盧建宇

(臺(tái)州市人大常委會(huì) 民族宗教僑務(wù)外事工作委員會(huì)，浙江 臺(tái)州 318000)

浙東唐詩之路，始于錢塘江，經(jīng)浙東運(yùn)河進(jìn)入鑒湖，沿曹娥江至剡溪，最終到達(dá)宗教名山——天臺(tái)山。這是一條自然風(fēng)光秀麗，文化底蘊(yùn)豐厚，文人集中好游的一條古道。作為浙東唐詩之路的朝圣地，天臺(tái)山留下了大量不朽的詩篇、生動(dòng)的傳奇。天臺(tái)清溪也因此成為朝圣天臺(tái)山的重要節(jié)點(diǎn)，聞名全國。

1 天臺(tái)清溪所處的地理位置和水系特征

1.1 清溪的水系特征

據(jù)《嘉定赤城志》記載：“青溪在(天臺(tái))縣西五里，源出天臺(tái)山，南流至桐柏，又南流三里經(jīng)三井，下流為瀑布，方南下大溪。按謝靈運(yùn)《登臨海嶠》詩云，‘旦發(fā)青溪陰’，唐玄宗《送司馬承禎》詩云，‘青溪祖逸人’，皆作青字，俗呼為清者誤。”[1]陳耆卿介紹了清溪在天臺(tái)的位置，界定了溪流起始，并著重交待了清溪初具名聲是因?yàn)闁|晉謝靈運(yùn)的詩，后因唐玄宗的詩歌而舉世聞名?！短炫_(tái)山全志》則認(rèn)為，“青溪”，“源出洞天山”。[2]此種說法顯然有誤?！缎煜伎陀斡洝酚涊d：“國清之西其大者為瀑布水，水從龍王堂西流過桐柏為女梭溪，前經(jīng)三潭墜為瀑布，則清溪之源也。又西為瓊臺(tái)雙闕之水，其源當(dāng)發(fā)于萬年寺東南，東過羅漢嶺下深坑匯為百丈崖之龍?zhí)叮@瓊臺(tái)而出，會(huì)于青溪者也?！盵3]徐霞客雖有多次考察天臺(tái)山的經(jīng)歷，對清溪也作了實(shí)地考察，但畢竟時(shí)間短暫難窺全貌。而《天臺(tái)山方外志》記載：“志要云，流出十五都小口與左溪秀溪及桃源之水，流入曹家?guī)r南入大溪，其水澄清，故名。舊稱青溪無謂?！盵4]在《天臺(tái)山方外志》里，對于“清溪”到底是“青”還是“清”一字，與《嘉定赤城志》有著截然不同的看法，實(shí)際上歷代都有混用的現(xiàn)象出現(xiàn)(屬古今字)。

最為詳實(shí)準(zhǔn)確的是清朝天臺(tái)籍地理學(xué)家齊召南在《水道提綱》臺(tái)州府靈江條目下的記載：“北源出天臺(tái)縣西南與東陽接界之大盆山，東北流，會(huì)南來小溪，寒、明及北來峇溪諸水，至平頭潭，又東北至縣西南之清溪街，有清溪。西北自關(guān)嶺東南流，合南來之左溪，北來之秀溪、銅溪，百丈岙，瀑水嶺二溪諸水來注之(左溪出鷓鴣山，秀溪出萬年山，銅溪即桃溪，出桃源山，百丈岙水出瓊臺(tái)，瀑水嶺溪出桐柏山)。又東有赭溪，自北山流經(jīng)西郊，而南來會(huì)。過城南而東，有螺溪自北來注之。又南受二淡溪水，又南經(jīng)臨?？h西北境百步嶺之東麓，小石嶺，八疊之西麓，左右受小水無數(shù)。又東南而仙居溪水自西來東，曰三江(天臺(tái)大溪亦曰始豐溪，所合溪水稍大者：縣西之清溪，縣東之歡溪，即楢溪也)……又東南七十里，黃巖縣城北之永寧江自西南來會(huì)，亦曰椒江。又東經(jīng)章安鎮(zhèn)金龜山南麓，又東至海門山前所東，對岸即海門衛(wèi)城，靈江入于海?！盵5]齊召南詳細(xì)考察后介紹了靈江水系的狀況以及清溪所處的位置，并指出清溪匯流為始豐溪至三江口，匯流為靈江，與黃巖永寧江匯流為椒江后入海。

