鄭土有

(復(fù)旦大學(xué) 中國語言文學(xué)系，上海 200433)

五緣民俗源自五緣文化的概念。五緣文化由林其錟于1989年4月在福建漳州市召開的“紀(jì)念吳夲誕生1010周年學(xué)術(shù)討論會”上首次提出后，經(jīng)過三十多年的豐富發(fā)展，已經(jīng)形成了較為完善的理論架構(gòu)，在國內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響。因為“緣”文化體現(xiàn)在我們中國人日常生活的方方面面，所以與政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等諸多學(xué)科發(fā)生著密切的關(guān)聯(lián)。一方面，可以借鑒不同學(xué)科的理論和方法，從不同的視角深化五緣文化的研究，例如從人類情感交流的需求探討緣文化產(chǎn)生的根源問題，從心理學(xué)的角度探討緣文化的心理機制問題，從社會學(xué)的角度探討五緣文化的社會功能問題等。另一方面，每種學(xué)科都可以從中汲取營養(yǎng)，獲得啟發(fā)，成為一個新的研究視角，形成新的交叉學(xué)科，五緣民俗學(xué)即為其中之一。

一、五緣民俗學(xué)的學(xué)理依據(jù)

五緣指親緣、地緣、神緣、業(yè)緣、物緣，“所謂親緣，就是以親屬為紐帶而形成的宗族親戚關(guān)系；所謂地緣，就是以郡望、籍貫、鄉(xiāng)土為紐帶的鄰里鄉(xiāng)黨關(guān)系；所謂神緣，是以宗教信仰為紐帶而形成的關(guān)系；所謂業(yè)緣，是以職業(yè)(行業(yè))、專業(yè)(學(xué)業(yè))為紐帶的同行、同學(xué)關(guān)系；所謂物緣，是以物為媒介紐帶形成的人際關(guān)系”[1]56。而五緣民俗即指在“緣”的基礎(chǔ)上所形成的親緣民俗、地緣民俗、神緣民俗、物緣民俗、業(yè)緣民俗。五緣民俗學(xué)以五緣民俗為研究對象，從“緣”入手，探討民俗的生成、功能以及分類等問題，對民俗學(xué)的中國化問題提出新思考、新解釋，嘗試建構(gòu)中國民俗學(xué)的理論話語體系。

五緣民俗學(xué)之所以能夠成立的學(xué)理依據(jù)首先在于“緣”與“俗”的天然聯(lián)系。

根據(jù)林其錟、呂良弼主編《五緣文化概論》中的觀點，五緣文化是指依據(jù)五種紐帶(血緣親屬、郡望籍貫、宗教信仰、職業(yè)專業(yè)、物)而形成的人際關(guān)系。

民俗一般定義為世代相傳的模式化的生活方式，它是在一定的生存環(huán)境中經(jīng)過當(dāng)?shù)孛癖婇L期選擇而逐漸形成的、最適合當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?。根本上是人與人、人與自然之間的一種約定俗成的交流活動。所以民俗學(xué)歸根到底是一種“關(guān)系”(人與人、人與自然)的研究。因此，“關(guān)系”研究成了五緣文化與民俗學(xué)共同關(guān)注的重點。

其次是探討“緣”“俗”的共生互為狀態(tài)。當(dāng)人與人之間由于某種紐帶建立起關(guān)系之后，首先必然表現(xiàn)為日常生活中各種交往。而人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N交往，其表現(xiàn)出的行為方式，通常都可以歸之于民俗，因此“緣”為“俗”的生成提供了先決條件。《五緣文化概論》中指出：“五緣文化的主要載體，首先是以親緣、地緣、神緣、業(yè)緣、物緣這五根紐帶自然形成的社會群體，而后是在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生的五緣性社會團體。當(dāng)然，在五緣社群和社團的基礎(chǔ)上，還會派生出諸多的行為性、物質(zhì)性和精神性的形態(tài)，例如親緣文化中的祭祖、祖墓、祠堂、族譜、宗親會館建筑；地緣文化中的鄉(xiāng)親聯(lián)誼活動、同鄉(xiāng)會館建筑、管理體制、地方志；神緣文化中迎神賽會活動、寺廟文化?！盵1]59-60也就是說，促使“緣”向“緣”文化發(fā)展，主要是依靠各種各樣的民俗活動。因此，可以說“緣”是民俗產(chǎn)生的根源，因“緣”生“俗”。

