思想具有社會(huì)調(diào)節(jié)功能，通過(guò)堅(jiān)持為人仁愛(ài)，寬恕慈愛(ài)的原則，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧性，儒教認(rèn)為只有“愛(ài)人”，才能夠?qū)崿F(xiàn)“天下歸仁”。其中，董仲舒提出的“博愛(ài)”就是以“仁”作為基礎(chǔ)而得到的，“仁”可以分化天道和人道，否定荒蠻，從而超越本能，待人以寬恕慈愛(ài)。

1.2 “義”，為人正義，正直大義

《禮記》提出“禮也者，義之實(shí)也”。由此可知，在儒教道德教化思想中，“義”是關(guān)鍵的德目之一。在儒教中，“仁義”思想歷史悠久。其中，“義”起源于古代象征等級(jí)秩序的禮儀。在《詩(shī)經(jīng)》中提到“天不靦爾以酒，不義從式。”，“義”就是指“善”，《尚書(shū)》指出“惟天監(jiān)下民，典厥義”?！傲x”具體是指法則、法度。因此，從字源上看，“義”不僅有道德內(nèi)涵，同時(shí)也有法律內(nèi)涵。從本質(zhì)上看，儒教中的“義”主要是指社會(huì)道德規(guī)范，具有一定的抽象性和一般性。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！笨鬃诱J(rèn)為君子的根本就是“義”，這主要是因?yàn)椤傲x”同時(shí)具備美德和價(jià)值的屬性。但是儒教還認(rèn)為在追求“義以為上”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“惠民”的目標(biāo)，孔子認(rèn)為“修己安民”的重點(diǎn)就是“教之”“富之”，這也是君子對(duì)民眾進(jìn)行教化的重要道德責(zé)任。孔子認(rèn)為，君子的“義”是為人正義，正直大義，這也是儒教道德教化中的“公義”思想，在《禮記》中提到“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭(zhēng)奪相殺，謂之人患”。由此可知，孔子認(rèn)為“義”的本質(zhì)是為人正義，正直大義，不論是在對(duì)親朋好友，還是對(duì)君主朋友，都要堅(jiān)持“義”的原則，在社會(huì)中營(yíng)造一種“義”的良好氛圍。

1.3 “禮”，為人有禮，禮貌謙和

在《禮記》中提到“禮”為“禮也者，動(dòng)于外者也”。在整個(gè)社會(huì)中，“禮”不僅僅是禮貌禮節(jié)、社會(huì)規(guī)范，同時(shí)也有道德標(biāo)準(zhǔn)和法律制度的意義。在儒教的道德教化思想中，關(guān)于“禮”的內(nèi)涵十分豐富。在我國(guó)古代中，“禮”實(shí)際上包括了所有東西。最初的時(shí)候，“禮”僅僅是針對(duì)祭祀鬼神，后來(lái)不斷擴(kuò)大還包含了各類人倫規(guī)范。同“仁”相比，“禮”還包括了等級(jí)之分和差序秩序。儒教強(qiáng)調(diào)人在交往的過(guò)程中，不僅需要注重行為舉止，同時(shí)還需要關(guān)注容貌顏色。儒教認(rèn)為“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。正容體、齊顏色、辭令順，而后禮義備。以正君臣，親父子，和長(zhǎng)幼。君臣正，親父子，長(zhǎng)幼和，而后禮義立。”這強(qiáng)調(diào)了人在交往過(guò)程中需要為人有禮，禮貌謙和。在中國(guó)文化中，“禮”無(wú)所不在，包羅萬(wàn)象，不僅僅是人生活的信仰，同時(shí)也是國(guó)家治理的根本，“禮”可以滲透到全部制度之中，一方面對(duì)他人的道德進(jìn)行評(píng)判，另一方面以此為依據(jù)進(jìn)行法律裁斷。