1.2 水 路

1.2.1 清溪向西北

天臺(tái)山的水系發(fā)達(dá)，形成網(wǎng)絡(luò)，水上運(yùn)輸歷史悠久。東晉謝靈運(yùn)在《登臨海嶠初發(fā)強(qiáng)中作與從弟惠連見何共和之》一詩中寫道：“攢念攻別心，旦發(fā)青溪陰。暝投剡中宿，明登天姥岑。”[6]由這首詩我們可以看到，從天臺(tái)水路清溪埠頭登岸可以向西北抵達(dá)剡溪，當(dāng)時(shí)需要一天左右時(shí)間。胡正武先生在他的《臺(tái)州惡溪與孟浩然來天臺(tái)的路徑新說》一文中，對于孟浩然赴臺(tái)的路徑進(jìn)行詳實(shí)的考析，認(rèn)為“越州沿鑒湖、耶溪(若耶溪)、剡溪迤邐而上可以乘水路直達(dá)天臺(tái)山下，今浙江省境內(nèi)大水流之一的曹娥江上游新昌江、澄潭江等就發(fā)源于天臺(tái)山主峰華頂山，以前可以乘小舟到達(dá)上游，現(xiàn)在由于生態(tài)的變化與人類活動(dòng)的影響，如修建水庫，新昌的沃洲湖等，已經(jīng)不能通小舟了……謝靈運(yùn)作山水詩風(fēng)雅之事也都在剡中與天臺(tái)這一段，正合乎孟浩然的游歷趣味”。[7]由此，得出孟浩然正是從新昌由水路進(jìn)入天臺(tái)的結(jié)論。

這樣，浙東唐詩之路從浙江錢塘江由水路向南，天臺(tái)清溪埠頭是重要的水陸交換點(diǎn)，無疑也是浙東唐詩之路進(jìn)入天臺(tái)山的主要通道。在這條通道上，唐宋時(shí)期大量的詩文大家留下精彩不朽的詩歌就是明證。

1.2.2 清溪向西

《東陽縣志》這段記錄表述了兩層意思：一是東陽行鹽都是臺(tái)州天臺(tái)清滛(溪)埠、仙居河頭埠由水路運(yùn)輸；二是天臺(tái)清溪埠到東陽水路雖有二百余里，但出行安全，食宿方便。仙居河頭埠到東陽，雖然距離較近，但水運(yùn)艱辛危險(xiǎn)。所以，作者大為感嘆，為什么不恢復(fù)從天臺(tái)清溪到東陽的水路運(yùn)輸？由此，從天臺(tái)到東陽，與天臺(tái)到新昌一樣，盡管沒有直達(dá)的水路(其中還必須上岸陸路轉(zhuǎn)運(yùn))，但大部分路途可從清溪埠由水路到達(dá)。

明人金克厚，家住仙居，到天臺(tái)游玩，無特殊情況應(yīng)從西南而來。仙居與天臺(tái)隔著大雷山，沒有方便的道路，迄今尚未通公路。從金夜宿清溪看，較大可能是從永安溪經(jīng)上三江口轉(zhuǎn)入始豐溪的路線。他作有《游天臺(tái)》一詩：“夜宿清溪覽桐柏，又從桐柏上瓊臺(tái)。仙人跨鶴歸何處，巖下碧桃花自開。”[9]由此，可知詩人從仙居到天臺(tái)也必須經(jīng)過清溪鎮(zhèn)。

1.2.3 清溪向東

北宋《佛祖統(tǒng)紀(jì)》作者釋志磐在《四祖天臺(tái)智者法空寶覺靈慧大禪師》中記錄，“天臺(tái)瀕海，民業(yè)漁捕，師以身勸人贖簄一所，為放生之池……師講經(jīng)竟，乘舟出海口，望芙蓉山，眾峰峭聳，橫石孤垂，師曰：‘昔夢游海上，正似于此?！?。[10]隋時(shí)智者大師確從天臺(tái)順流而下，沿著清溪、始豐溪、靈江、椒江一直到入?？?，察看沿途水域的漁捕情況。

由東向清溪運(yùn)輸鹽務(wù)的情況，可分為兩個(gè)階段。明萬歷前后，據(jù)(清)康熙《天臺(tái)縣志》記載：“臺(tái)民食鹽，資于海游等場，負(fù)販之夫，到場賣鹽，三人共一單，場官給之。無單者為私鹽。本縣管鹽官于縣東石佛庵、兩頭巷兩處驗(yàn)單放賣。后負(fù)販者俱革，令鹽商于黃巖場、長林場買鹽，至中津橋秤掣，轉(zhuǎn)發(fā)本縣盤驗(yàn)，發(fā)清溪鎮(zhèn)住賣。共單七千張，內(nèi)除二百張，奉文發(fā)運(yùn)至新昌縣住賣，該鹽六萬斤。本鎮(zhèn)實(shí)單六千八百張，該鹽二百四萬斤。”[11]由于鹽運(yùn)數(shù)量巨大，因此，主要走的是水路。從明萬歷前后開始，天臺(tái)包括臺(tái)州的食鹽產(chǎn)自寧?？h海游(今三門縣城)等鹽場，到臨海的中津橋秤掣，轉(zhuǎn)運(yùn)天臺(tái)清溪鎮(zhèn)住賣(中津秤掣是管理轉(zhuǎn)運(yùn)手續(xù)，從黃巖場、長林場運(yùn)來的鹽包船大，到中津過秤分裝成便于運(yùn)到天臺(tái)的長船)，運(yùn)往新昌縣的食鹽也一并轉(zhuǎn)運(yùn)到天臺(tái)清溪鎮(zhèn)。對于明朝更早的鹽場，這里沒有具體說明。