“緣”雖然為“俗”的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)和契機，然而“俗”一旦形成，便會以其特有的方式對“緣”產(chǎn)生作用。因為民俗具有法約性、傳承性、周期性的特點。正如本尼迪克特在《文化模式》中所說：“個人生活史的主軸是對社會所遺留下來的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順應(yīng)。每一個人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗和行為。到了孩子能說話的時候，他已成了他所從屬的那種文化的小小造物了。待到孩子長大成人，能參與各種活動時，該社會的習(xí)慣就成了他的習(xí)慣，該社會的信仰就成了他的信仰，該社會的禁忌就成了他的禁忌?！盵6]2尤其是周期性展演的特征，不斷強化“緣”在人們心目中的地位，強化“緣”的關(guān)系，達(dá)到由“俗”固“緣”的功效。

“緣”具有自然與社會雙重屬性。有的“緣”是自然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，如父母與子女之間的血緣關(guān)系；有的“緣”是后天的，如姻親關(guān)系、同事關(guān)系。但無論是先天的還是后天的“緣”，均需要“俗”來固化和加強。如果沒有周而復(fù)始的交往，這種關(guān)系也會在無形之中淡化消失，如鄰里之間老死不相往來就形成不了地緣文化。即便是父母與子女之間的關(guān)系也是如此，雖然有血緣關(guān)系的存在，但如果一個人一出生就離開了父母，之后終生沒有聯(lián)系，就形成不了親緣文化。

再次，在結(jié)構(gòu)上，“緣”與“俗”有隱與顯、內(nèi)與外的分工，體現(xiàn)為內(nèi)“緣”外“俗”的特征?！熬墶笔莾?nèi)在的、看不見、摸不著的存在，必須通過“俗”才能得以呈現(xiàn)，讓人感知，也即“俗”是“緣”的外化呈現(xiàn)方式。如果你面前站著兩個陌生男人，他們之間不說話、沒有行動，你就不知道他們之間的關(guān)系，只有當(dāng)其中一人喊另一人為爸爸、做出畢恭畢敬行為的時候，你才會知道他們是父子關(guān)系。同樣，當(dāng)某一些人聚集在魯班廟、祭拜祖師爺?shù)臅r候，外人才能知曉他們同是木匠，具有業(yè)緣的關(guān)系?！熬墶蓖ㄟ^“俗”的形式表現(xiàn)出來。反之，“俗”在一定程度上可以成為識別“緣”的標(biāo)識。

正是因為“俗”與“緣”有以上密切的關(guān)系，所以五緣民俗學(xué)的建構(gòu)是有其邏輯合理性和必要性的。

二、五緣民俗學(xué)的內(nèi)涵

五緣民俗學(xué)以五緣民俗為研究對象。

親緣民俗是指圍繞血親、姻親、擬親關(guān)系而形成的諸種民俗事象，是人們在處理宗族、家族、家庭成員、擬親屬之間的關(guān)系時逐漸形成的模式化生活方式。從核心家庭逐漸擴散到整個宗族，小到為每位家族成員舉行的誕生禮、成年禮、婚嫁儀式、生日祝壽、喪葬活動等，從而確認(rèn)成員的“自己人”意識；大到處理家族成員之間各種矛盾糾紛的習(xí)慣法，如族規(guī)族訓(xùn)。通過這些習(xí)俗，增加家庭、家族的凝聚力和向心力，使得家族成員之間和睦相處、共同發(fā)展。