1.4 “智”，為人智慧，理性明哲

“智”和“知”為古今字?！爸恰睘榻褡郑且浴爸睘榛A(chǔ)而引申出來(lái)的一個(gè)字。孔子曾說(shuō)“君子道者三，我無(wú)能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?，由此可知，“智”不僅僅是知知識(shí)，更是指能夠“利仁”的一種品德，是指為人智慧，理性明哲。所以，“智”也被稱為“智德”。在儒教思想中，“知”和“智”有著密切的關(guān)系，但是二者存在著一定的差異。和“知”相比，“智”傾向于實(shí)踐性和道德性，“智”的意義在于可以對(duì)事理進(jìn)行洞達(dá)，并可以適宜處置，從而了解到各個(gè)方面的知識(shí)。在對(duì)“智”進(jìn)行判斷時(shí)，主要是判斷其行為的合理性和正確性。首先，在道德規(guī)范方面，“智”是指“是非”。孟子曾說(shuō)“無(wú)是非之心，非人也……是非之心，智之端也?！睆恼w上看，“智”的主要表現(xiàn)形式就是是非之心，其不僅可以理性的判斷行為，同時(shí)還能夠?qū)ζ溥M(jìn)行約束。“智”的關(guān)鍵在于是否知“仁義”。同時(shí)，“智”還體現(xiàn)在是否準(zhǔn)確衡量道德行為，荀子曰：“知之在人者謂之知。知有所合謂之智”。所謂的“智”就是以人的道德認(rèn)識(shí)作為基礎(chǔ)，對(duì)客觀事物進(jìn)行分析，并靈活使用，這才是真正的“智慧”，做到理性明哲。

1.5 “信”，為人誠(chéng)信，誠(chéng)實(shí)守信

“信”起源于《尚書(shū)》，具體是指對(duì)人有信用，并受人信任，最終使得“信”發(fā)展成為一種為人的內(nèi)在理念，從而將行為和言語(yǔ)相統(tǒng)一，這也是對(duì)小人和君子進(jìn)行區(qū)分的主要方式。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貂之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?”。在儒教的道德教化思想中，“信”是主要的一個(gè)德目，“信”不僅僅可以為“仁”服務(wù)，同時(shí)也具有自己的特點(diǎn)。從整體上看，“義”的根本就是“信”，儒教強(qiáng)調(diào)為人需誠(chéng)實(shí)守信。孟子言：“大人者，言不必信，信不必果，惟義所在?！睋Q言之，信用的根本就是道義，只有和仁義相符合的時(shí)候，才能兌現(xiàn)到“信”。從本質(zhì)上看，“誠(chéng)”和“信”的本質(zhì)相同，正如《說(shuō)文》所言：“信，誠(chéng)也”。又說(shuō)“誠(chéng)，信也”，“誠(chéng)”和“信”是互通的，“信”是一種外在，而“誠(chéng)”是內(nèi)在。朱熹提出：“誠(chéng)是自然底實(shí)，信是人做底實(shí)”。在倫理學(xué)中，“信”不僅僅是忠實(shí)了人的本性，同時(shí)也忠實(shí)了道德，其強(qiáng)調(diào)的是道德和善的同意。所以，“真”“善”就是“信”的本質(zhì)。但是有根據(jù)不同的現(xiàn)實(shí)情況得到不同的內(nèi)涵。首先，是國(guó)家之信，所謂“民無(wú)信不立”，一個(gè)國(guó)家只有有“信”之后，其下達(dá)的政策才能具有權(quán)威性；其次為人倫之信，也就是“朋友有信”，人在交往的過(guò)程中需要以“信”作為基本原則；最后是交易之信，所謂“市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽”，只有堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信的原則才能確保市場(chǎng)的有序性，實(shí)現(xiàn)其長(zhǎng)期發(fā)展。