臨海新亭是唐時(shí)東南沿海著名的十大鹽場之一，唐時(shí)臺(tái)州的食鹽取之于新亭附近的鹽場。這在胡正武先生《顧況浙東行蹤考略》中已得出明確結(jié)論。他在文中指出，《新唐書》記載：“乾元元年(758年)，鹽鐵鑄錢使第五琦初變鹽法，就山海井灶近利之地置鹽院，游民食鹽者為亭戶，免雜徭。盜鬻者論以法……吳越揚(yáng)楚鹽廩至數(shù)千，積鹽二萬余石。有漣水、湖州、越州、杭州四場，嘉興、海陵、鹽城、新亭、臨平、蘭亭、永嘉、太昌、侯官、富都十鹽，歲得錢百余萬緡，以當(dāng)百余州之賦?！盵7]胡先生還進(jìn)一步考證了新亭所在位置，即在臺(tái)州臨海,“今其地尚在，名叫‘新亭頭’村。在臺(tái)州最大水流——靈江邊上，符合以前食鹽國家專營方便集散的要求”。[7]而據(jù)(民國)《嵊縣志》記錄：“宋元明初坐派錢清、曹娥、三江、石堰四場鹽，又稱昔以寧?？h鐵場巡司鹽運(yùn)至本縣東北鄉(xiāng)住賣，天臺(tái)縣清溪鎮(zhèn)鹽運(yùn)至本縣西地(疑為‘南’之訛)鄉(xiāng)住賣?！盵12]志稱宋、元、明時(shí)，天臺(tái)清溪鎮(zhèn)鹽運(yùn)至嵊縣南鄉(xiāng)住賣，顯然是可信的。由此，我們完全可以得出這樣的結(jié)論，唐宋元明(明萬歷前)時(shí)期天臺(tái)的食鹽，由新亭經(jīng)靈江-始豐溪運(yùn)至天臺(tái)清溪鎮(zhèn)。明萬歷年前后，鹽場由臨海新亭移至海游等場后，天臺(tái)的食鹽則從海游等場運(yùn)至天臺(tái)清溪鎮(zhèn)住賣。

1.2.4 清溪向南

由天臺(tái)清溪向南的水路經(jīng)臨海到臺(tái)州市區(qū)，再由永嘉郡(即今浙江溫州)，繼而到達(dá)福建沿海一帶。據(jù)《唐大和上東征傳校注》記載，鑒真和尚第四次東渡時(shí)，先派僧人到福州購船，自己從寧波阿育王寺出發(fā)?！爸僚_(tái)州寧?？h白泉寺宿。明日齋后逾山，嶺峻途遠(yuǎn)，日暮夜暗，澗水投膝，飛雪迷眼，諸人泣淚，同受寒苦。明日度嶺入唐興縣(今天臺(tái)縣)，日暮至國清寺。松篁蓊郁，奇樹璀璨；寶塔玉殿，玲瓏赫奕；莊嚴(yán)華飾，不可言盡。孫綽《天臺(tái)山賦》不能盡其萬一。大和上巡禮圣跡，出始豐縣，入臨?？h。導(dǎo)于白峰，尋江遂至黃巖縣，便取永嘉郡路，到禪林寺宿。”[13]據(jù)考，鑒真和尚從臨海到黃巖禪林寺是分水路陸路兩段，從臨海以下到三江口登陸，從陸路到達(dá)禪林寺(若從臺(tái)州到溫州、福州走水路，則當(dāng)走靈江出臺(tái)州灣，沿海邊航道南航)，繼而往福建方向進(jìn)發(fā)。今天臺(tái)國清寺，以及臨海、臺(tái)州市路橋區(qū)一帶寺院，都留下了鑒真和尚住宿講經(jīng)的遺跡。

自隋唐以來，由于運(yùn)輸大宗物件如鹽、糧等生活必需品，逐步形成了方便、快捷的水路運(yùn)輸。以清溪埠為重要節(jié)點(diǎn)，四通八達(dá)的水路交通網(wǎng)絡(luò)，成為各色人等出行、商貿(mào)的重要方式。《兩浙軒續(xù)錄》記錄的《清溪篙師行》，便是最好的佐證?！耙粸┺D(zhuǎn)一灘，面面山容洗。一山連一山，仍在灘聲里。奔流疾如鳥，瞬息過百里。同舟三五輩，容膝差可擬。篙師相戒語，慎勿輕坐起。側(cè)身倘失陷，冥黑不見底。直從懸崖下，驚魂猶未已。仰視飛巘間，行人細(xì)如蟻。怪石撐碧空，奔觸險(xiǎn)無比。嗟哉名利心，輕視父母體。忽聞水山發(fā)大聲，逆流奔挽尤難行。篙師聚隊(duì)累數(shù)十，沙頭運(yùn)力邪許爭。一竿進(jìn)一步，前行不相顧，一竿腕力微，更觸陽侯怒。焉得神禹到此間，鑿開險(xiǎn)巘平如路。今年七月入天臺(tái)，洪流作勢滔天來，清溪之清不可辨，惟聞萬馬喧霆雷。吳門留滯三旬隔，慚愧青衫猶作客，且當(dāng)散發(fā)下滄州，此行忽近魚龍宅。石佛洋百步灘，惡溪大小皆巉巖。往往飛濤堆雪山，吁嗟乎！天臺(tái)一水險(xiǎn)如此。蜀中三峽更何似，篙師篙師莫向前。風(fēng)波旦夕恐不測，不如歸種鄉(xiāng)田間。”[14]