地緣民俗是指圍繞地緣關(guān)系而形成的諸種民俗事象，是人們在處理生活空間內(nèi)人與自然、人與人之間復(fù)雜關(guān)系的過程中逐漸形成的模式化生活方式，以及在此基礎(chǔ)上形成的“家鄉(xiāng)”“鄉(xiāng)情”“老鄉(xiāng)”“安土重遷”等觀念，涉及地域的生產(chǎn)民俗(生產(chǎn)方式，土特產(chǎn))、生活民俗(飲食、服飾、居住、交通、集市貿(mào)易、傳統(tǒng)節(jié)日)、村落民俗、地方風(fēng)物傳說、地方戲曲等。

神緣民俗是指圍繞共同信仰對象而形成的諸種習(xí)俗事象，是人們以超自然的形式追求更美好生活的過程中逐漸形成的一種生活方式，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的自然觀、生命觀、價值觀等，涉及巫術(shù)禁忌、神靈信仰、信仰組織等。

業(yè)緣民俗是指在業(yè)緣關(guān)系為紐帶的人類活動基礎(chǔ)上所形成的諸種民俗事象。人們?yōu)榱松嫸x擇不同的行業(yè)以維持自身的發(fā)展，為了更好、更便利、更經(jīng)濟地進(jìn)行生產(chǎn)活動，在行業(yè)內(nèi)部以及不同的行業(yè)之間，逐漸由約定俗成而產(chǎn)生了諸多習(xí)俗慣例，如狩獵規(guī)約、生產(chǎn)禁忌、商業(yè)規(guī)約、行業(yè)規(guī)矩、行業(yè)組織、行業(yè)神信仰等。

物緣民俗是指以物緣關(guān)系為紐帶而形成的諸種民俗事象。人們在對自然萬物的合理利用過程中，人們投之于物上的情感，實則是投之于人的情感，人們通過物感受到彼此的情感，達(dá)成情感交流，通過物的紐帶作用將人與人的情感聯(lián)系起來，特別是因?qū)ξ锏墓餐d趣、愛好而形成某種特定的生活方式，如酒俗、茶俗及各種娛樂活動等。

需要注意的是：第一，五緣民俗由于“紐帶”的不同，從而形成了不同的民俗事象，側(cè)重于人們?nèi)粘Ｉ畹哪硞€方面，各有自身獨特的領(lǐng)域，但總括在“日常生活”之中，因此相互之間又是相互交叉、相互作用的。例如業(yè)緣民俗中的師徒傳授，既有社會傳承又有家庭傳承，后者的“師徒”許多是家庭成員，或是父子，或是叔侄等。中國古代社會有聚族而居的傳統(tǒng)，因此地緣民俗中會包含眾多親緣民俗的內(nèi)容。在人類社會中，人與人的關(guān)系，雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止五“緣”這五條紐帶，但這五種“緣”無疑是最重要的；五緣民俗也能基本涵蓋中國民俗的各個方面。

第二，進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，“緣”文化的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的變化，不僅僅局限于現(xiàn)實生活中的“緣”，網(wǎng)絡(luò)的虛擬之“緣”正成為生活中不可或缺的組成部分(尤其是中青年人)，如網(wǎng)上拜年、網(wǎng)上祭祖、同鄉(xiāng)微信群、同學(xué)微信群等，盡管虛擬“緣”民俗的內(nèi)涵與現(xiàn)實生活中的“緣”民俗基本相同，但載體不同，形式也不同。例如拜年習(xí)俗，網(wǎng)絡(luò)拜年現(xiàn)在可以做到語音通話、視頻交流，可以見到彼此的形象和表情，也能達(dá)到親友聯(lián)系、相互祝福、尊老愛幼的功能與目的，但無法身體接觸，有的甚至遠(yuǎn)隔數(shù)千數(shù)萬里。現(xiàn)實中的“緣”民俗與網(wǎng)絡(luò)(虛擬)的“緣”民俗相輔相成、互為補充，形成了緣民俗的二重結(jié)構(gòu)。

