莫春睿

四川大學(xué)旅游學(xué)院，四川成都 610000

引言

聚焦“老漂族”的休閑旅游實踐與社會融入問題，以成都人民公園為案例選取地，基于扎根理論，運用非參與式觀察法，深度訪談的個案研究法，探討隨子女來成都定居的“老漂族”休閑旅游實踐內(nèi)容，以及他們在異城他鄉(xiāng)中進行身份認(rèn)同的過程和結(jié)果。

一 文獻回顧

“老漂族”是指為了照顧子女或第三代，前往陌生城市生活的老年人?！袄掀濉睘榱溯o助子女的生活與工作，在一個身體機能下降，對新事物的接受度下降的“尷尬的年紀(jì)”來到一個完全陌生的城市中，他們原有的生活習(xí)慣與節(jié)奏、社會地位與關(guān)系不得不被迫調(diào)適，由于退休，失業(yè)等導(dǎo)致其社會價值的實現(xiàn)路徑被限制，社會的角色消失，其心理上出現(xiàn)了情感的“荒漠化”與身份的“缺失化”[1]。

關(guān)于社會融入的影響因素，國內(nèi)學(xué)者的研究主要集中在家庭、社區(qū)、社會等方面，與國外學(xué)者關(guān)注的社會資本和人際資本有相同之處[2]，大多著眼于“老齡人生活”或“老年旅游”，在對“老漂族”旅游的必要性，可行性等做出了佐證。隨著我國十四五規(guī)劃提出要實施積極應(yīng)對人口老齡化的戰(zhàn)略，研究者們逐漸將目光投向這一領(lǐng)域，但針對老齡人中的一大群體“老漂族”的旅游實踐特異性與“老漂族”的身份變化帶來的心理問題的研究尚顯匱乏。

二 研究設(shè)計

（一）案例選取依據(jù)

本文選取了成都市人民公園作為案例選取地，成都人民公園是一座集文化文物與休閑娛樂于一體的綜合性園林。公園中的群體以中老年人為主，有人每天從都江堰、崇州趕來“看熱鬧”，人民公園雖然吵鬧喧囂，但恰恰是吸引“老漂族”們的地方，這兒給予了他們暫時的安心與歸屬感。

（二）研究方法

本研究采取后實證主義范式的定性研究理論——扎根理論的系統(tǒng)化程序，通過訪談法、非參與式觀察法等方法收集數(shù)據(jù)，使用NVIVO11.0分析軟件對數(shù)據(jù)與資料進行分析，再進行一級開放式—二級關(guān)聯(lián)式—三級核心式的逐級編碼分析，并與受訪對象保持聯(lián)系，對研究得出的命題征詢其意見[3]。

（三）訪談資料收集

資料來源于我于2020年12月在“老漂族”聚集地，在成都人民公園的調(diào)查期間，得到的觀察記錄文本、訪談錄音、回收量表，文件等。其中，（1）參與式觀察主要關(guān)注“老漂族”在成都的日常生活與旅游活動等。（2）深度訪談涉及的各類受訪對象（見表1），以成都人民公園的“老漂族”為對象，年齡主要在55至80歲。研究通過分類抽樣和目的性抽樣相結(jié)的方法[4]，明確研究目的，抽樣標(biāo)準(zhǔn)，對于不同屬性類別的“老漂族”，以提供問題信息量的能力大小為標(biāo)準(zhǔn)來抽取人與事件，訪談問題主要集中在2個方面：“老漂族”的城市生活現(xiàn)狀與是否樂于參與老年旅游；“老漂族”旅游者們?nèi)绾瓮ㄟ^旅游休閑來進行身份認(rèn)同并改善身體與心理健康狀態(tài)，建構(gòu)了怎樣的身份認(rèn)同。（3）“老漂族”旅游者自我評價的收集分析。身份認(rèn)同就是個體對自我身份的確認(rèn)，它首先要求個體對自我本身有一定的認(rèn)知。問答訪談問題主要包括“個人基本資料與自我介紹”“旅行計劃”“參與的動機”等內(nèi)容[5]。

表1 深訪談對象基本信息

三 范疇提煉與分析

（一）一級開放式編碼

研究對觀察記錄文本、訪談錄音、回收量表，文件等進行開放式編碼，系統(tǒng)性分析比較得到表征概念類屬的各個意義單元網(wǎng)。以原始數(shù)據(jù)作為標(biāo)簽，提煉原始概念，進行微元分析，獲得10個初始概念（見表2）。

表2 一級開放式編碼（A為男性，B為女性）

（二）二級關(guān)聯(lián)式編碼

深度分析一級開放式編碼獲得的初始概念分析，挖掘各概念之間的潛在聯(lián)系，得到對應(yīng)范疇（見表 3）。

表3 關(guān)聯(lián)式編碼

（三）三級核心式編碼

對二級關(guān)聯(lián)式編碼階段形成的主范疇再次深度挖掘，形成主范疇的關(guān)系結(jié)構(gòu)（見表4）。

表4 核心式編碼

四 研究發(fā)現(xiàn)

（一）老漂族的休閑旅游實踐

在研究“老漂族”的休閑旅游實踐（旅游動機，旅游實踐，旅游期望）中，發(fā)現(xiàn)“老漂族”“精神空寂，缺乏慰藉”是他們最大的煩惱。性別、文化、社會保障、年齡和婚姻狀況等人口變量影響老年人的生存質(zhì)量，“老漂族”在新環(huán)境下的不適應(yīng)性更降低了其生活的質(zhì)量，他們比“非漂”的老年人更渴望尋求與之相適應(yīng)的路徑來排解現(xiàn)實的困境。由于旅游休閑產(chǎn)品的社會性與體驗性，其作為一種情感補償?shù)氖侄闻c角色重建的方式受到了“老漂族”的青睞[6]。他們渴望需要通過旅游休閑實踐，與家人心無旁騖的相處，逐漸深化其獲得感與歸屬感。

（二）“老漂族”的身份認(rèn)同

“老漂族”在離開自己長年生活的老社區(qū)/村莊來到新社區(qū)后，鄰里街坊都換了一批，其長期養(yǎng)成的生活習(xí)慣也與周邊格格不入，對“新社區(qū)成員”的身份認(rèn)同感很難加深，同時，因為子女的獨立，其對于“父/母”這一身份的成就感與滿足感也有所衰減。許多“老漂族”在此期間都會存在家庭內(nèi)部代際沖突、家庭地位下降的苦悶。

在異地生活的過程中，他們一方面，把自己從當(dāng)?shù)厝酥谐殡x出來，“凝視”當(dāng)?shù)厝?，另一方面，自我確立表現(xiàn)為他們和本地人一起生活，去本地人常去的公園休閑旅游，在“主”與“客”之間穿梭。

五 結(jié)語

本文以人口流動頻繁，老齡化不斷加深為研究背景，研究“老漂族”的休閑旅游實踐與社會融入問題，擴寬研究視角，體現(xiàn)理論價值。為在應(yīng)對老齡化浪潮與移居潮對國內(nèi)旅游業(yè)帶來巨大機遇時，“老漂族”針對性旅游發(fā)展可能帶來的挑戰(zhàn)時，提供新的發(fā)展思路，響應(yīng)我國應(yīng)對老齡化的戰(zhàn)略方向，搭上順風(fēng)車，助力“老漂族”休閑旅游產(chǎn)業(yè)的騰飛。