這是一支從北向南行駛的船隊(duì)，作者所乘船只并不大，容納三五人已是十分勉強(qiáng)。船只先是順流而下，水流落差很大，“奔流疾如鳥”，繼而又逆流而行，盡管水路險(xiǎn)象環(huán)生，仍然在清溪埠一帶形成了篙師的職業(yè)。這從另一個(gè)側(cè)面證明天臺(tái)清溪古埠的繁忙。到了現(xiàn)代，據(jù)1995年《天臺(tái)縣志》記載，始豐溪“每當(dāng)豐水季節(jié)，城關(guān)以上溪流可通竹筏，城關(guān)以下可通3.5 t民船，旅客乘船順流至臨海，可朝發(fā)夕至”。[15]這還是在大量修筑水庫，自然環(huán)境已發(fā)生很大變化情況下的通航情況。

1.3 陸 路

清溪是陸路交通的重要節(jié)點(diǎn)。清《天臺(tái)山記》記載：“辛已中冬偕張子中發(fā)自章安陸路抵天臺(tái)，宿下清溪。”文中宿處即今天臺(tái)縣下清溪村。[16]顯然，清溪鎮(zhèn)也是從東南方向章安到天臺(tái)的陸路交通要道。另據(jù)明王士性《入天臺(tái)山志》記載，曾從臨海進(jìn)入天臺(tái)山，“住宿翠屏，而下數(shù)十里，至明、寒二巖。過清溪，入護(hù)國寺”。[17]這樣，從南而來，也須經(jīng)過清溪?！杜_(tái)郡文獻(xiàn)補(bǔ)》記錄，清初林文朗“自武林回，至清溪遇雨留宿，即事六首，錄其五曰：十日歸途被雨催，一肩行李到天臺(tái)。山城萬頃清溪繞，知是桃源流出來”。[18]明確記錄從西北到天臺(tái)，留宿清溪鎮(zhèn)?？梢?，清溪鎮(zhèn)也是必須經(jīng)過的交通要道和住宿點(diǎn)。

由此，可以判斷清溪也是陸路進(jìn)入天臺(tái)境內(nèi)的交通要道。“浙東唐詩之路主要以水路為主，其次才是陸路?！盵19]而天臺(tái)清溪水陸交通帶來的人流、物流的匯集，使得清溪埠迅速成為水陸運(yùn)輸交換中心。天臺(tái)清溪在浙東唐詩之路的位置(見圖1)。

圖1 天臺(tái)清溪位置圖

2 清溪市鎮(zhèn)的形成

據(jù)清康熙《天臺(tái)縣志》記載：“清溪鎮(zhèn)，在縣西三里，其地集商賈、通貿(mào)易，外境之人，皆輻輳于此。在橋的西者，謂上清溪，在橋的東者，謂下清溪。今上清溪居民為水所沖激，稍遜下之稠密矣?！盵11]在清代，清溪鎮(zhèn)又有“清溪堡”之稱，“合上下清溪為一堡，又名雁溪，屬永三坊”。[20]

2.1 集市的形成

集市的形成要遠(yuǎn)早于縣志的記載。謝靈運(yùn)在《登臨海嶠初發(fā)強(qiáng)中作與從弟惠連見何共和之》的詩歌中，就有“攢念攻別心，旦發(fā)青溪陰。暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句，意思是一大早就從天臺(tái)清溪出發(fā)，到晚上投宿剡中，需一天的路程。顯然詩人夜宿天臺(tái)清溪，才有可能一大早就從清溪出發(fā)。而據(jù)1995年《天臺(tái)縣志》記載，梁時(shí)李巨仁在題為《登天臺(tái)山篇》的詩文中，有“風(fēng)急青溪晩，霞有赤城朝”的詩句，作者敘述自己到天臺(tái)清溪時(shí)，風(fēng)很大，天已向晩，第二天一早起來就看到赤城山早霞，這是著名的天臺(tái)山景色“赤城棲霞”，而清溪埠則是最佳觀景處之一。這里就更明確地推斷出作者當(dāng)晩是在清溪埠入住。由此，我們可以得出這樣的結(jié)論：東晉開始，因?yàn)閷O綽的《天臺(tái)山賦》，天臺(tái)山已經(jīng)名聲初顯。天臺(tái)清溪由于位于進(jìn)入天臺(tái)山的水陸要沖，已經(jīng)有提供行人住宿的旅館和飲食的飯店等簡單的商業(yè)設(shè)施，依埠而建的草市開始出現(xiàn)。

美國學(xué)者馬潤朝在對宋代中國經(jīng)濟(jì)深入研究后，對于市鎮(zhèn)得出如下結(jié)論：“當(dāng)于陸上重要交通要點(diǎn)的‘店’逐漸繁榮期間，有一種同樣性質(zhì)叫作‘步’(有些學(xué)者稱為埠)的處所，也在沿江河的渡口、碼頭及卸貨點(diǎn)等地方繁榮起來，在此種地方經(jīng)濟(jì)有船只及船伕付雇。有一種特殊的順應(yīng)河流的商業(yè)集中點(diǎn)，稱之為‘堰埭草市’者，意即‘堤防草市’者，已沿水路有水壩之處發(fā)展起來。”[21]