三、五緣民俗學(xué)對民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的意義

五緣民俗的提出，為建構(gòu)中國民俗學(xué)學(xué)科的話語體系提供了一種新的思路和視角。

首先是對民俗發(fā)生問題的新解。民俗的發(fā)生一般會追溯到人類的物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生存(種族繁衍)，但事實上人類所創(chuàng)造的所有文化都可以從中找到答案，也就是說這兩種生產(chǎn)只能算是民俗發(fā)生的終極原因，而不是直接原因。也有學(xué)者將民俗的形成歸于經(jīng)濟、政治、地緣、宗教、語言等方面的原因，顯得較為籠統(tǒng)。緣文化是中國的一種根性文化，雖然說它不是中國文化傳統(tǒng)所獨有，但世界各民族中唯獨中國人是最重視“緣”的。例如在西方傳統(tǒng)中，子女到18歲成年，父母就不再管了；當(dāng)然父母年紀(jì)大了，子女也沒有贍養(yǎng)的義務(wù)。我曾在2008年到日本某所大學(xué)教授漢語，班里有學(xué)生到中國留學(xué)或出國旅游，詢問他們費用由誰負(fù)擔(dān)，絕大部分都是學(xué)生自己打工積攢的，或者是貸款，或者是向父母借的(工作后第一個月開始還款)。我有一位日本教授朋友，夫妻都是大學(xué)教授，收入不低，他們的兒子結(jié)婚，我問她花費了多少錢，結(jié)果她的回答讓我大吃一驚，包了4萬日元的紅包(人民幣不到三千元)。日本雖然傳統(tǒng)上受漢文化影響較深，但明治維新以后“西化”嚴(yán)重，生活方式、觀念基本上趨同于西方，“緣”的觀念淡化。NHK(日本放送協(xié)會)曾為此做過多期節(jié)目，反映日本社會人情冷漠的現(xiàn)實，最后匯集為《無緣社會》一書。而中國的情況則完全不同，子女讀碩士、博士，父母還要負(fù)擔(dān)一切費用；子女結(jié)婚，要負(fù)責(zé)結(jié)婚的大部分費用；子女生養(yǎng)了孩子，爺爺奶奶、外公外婆還要照看孫輩，雖然他們常常自嘲是“免費保姆”群體，但個個都心甘情愿。這就是中國“緣”文化的生動體現(xiàn)。

從本質(zhì)上說，作為一個社會人，勢必要涉及處理人與人之間的關(guān)系，西方傳統(tǒng)中維系這種關(guān)系主要依靠“契約”和“法律”，也即費孝通先生所說的“法理社會”[7]6；而中國人則主要通過“緣—俗”來完成，屬于“禮俗社會”[7]6?！熬墶笔恰八住碑a(chǎn)生的基礎(chǔ)，“俗”是“緣”的具體呈現(xiàn)。俗是一種生活的規(guī)則，人們在日常生活實踐中為了和諧相處、有利于生存和發(fā)展，逐漸形成了一整套群體成員共同遵守的規(guī)矩。費孝通先生認(rèn)為這是由中國社會的鄉(xiāng)土性所決定的，“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗”[7]7。而其根本則是農(nóng)耕文明，“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代的變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南?！盵7]62民俗就這樣自然而然地產(chǎn)生了。這應(yīng)該是中國民俗產(chǎn)生最重要的原因，極具特色。

其次是對民俗分類的創(chuàng)新。民俗學(xué)基本分為物質(zhì)民俗、制度(社會)民俗、精神(心意)民俗、游藝競技民俗四大類。遵循了國際“通用性”，中國民俗的“個性”難以體現(xiàn)。五緣民俗學(xué)將民俗分為親緣民俗、地緣民俗、神緣民俗、業(yè)緣民俗、物緣民俗五大類，雖然也有許多不足的地方，但其長處一是從人與人、人與自然的關(guān)系切入，以民俗的承載者“人”為中心，圍繞人的活動而形成的民俗來劃分，“見人見俗”，打破了以往分類中只重視民俗事項而忽視民俗創(chuàng)造者、傳承者的缺憾；二是將中國根深蒂固的“緣”觀念作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上更能凸顯中國民俗的特色。如親緣民俗，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中以“差序格局”來概括中國社會的特點：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！盵7]28“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。”[7]28因此有血親關(guān)系而形成的親緣民俗，不僅內(nèi)容豐富，而且影響巨大。