2 儒家道德教化思想的新時(shí)代價(jià)值

2.1 傳承中華傳統(tǒng)美德，誠(chéng)實(shí)守信自強(qiáng)不息

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，儒教思想是社會(huì)主流思想，不僅可以凝聚人心，同時(shí)還可以引領(lǐng)思想。這主要是儒教提出的核心價(jià)值觀取向符合我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。尤其是儒教強(qiáng)調(diào)的“義”“信”一直都是我國(guó)的傳統(tǒng)美德。在新的時(shí)代背景下，我們需要繼續(xù)傳承中華傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信，追求自強(qiáng)不息。儒家所倡導(dǎo)的整體本位的核心價(jià)值取向與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)一體、社會(huì)一統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)相適應(yīng)。自先秦始，儒家士人就確立和形成了一種誠(chéng)實(shí)守信自強(qiáng)不息之心。就中國(guó)傳統(tǒng)美德而言，其構(gòu)成了我國(guó)倫理文化的核心，和我國(guó)社會(huì)秩序和人心秩序之間具有密切的關(guān)系。但是，要從時(shí)代發(fā)現(xiàn)和改革那些需要改變的東西，但也需要從歷史發(fā)現(xiàn)和傳承那些不能改變、至關(guān)重要的東西?！叭省薄傲x”“禮”“智”“信”，如果拋棄它們?cè)趥鹘y(tǒng)中的局限性，對(duì)其賦予時(shí)代性的內(nèi)容或解釋，“仁”“義”“禮”“智”“信”這些具有豐富的思想內(nèi)涵，且具有恒久的普世價(jià)值的德目，在培育核心價(jià)值觀時(shí)便具有很強(qiáng)的教育意義。近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)在發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候，必須要以中華傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，不能拋棄傳統(tǒng)。誠(chéng)實(shí)守信是為人之本，自強(qiáng)不息是發(fā)展的基礎(chǔ)，尤其是對(duì)于我國(guó)古人傳承下來(lái)的傳統(tǒng)美德而言，需要采用“古為今用”的原則，結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行的創(chuàng)新，并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，從而用精神財(cái)富實(shí)現(xiàn)以文育人。

2.2 推動(dòng)全民道德素質(zhì)，營(yíng)造良好道德環(huán)境

子曰“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”可見(jiàn)，人們的發(fā)展和社會(huì)環(huán)境有著密切的關(guān)系，因此我們需要營(yíng)造一種良好的道德環(huán)境提升全民的道德素質(zhì)。盡管“為仁由己”，但客觀環(huán)境“不處仁”，就會(huì)使人喪失了“本心”。因此，我們要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，積極借鑒儒教道德教化思想在教化實(shí)踐中改善社會(huì)教化環(huán)境的合理經(jīng)驗(yàn)，努力優(yōu)化、開(kāi)發(fā)現(xiàn)代道德環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境的導(dǎo)向功能、強(qiáng)化功能和感染功能。人的品質(zhì)和環(huán)境有著密切的關(guān)系。因此，引導(dǎo)社會(huì)良善風(fēng)氣與馬克思主義追求“人的自由全面發(fā)展”的崇高目標(biāo)是一致的。社會(huì)良善風(fēng)氣的形成有助于人們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展，有助于創(chuàng)造人自由全面發(fā)展的條件?？陀^環(huán)境會(huì)直接到影響到人們的思想道德品質(zhì)。因此，在新時(shí)代背景下，我們首先要扭轉(zhuǎn)當(dāng)前不良的社會(huì)風(fēng)氣，再營(yíng)造現(xiàn)代社會(huì)的良善風(fēng)氣。

儒教道德教化思想和民眾道德素質(zhì)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。一方面，以本土化、民族化的理論視角，為人們提供了道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。”在孔子看來(lái)，對(duì)一個(gè)人的判斷，不僅要看他的行為，還要看他的意圖和目的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，其對(duì)人的“所以”“所由”“所安”都提供了明確的指向，從而增強(qiáng)了人們的道德判斷能力；另一方面，從理性的、合理的現(xiàn)實(shí)角度，為人們的價(jià)值取向明確了方向。我國(guó)正經(jīng)歷著一場(chǎng)劇烈而深刻的社會(huì)變革，人們的價(jià)值取向也隨之發(fā)生變化。在新的價(jià)值取向形成過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了堅(jiān)定的導(dǎo)向作用。對(duì)個(gè)體的價(jià)值導(dǎo)向是一元的，而個(gè)體的價(jià)值取向是多元的，它們之間是“引導(dǎo)與被引導(dǎo)”“制約與被制約”“限制與被限制”的關(guān)系，因此，價(jià)值取向的引導(dǎo)過(guò)程就是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一元引導(dǎo)作用為人們的價(jià)值取向提供方向性引導(dǎo)，從而避免價(jià)值取向紊亂情況的發(fā)生。