隋唐以降，由于歷代帝王的大力推崇，僅唐高宗、武則天、玄宗年間就多次遣使天臺(tái)投金龍玉壁、尋仙問道，天臺(tái)山譽(yù)滿天下。而以駱賓王、沈佺期、孟浩然、李白、劉長卿、顧況、許渾、貫休等為代表的文人墨客不遠(yuǎn)萬里游訪天臺(tái)，大量以天臺(tái)山為題材的詩文出現(xiàn)，標(biāo)志著浙東唐詩之路已然形成。特別是到了盛唐，清溪更是聞名天下。唐玄宗送司馬承禎詩云：“紫府求賢士，青溪祖逸人。江湖與城闕，異跡且殊倫。聞?dòng)杏臈?，居然厭俗塵。林泉先適性，芝桂欲調(diào)神。地道踰稽嶺，天臺(tái)接海瀕。音微從此間，萬古一芳春。”[1]清溪因唐玄宗對司馬承禎的挽留不得而惜別的詩歌，讓人們深感神秘和向往。隨著天臺(tái)山知名度的不斷增強(qiáng)，以及人流和物流的增加，天臺(tái)清溪的集市也不斷發(fā)展繁榮起來。

2.2 市鎮(zhèn)的發(fā)展

隋唐以前建立的鎮(zhèn)，是軍事性質(zhì)的，有憑險(xiǎn)設(shè)防的作用。宋代市鎮(zhèn)大量增加，完全是由于商業(yè)發(fā)展的結(jié)果。而南宋遷都臨安，更使臺(tái)州受到臨安強(qiáng)烈的輻射，天臺(tái)清溪市鎮(zhèn)的發(fā)展也達(dá)到了相當(dāng)程度的繁榮。在南宋嘉泰年間，從楊仙起撰寫的《青溪橋記》中[10]我們可以隱約地復(fù)原清溪市鎮(zhèn)的模樣。在這篇文章中，關(guān)于清溪市鎮(zhèn)，我們至少得到三方面的信息：第一，清溪由七處溪流匯集，一旦降雨，山洪暴發(fā)，難以過渡，“必三四日，伺水耗，然后敢濟(jì)”。第二，清溪市鎮(zhèn)“西適行都，東極四明，南至溫臺(tái)，往來憧憧，顧可阻于水耶？亟欲橋其上”。清溪市鎮(zhèn)處于交通要道，商人集聚，一些商人、郵卒在溪水暴漲期間急于過渡，往往葬身魚腹。因此，都希望在清溪建造大橋。第三，縣令丁大榮負(fù)起建橋重責(zé)，多方籌資，帶頭捐俸，從壬戌年的春天到第二年的秋天，大橋建成之后，“隱而高者三丈，縵而長者四百尺，廣則逾高者之半。雨焉如龍，霽焉如虹，車輪馬足，步步云上”。大橋建設(shè)時(shí)間長，橋體寬闊，足可以容兩列馬車交換，橋梁高大壯觀，成為一道亮麗的風(fēng)景。清溪橋被命名為“鶴仙橋”。以上從不同角度說明清溪市鎮(zhèn)的繁榮。

到了明朝，“萬歷六年，邑令岳如厚重建石橋，環(huán)洞二十有八，名‘岳公橋’。碑存。四十三年，令胡來聘修”。[10]重建的清溪橋建筑精良，所費(fèi)甚巨，還用石材建有“青溪砩”，[22]說明萬歷前后，清溪市鎮(zhèn)的商業(yè)繁榮又一次達(dá)到一個(gè)高峰。明代時(shí)，天臺(tái)縣巡鹽官“在于清溪鎮(zhèn)”。[23]據(jù)康熙《天臺(tái)縣志》記載：“他郡富商踞清溪鎮(zhèn)、平頭潭、坦頭諸處，坐地抬價(jià)，甚至新、嵊越賣，價(jià)值騰涌?！盵11]這也反映了明清時(shí)期，販賣私鹽在清溪市鎮(zhèn)相當(dāng)盛行。明崇禎年間，所建石橋已大不如前，而到清朝順治間，“里人設(shè)木橋以濟(jì)涉”。[11]經(jīng)過長時(shí)期的動(dòng)蕩不安，清溪市鎮(zhèn)已經(jīng)逐漸衰弱，只能是鋪木板為橋?？梢哉f，清溪橋的建設(shè)見證了清溪市鎮(zhèn)的歷史變遷。

從清康熙開始，清溪市鎮(zhèn)逐漸恢復(fù)繁榮。邑人齊周華有寫清溪市鎮(zhèn)的詩曰：“清溪溪水沓然清，溪畔蕭蕭荻數(shù)莖。恰有孤雁云外叫，可堪騷客月中行。人煙間旁垂楊宿，漁火遙從隔岸明。更喜酒簾猶未卷，歌聲繚繞雜砧聲?！盵24]詩歌寫月夜行人，到了清溪市鎮(zhèn)，看到對岸漁火通明，酒肆還有眾多顧客，歌聲繚繞之中還夾雜著砧板的忙碌聲。數(shù)行詩句寫盡清溪市鎮(zhèn)的熱鬧夜市。光緒年間邑人袁鵬圖有一聯(lián)云：“時(shí)捲市聲風(fēng)更好，半留橋影月初斜。”[25]月亮初上，夜幕降臨時(shí)，涼風(fēng)夾雜著各種叫賣聲、喧鬧聲，一如白晝。由于商賈云集，因此在咸豐三年(1853年)，清溪市鎮(zhèn)開始制作紙傘。[15]說明到了清代，清溪市鎮(zhèn)仍然繁榮昌盛。