四、五緣民俗學(xué)對現(xiàn)實生活的價值

民俗學(xué)是經(jīng)世致用之學(xué)，民俗學(xué)者關(guān)切現(xiàn)實生活，表達(dá)普通民眾的所思所想，為解決現(xiàn)實生活中的問題出謀劃策。從中國國情出發(fā)的五緣民俗學(xué)，確實也可以從學(xué)理的層面提出自己的建議，在一定程度上為當(dāng)下我國各方面的建設(shè)貢獻(xiàn)智慧。比如春節(jié)是親緣民俗的集中體現(xiàn)，每到春節(jié)，數(shù)以億計的中國人都朝向一個目標(biāo)——家(老家)匯聚，似乎任何困難都阻擋不了人們前行的步伐。春節(jié)客流量巨大，給交通運輸帶來了極大的壓力，因此有人建議春節(jié)不扎堆回家。事實上，從五緣民俗學(xué)的角度看，從利于和諧社會建設(shè)的角度看，除了特殊情況之外，政府應(yīng)該轉(zhuǎn)變思路，鼓勵人們回家過年。因為春節(jié)返鄉(xiāng)、親友相聚，從某種意義上說恰恰是建設(shè)和諧社會、培養(yǎng)人們良好道德觀的一次民俗行為，是親緣民俗在自然狀態(tài)下發(fā)生潛移默化作用的生動展現(xiàn)。春節(jié)是一個民俗教化場，在其樂融融的節(jié)日氣氛中，通過傳統(tǒng)的儀式活動，讓參與其中的個體受到傳統(tǒng)的熏陶、接受無言的教育，糾正一些錯誤的行為觀念，消解一些平時積累的矛盾，融洽人與人之間的關(guān)系。用傳統(tǒng)形式進(jìn)行社會主義核心價值觀建設(shè)，春節(jié)無疑是最好的時機之一。

鄉(xiāng)村振興是當(dāng)下我國重要的戰(zhàn)略之一。在我國從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、信息化時代急劇轉(zhuǎn)型的大背景下，鄉(xiāng)村振興遇到兩大難題：一是人氣不旺，大量中青年人離鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工；二是缺乏能夠取得較好經(jīng)濟收入的產(chǎn)業(yè)，留不住人。五緣民俗曾經(jīng)在鄉(xiāng)村和諧人際關(guān)系建立、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中發(fā)生過重要的作用，如今在鄉(xiāng)村振興的過程中，利用好五緣民俗資源注入本土文化基因，也能起到積極的作用，如充分利用親緣民俗中的親情觀念，留住村民。很多地方恢復(fù)修建宗祠，舉行祭祖活動，培養(yǎng)村民的同宗同族觀念，讓其感受家庭幸福生活的溫暖，進(jìn)而形成強烈的歸屬感；通過傳統(tǒng)的孝悌習(xí)俗的熏陶，逐漸形成良好的鄉(xiāng)風(fēng)。

利用地緣民俗中的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁，吸引進(jìn)城務(wù)工人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。讓返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的村民通過興辦民居、農(nóng)家樂，銷售土特產(chǎn)等，獲取不錯的經(jīng)濟收入。這部分人由于在外工作打拼多年，在觀念和經(jīng)營理念方面已經(jīng)有了較大的進(jìn)步，與長期固守鄉(xiāng)村的村民相比，能夠給村落的發(fā)展帶來更多的資金和更好的發(fā)展思路，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)普及的當(dāng)下。

五緣民俗也是挖掘當(dāng)?shù)靥厣幕?、吸引外地游客的主要手段。如神緣民俗中的廟會，近些年來在當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的過程中，各地一些傳統(tǒng)廟會復(fù)興，廟會期間的各類地方民間文藝表演吸引了大量“懷舊”、喜歡田野風(fēng)光的城市居民，成為節(jié)假日期間市民的好去處。