2.3 弘揚(yáng)愛(ài)家愛(ài)國(guó)情懷，注重民本和諧共生

核心價(jià)值觀的構(gòu)建并不是國(guó)家的政策條文，最終還是要落實(shí)到每個(gè)公民的內(nèi)心。儒家教化中強(qiáng)調(diào)的完善個(gè)人的重要途徑就是主體的自我修養(yǎng)，“修身”是根本，通過(guò)對(duì)自我心性、欲望的克制、約束和反省，達(dá)到修煉自我提升人生境界的目的，提高自己的愛(ài)家愛(ài)國(guó)情懷。同時(shí)，通過(guò)修身達(dá)成人與他人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。儒家的主體修養(yǎng)觀對(duì)于當(dāng)代核心價(jià)值觀的培育和踐行很有啟示意義。從儒教道德教化思想中的“為仁由己”中汲取個(gè)人修養(yǎng)的自覺(jué)性，從“克己復(fù)禮”思想中汲取自律性，從“自省慎獨(dú)”思想中汲取反思的方法，從“推己及人”思想中學(xué)會(huì)換位思考，尊重他人的道理。如果社會(huì)成員都能夠守禮，按照規(guī)定的行為規(guī)范來(lái)立身行事，就能夠人人崇德向善，不僅形成良好的社會(huì)生活秩序，同時(shí)還可以實(shí)現(xiàn)民本的和諧共生。

從歷史中尋找社會(huì)發(fā)展的出路，儒家所構(gòu)建的教化范式給今人以很大的啟發(fā)。儒家通過(guò)禮樂(lè)、圣人之教等途徑構(gòu)建了一個(gè)無(wú)所不包的文教系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)承擔(dān)教化民眾與社會(huì)治理的雙重職責(zé)，開(kāi)創(chuàng)了教化立民、德禮并重的政治模式。傳統(tǒng)儒家的文教，依仁化禮，強(qiáng)調(diào)愛(ài)家愛(ài)國(guó)情懷。因此，在新的時(shí)代背景下，應(yīng)該發(fā)展以愛(ài)家愛(ài)國(guó)為和諧的情懷教育，重建中國(guó)人的社會(huì)良序。塑造公民的道德風(fēng)范，涵養(yǎng)和成就“君子人格”，最終實(shí)現(xiàn)民本和諧共生。

3 結(jié)語(yǔ)

在儒教道德教化思想中，蘊(yùn)含了很多智慧，也為我國(guó)后續(xù)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)儒教道德教化思想進(jìn)行研究，從而指出其在新時(shí)代中的價(jià)值和意義。從整體上看，儒教道德教化思想主要包含五個(gè)方面的內(nèi)容，一是“仁”，即為人仁愛(ài)，寬恕慈愛(ài)；二是“義”，為人正義，正直大義；三是“禮”，即為人有禮，禮貌謙和；四是“智”，即為人智慧，理性明哲；五是“信”，即為人誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)守信等。在新時(shí)代中，其主要的價(jià)值有傳承中華傳統(tǒng)美德，誠(chéng)實(shí)守信自強(qiáng)不息；推動(dòng)全民道德素質(zhì)，營(yíng)造良好道德環(huán)境；弘揚(yáng)愛(ài)家愛(ài)國(guó)情懷，注重民本和諧共生等。通過(guò)對(duì)儒教道德教化進(jìn)行深入的分析，能夠更好地展示儒教道德教化思想的重要性。