3 一條求仙修道之溪：清溪

神仙崇拜是道教信仰的核心，是道教有別于其他宗教的顯著特點(diǎn)。清溪，就是與道教的神仙崇拜緊密聯(lián)系的求仙修道之溪。

3.1 影響深廣的仙話傳說

據(jù)劉宋劉義慶《幽明錄》記錄的《劉晨阮肇天臺(tái)山遇仙》和《搜神后記》所記載的《袁相根碩赤城遇仙》，就發(fā)生在天臺(tái)山清溪上流的桃源。漢末剡民劉晨、阮肇在天臺(tái)山迷路遇仙，結(jié)為夫妻，半載后因思念家人回鄉(xiāng)，之后再也找不到桃源仙路。據(jù)《嘉定赤城志》記載：

“在縣西北二十里，先是漢永平中有劉晨阮肇入山采藥失道，見桃實(shí)食之，覺身輕行數(shù)里，至溪滸有二女方笄，笑迎以歸，留半載謝去，至家子孫已七世矣。國朝(宋)景祐中，僧明照亦因采藥見金橋跨水，有兩女戲水上，恍然如故事焉。乃疏鑿為亭，植桃紛擁。令鄭至道為即景物之勝，隨處命名。時(shí)人爭為賦詩，今舊觀湮沒惟亭存?！盵1]在清溪上流，早在漢末魏晉時(shí)期，就有“劉阮遇仙”的美麗傳說。從此，清溪就與道教結(jié)下不解之緣。

類似的仙話傳說在清溪還有很多。清溪上流有玉女溪，又名女梭溪?！霸谕┌赜^前名女梭福地，發(fā)源自洞天山過女梭，泄為瀑布?！盵4]相傳在玉溪邊，有人目睹王喬曾駕鶴升天，孫綽《天臺(tái)山賦》中就有“王喬控鶴以沖天”的句子。據(jù)《嘉定赤城志》周王喬條目記載：“字子晉，周靈王太子，好吹簫作鳳鳴。浮邱公接以上嵩高，三十余年后人求之不得，偶見亙良曰：‘告我家人，七月七日待我于緱氏山?！?xí)r，果見喬乘白鶴而去，后為右弼真人治桐柏山。詳見喬祠?！盵1]

3.2 道觀林立

仙話傳說使得清溪名聲遠(yuǎn)播，吸引了大批文人墨客、高道術(shù)士絡(luò)繹不絕，尋幽訪奇，人們在清溪這個(gè)離神仙最近的地方，煉制金丹，修煉道術(shù)，自然最容易獲取不死之方，實(shí)現(xiàn)長生不死的神仙境界?！鞍础墩嬲a》云：‘天臺(tái)山高一萬八千丈，周廻八百里。山有八重，四面如一。當(dāng)牛斗之分，以其上應(yīng)臺(tái)宿，光輔紫宸，故名天臺(tái)。亦曰桐柏，棲山?！薪鹜ゲ凰乐l(xiāng)，在桐柏之中，方圓可三十里，上常有黃云覆之。樹則蘇玡琳碧，泉?jiǎng)t石髓金漿?！盵26]

清溪流域在道教中有不死之福地、養(yǎng)真之靈境的美譽(yù)?！帮L(fēng)水對于水的追求一直都是體系的核心，是風(fēng)水文化的精髓?！盵28]而道教文化中的風(fēng)水對于水的形態(tài)、大小、流速自然都有一定的要求。因此在唐宋年間形成了以桐柏宮為中心，畔溪而居的許多著名的道觀。

桐柏崇道觀：“在縣西二十五里，舊名桐柏。唐景云二年為司馬承(仁廟御諱)建，回環(huán)有九峰(玉女、臥龍、紫霄、翠微、玉泉、蓮華、華琳、香琳、玉霄)。自福圣觀北盤折而上至洞門，長松夾道。孫綽賦所謂‘蔭落落之長松’是也。吳赤烏二年，葛元即此煉丹，今有朝斗壇，洎承(仁廟御諱)建，堂有云五色，因禁封內(nèi)四十里，毋得樵采。又傳承(仁廟御諱)所居，黃云常覆其上，故有黃云堂、元晨壇、煉形堂、鳳軫臺(tái)，朝真龍章閣，又有眾妙臺(tái)(蓋以篆隸八分三體，寫道德經(jīng)于巨幢置臺(tái)上，故云)，臺(tái)下有禮泉，后皆蕪廢。大和成通中道士徐靈府、葉藏質(zhì)新之。梁開平中改觀為宮。有錢忠懿王所賜金銀字經(jīng)二百函及銅三清像?！盵1]