在新形勢下“一帶一路”和人類命運共同體建設(shè)的過程中，實現(xiàn)“五通”(政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通)是重要的舉措，其中“民心相通”是極為重要的一環(huán)。在不同國家、不同文明之間真正實現(xiàn)“民心相通”是極為不易的，需要高度的智慧。五緣民俗可以在其中發(fā)揮獨特的作用，尤其是神緣民俗?！吧窬墶笔侵敢陨耢`信仰為紐帶而建立的人與人之間的關(guān)系，因為信仰中包含著人類認(rèn)知自然、社會、人類自身的各種觀念，如世界觀、道德觀、價值觀、審美觀等，因此具有共同信仰的人群因為觀念的相同或相近，容易溝通、理解、交往，更易于建立一種和諧的人際關(guān)系、和諧的社區(qū)關(guān)系。在歷史上，隨著中外文化的交流，特別是隨著華人移居世界各地，源于中國的神靈信仰也擴散到了世界各國，如媽祖信仰、關(guān)帝信仰、城隍信仰等，成為當(dāng)?shù)厝A僑華人的精神支柱和凝聚力的重要載體。與此同時，華僑華人為了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕?，融入?dāng)?shù)匚幕?，必然需要在某種程度上對原有的信仰做適當(dāng)?shù)恼{(diào)適，正如徐李穎在《佛道與陰陽：新加坡城隍廟與城隍信仰研究》中所說：“在新加坡近兩百年的發(fā)展史中，華人廟宇跟隨著社會變遷發(fā)生著潛移默化的改變，無論在外部形態(tài)、社會功能，還是在國家認(rèn)同、象征意義上，華人廟宇都在為適應(yīng)的社會的變化而進(jìn)行著自我調(diào)整與相互整合?！盵8]35“新加坡華人的民間信仰雖然源自中國，但是在當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境下，華人信仰越來越與當(dāng)?shù)氐奈幕嗳诤??！盵8]257這對于華僑華人在異文化中立足和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。而在華僑華人逐漸融入當(dāng)?shù)匚幕?，參與當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟、文化建設(shè)的過程中，源自華僑華人的神靈信仰也逐漸被當(dāng)?shù)厝怂邮?，成為華僑華人與當(dāng)?shù)厝藴贤ǖ募~帶和橋梁，逐漸成為當(dāng)?shù)匚幕挠袡C組成部分。例如徐李穎指出：“通過對新加坡的華人城隍信仰的研究，我們發(fā)現(xiàn)，在文化認(rèn)同的層面之下，還有一種更為深刻的力量在推動和改變著華人廟宇的發(fā)展，那就是隱形的國家的力量。在廟宇的建構(gòu)中，我們看到不同的人帶給廟宇不同的命運。然而不同的人背后仍是受到了國家話語的操縱。國家成為一種隱形的力量，它并不直接干預(yù)但卻深刻地影響著個人和社團的選擇?！盵8]115也就是這種隱形的國家的力量，將華人的信仰納入了所在國的文化體系之中。這種融化于精神生活的文化因子，成了中國與世界各國進(jìn)行合作交流、“民心相通”的基礎(chǔ)和重要元素。

神緣文化以共同的神靈信仰為基礎(chǔ)，而媽祖信仰、關(guān)公信仰、城隍信仰等倡導(dǎo)懲惡揚善、誠信待人、護境佑民、勸人為善等道德觀念，對各國民眾都有一定的影響。這對于鄰國之間的和平相處、美美與共、合作互助，對于構(gòu)建人類命運共同體，具有十分積極的意義。而神緣文化基本不涉及政治意識形態(tài)問題，是人們的一種精神追求和對未來美好生活的期盼，可以有效地避開因政治意識形態(tài)不同而造成的交流合作摩擦。五緣民俗是一種民間文化，利用其“民間”的優(yōu)勢，在民間層面搭建好交流合作的平臺，可以發(fā)揮其獨特的軟實力作用。