福圣觀：“在縣西北一十五里，桐柏山西南瀑布巖下。吳赤烏二年為葛元建。舊名天臺(tái)。西北枕翠屏上有三井，號(hào)三絕之一?！盵1]

洞天宮：“在縣西北三十里，玉霄峰上，唐咸通五年道士葉藏質(zhì)創(chuàng)道齋，號(hào)石門山居。后陳寡言嘗隱于此?！盵4]

元明宮：“在縣西北二十八里，按《唐徐靈府小錄》：南桐柏山上一峰，可五里許。長慶之年靈府定室于此?！盵4]

3.3 煉丹集中

許多人慕名而來，沿著清溪煉制金丹,修煉道術(shù)。福圣觀邊上有丹霞洞，洞有葛玄煉丹之所。邊上還有柳泌住宅，中有藥院丹爐。“憲宗十三年，(柳泌)自復(fù)州石門山詔征授臺(tái)州刺史，不至郡，便止山，領(lǐng)務(wù)備藥?！盵1]煉制金丹是柳泌任臺(tái)州刺史最主要的任務(wù)。因此一到臺(tái)州，他并沒有去郡府任職，而是一頭扎入天臺(tái)山，專事煉藥。他把藥院丹爐選擇在清溪邊上，是因?yàn)榍逑诘朗總兛磥硎亲钊菀壮龅さ牡胤剑彩堑朗總儫挼さ募械亍?/p>

晚唐的釋貫休在《寄天臺(tái)道友》一詩中寫道：“大是清虛地，高吟到日晡。水聲金磐亂，云片玉盤粗。仙有遺跡在，人還得意無。石碑文不直，壁畫色多枯。冷立千年鶴，閑燒六一爐。松枝垂似物，山勢秀難圖。紫府程非遠(yuǎn)，青溪逕不迂。馨香柏上露，皎潔水中珠。賢圣無他術(shù)，圓融只在吾。寄言桐柏子，珍重保之乎?！盵29]釋貫休在寫到清溪時(shí)，自然而然把清溪與桐柏宮邊上的仙庭、仙鶴、紫府等元素聯(lián)系起來。詩中的“閑燒六一爐”，就專門提到煉制金丹是道士們重要的修煉內(nèi)容。南宋陸游在《書懷絕句》中感嘆，“不到天臺(tái)三十年”，“仙翁欲覓渺無處，聞在青溪浴大丹”[30]。斗轉(zhuǎn)星移，到明代王陽明在游天臺(tái)山清溪后，也留下了“清溪曲曲轉(zhuǎn)層林，始信桃源路未深。晚樹煙霖山閣靜，古松雷雨石壇陰。丹爐遺火飛殘藥，仙樂浮空寄絕音。莫道山人才一到，千年陳跡此重尋”的詩句。[31]沿著清溪，至今還留傳著煉制金丹、得道成仙的許多故事。因此，我們有充足理由說，清溪流域是一處煉制金丹的主要區(qū)域。

4 從清溪到椒江，中國最大的放生池

4.1 陳時(shí)初建放生池

天臺(tái)宗創(chuàng)始人智者大師曾經(jīng)從天臺(tái)出發(fā)，沿著溪江順流而下，“方舟江上，講《流水品》。又散粳糧，為財(cái)法二施。船出?？?，望芙蓉山，聳峭叢起，若紅蓮之始開；橫石孤垂，似萎花之將落。師云：昔夢游海畔，正似于此”。[10]在灌頂大師撰寫的《隋天臺(tái)智者大師別傳》中這樣記載：直到入?？冢宦飞?，智者大師看到“黎民漁捕為業(yè)，為梁者斷溪，為簄者藩海。秋水一漲，巨細(xì)填梁；晝夜二潮，嗷吸滿簄。顱骨成岳，蠅蛆若雷。非但水陸可悲，亦痛舟人濫殞”。[10]智者大師對于漁捕殺戮太多，而且對人的生命已產(chǎn)生嚴(yán)重危害的現(xiàn)象，深為痛心。為制止這種嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，智者大師做了大量工作。一是“遣門人慧拔，金陵表聞”，[10]陳宣帝專門下敕，“嚴(yán)禁采捕，永為放生之池”。[10]二是在應(yīng)臨?？?nèi)史計(jì)詡講《金光明經(jīng)》時(shí)，“善誘殷勤，導(dǎo)達(dá)因果，合境漁人改惡從善，好生去惡”。[10]三是“自舍身衣，并諸勸助，贖簄一所，永為放生之池”[10]，“湍潮綿亙?nèi)儆嗬?，江溪簄梁合六十三所，同時(shí)永舍，俱成法池”。[10]

4.2 隋時(shí)重建放生池

陳王朝不久敗亡，智者大師欲杖策荊湘，而夢止匡山(今廬山)。隋開皇十六年(596年)，智者大師再返天臺(tái)(次年于新昌示滅)。溪江一帶又恢復(fù)了原樣，智者大師為此專門給臨海鎮(zhèn)將解拔國寫信陳述其事，希望得到臨海鎮(zhèn)將的支持，繼續(xù)嚴(yán)禁采捕。這應(yīng)是發(fā)生在隋開皇十六年(596年)，智者大師從金陵返天臺(tái)之后赴新昌之前。

為了達(dá)到禁捕漁的目的，智者大師在寫信給臨海鎮(zhèn)將解拔國時(shí)，可以說是頗費(fèi)一番思慮。他極其簡要地?cái)⑹隽藦奶炫_(tái)到入?？诮獫O捕情況，認(rèn)為要改變現(xiàn)狀，須效仿陳太建年間實(shí)行海禁。大師用很長的一段筆墨來贊頌隋文帝的德行和文治武功，以及晉王楊廣的才能和政績。最后點(diǎn)出自己正是晉王楊廣的老師。作為化外之人，智者大師早已勘破紅塵，隱入天臺(tái)山的目的，也是為遠(yuǎn)避塵囂，根本不需向人炫耀與帝王的關(guān)系來抬高自己。但為了達(dá)到實(shí)施放生的目的，智者大師不得不借助皇權(quán)，以拯救生靈。這樣，既要把自己與晉王非同一般的關(guān)系清晰地表述給解拔國，以達(dá)到“不看僧面看佛面”的目的，同時(shí)又不會(huì)給人絲毫恫嚇威逼的感覺，講述得十分婉轉(zhuǎn)低調(diào)。如果有人想要“毀所樹之碑，復(fù)民滬業(yè)者”[10]，大師表示自己即使粉身碎骨，也要赴京上書，予以制止。接著，智者大師從以下幾方面進(jìn)行勸導(dǎo)。他首先把朝廷下旨在江南收捕海族與溪江開禁區(qū)別開來，使重開海禁失去依據(jù)；再駁斥認(rèn)為溪江開禁與否由縣里裁定，與晉王無關(guān)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；接下來，智者大師又專門解釋自己雖然遠(yuǎn)離晉王，但與晉王的關(guān)系并沒有疏遠(yuǎn)，到天臺(tái)就是要修葺舊寺，巡行江溪，為晉王修營福會(huì)，積累功德；在信的末尾，大師撇開一筆，寫自己到天臺(tái)已久，看到臺(tái)州境內(nèi)政跡卓著，最后希望臨海鎮(zhèn)將為百姓福祉考慮，善始善終。

智者大師以高超不凡的政治智慧、廣博深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，把勸說禁漁的書信寫得情理并茂，環(huán)環(huán)入扣，最終達(dá)到了禁漁的目的。在隋朝柳顧言奉敕撰寫的《天臺(tái)國清寺智者禪師碑文》中記載：“西南有永豐江派，與淛源分嶺，東會(huì)于海，潮波往還。數(shù)百里間，村人常以漁浦為業(yè)。陶漸回向。焚罛廢梁，墾田種果，翻成富實(shí)。深信解者，多作沙門，慈化所覃，皆此連類。”[10]這篇碑文作于智者大師圓寂之后，這里把從清溪至椒江入?？诘慕麧O，作為智者大師的一大德業(yè)加以敘述，顯然建立從清溪到椒江這一中國最大的放生池，毫無疑問得到了隋文帝的認(rèn)同支持。這樣，陳太建時(shí)建立的放生池，在隋朝時(shí)得到了肯定和延續(xù)。

4.3 中國最大的放生池

顏真卿在《天臺(tái)山國清寺智者大師傳》中記錄：“漁人相率修善，凡舍五十余所，綿亙五百余里?！盵10]據(jù)《嘉定赤城志》記載:“(天臺(tái)大溪)在縣西南五十步，源出婺州東陽縣以其受始豐、天臺(tái)桐柏之水故名，順流下凡一百一十里至州?！盵1]而《水道提綱》記，“(靈江入海口)西北至府城一百二十六里”。[5]這樣天臺(tái)大溪到椒江入?？诳傞L118 km，再加上清溪長度，也不超過150 km。因此無論是按照顏真卿所說的五百里，還是按照當(dāng)時(shí)日本留學(xué)僧認(rèn)為“彼土多用小尺，即八寸尺也。小尺五百里，即大尺四百里”[10]的計(jì)算結(jié)果，都已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出從天臺(tái)清溪到椒江入?？诘姆秶?。五百里水域的放生池，毫無疑問是中國最大的放生池。

5 結(jié) 論

(1)天臺(tái)山有著發(fā)達(dá)的水系網(wǎng)絡(luò)，自古以來形成了四通八達(dá)的水路運(yùn)輸。清溪又是進(jìn)入天臺(tái)的陸路交通要道，因此成為浙東唐詩之路朝圣天臺(tái)的水陸交通的重要節(jié)點(diǎn)。

(2)唐宋時(shí)天臺(tái)清溪就形成繁華的集市。同時(shí)，清溪流域是道教活動(dòng)十分集中的區(qū)域，也是中國佛教界最大的放生池，融合了水文化、商貿(mào)文化、道教文化、佛教文化，是浙東唐詩之路上的重要節(jié)點(diǎn)。

(3)在新的歷史時(shí)期，深入挖掘充分利用，以水文化為紐帶，融合佛道文化內(nèi)涵，形成具有天臺(tái)山特色的山水文化，是我們必須面對的重大課題。