在越南，有一處學生祈求考試順利、畢業(yè)照相留影的首選之地，有一處定期舉辦隆重的『釋奠大祭』、各種文化活動的『人氣』之地，有一處中國漢字楹聯(lián)最多、儒家文化濃厚的『打卡』之地。那就是越南國家級歷史文化遺址、國家特等級文化遺產(chǎn)—河內(nèi)文廟。

越南河內(nèi)文廟位于河內(nèi)市還劍湖西側(cè)，既是河內(nèi)市的地標性建筑群，也是儒學思想的物化象征和特殊載體，還是中越文化同出一源的歷史見證。越南學者吳士連在《大越史記全書》中寫道：“庚戌年，李朝圣宗皇帝（越南李朝第三代皇帝）神武二年秋八月，建文廟。”據(jù)此推算，河內(nèi)文廟初建于1070年，即北宋熙寧三年。河內(nèi)文廟南北長350米，東西寬75米，占地面積約2.6萬平方米。建筑群五進庭院依次為入道、成達區(qū)、進士坊、大成殿和太學堂，代表中國文化中的“五行”及“五德”。

因襲中國文廟建制

和中國文廟一樣，河內(nèi)文廟大門外立有下馬碑石亭，以示對孔子的尊崇和恭敬之意。文廟門兼?zhèn)渲袊厣驮侥巷L格，既有雕刻精美的石柱拱門，也有飛檐高翹的兩層門樓。

從文廟門到大中門為入道，花草宜人，古木參天。廟門兩邊分布著繁體漢字的楹聯(lián)，如“東西南北由斯道，公卿夫士出此途”“道若路然，得其門而入;圣即天也，不可階而升”，平仄韻律中充滿文化氣息和哲學意蘊;“瀛寰中教目吾道最先，全境內(nèi)文祠此地為首”，更表明儒學文化和河內(nèi)文廟在越南的至高地位。

從大中門至奎文閣為成達區(qū)。大中門取儒家經(jīng)典《大學》《中庸》之首字，上有黃瓦脊頂和寶瓶鯉魚石雕，兩側(cè)小門名曰“成德”和“達才”，寓意成就美德和通達成才，彰顯了思想道德與學識才華的辯證關(guān)系。

奎文閣處于文廟的中心，石柱木閣的架構(gòu)，蘊含了文采四射和天圓地方的意境。楹聯(lián)“奎星天朗人文闡，壁水春深道墨長”不僅以碎錦格嵌入“奎文”二字，還運用二十八宿之典故，與玲瓏精致的建筑相得益彰。越南十萬盾紙幣背面圖案、蘇聯(lián)和越南發(fā)行的多枚郵票均以奎文閣為主圖，實現(xiàn)了文化元素和價值取向的完美融合。

進士坊與科舉制

天光井兩側(cè)的進士碑林構(gòu)成進士坊。1075年，越南取法中國開始科舉取士，以詩賦、經(jīng)義為考試內(nèi)容，直到1918年才廢除，可見中國制度和儒家文化對越南影響之深。其間產(chǎn)生進士2800余人，涌現(xiàn)出朱文安、張漢超、阮秉謙、黎貴淳等一批知名漢學家，有些越南舉子還要求遠赴中國趕考。越南古人對科考的推崇正如楹聯(lián)所云，“車書共道今天下，科甲聯(lián)題古學宮”，“科甲中來名不朽，宮墻外望道彌尊”。與中國科舉不同的是，越南只有進士而沒有狀元。

天光井波平如鏡，東西兩側(cè)的石龜身上馱著形態(tài)各異、高低不等的82塊進士碑。碑文用繁體漢字刻錄了從1442年到1779年間1300余名進士的姓名與籍貫，其中包括兩位“年齡之最”進士—12歲考中的阮賢和68歲才考中的郭童寅。這正好印證了越南民間廣為流傳的勵志名言“金榜石碑，千秋永存”，與中國的“學而優(yōu)則仕”“金榜題名”有著同樣的榮耀。

進士碑上還翔實記錄著科舉考試的時間和撰書、雕刻碑文等相關(guān)人員的姓名，不僅具有重要的文物史料價值，而且集漢字書法藝術(shù)、繪畫雕刻藝術(shù)于一體，2010年被聯(lián)合國教科文組織列為“世界記憶文獻遺產(chǎn)”。

萬世師表孔夫子

大成門通往文廟的正殿，包括大拜堂及東西配廡和大成殿。大拜堂是18世紀的建筑，傳承了黎朝（越南一朝代，時間大致相當于中國明代）的風格。這是陳設(shè)祭器和舉行祭禮的場所，正中高懸中國清代康熙皇帝御書的“萬世師表”金字匾額，兩側(cè)對稱分布著“德參天地”“道冠古今”“集大成”“福斯天”等匾。

大成殿正中供奉著中國儒家學派創(chuàng)始人孔子。這尊19世紀末的木雕像與中國傳統(tǒng)孔子形象有所不同。其頭戴金黃寶冠，黑帶束額，身穿通紅銹金對襟大氅，眉淡目細，鼻隆口闊，髭短須細，耳長近肩，右手疊放在左手之上，平置胸前，端坐在長方形裝飾的寬闊朱紅座上。孔像兩側(cè)的楹聯(lián)以凝練的漢語文體給予孔夫子高度評價：“后帝王而生，事業(yè)高帝王上;中天地而立，功德與天地同?！睆褪ヮ伝亍⑹鍪プ铀?、宗圣曾子、亞圣孟子陪祀于東西兩側(cè)，此外還有“十哲”及72位弟子的牌位。

越南儒家先賢

河內(nèi)文廟因襲中國孔廟禮制，又根據(jù)越南國情增設(shè)太學堂，一層正殿內(nèi)奉祀著越南“儒宗”朱文安，二層奉祀著三位越南皇帝李圣宗、李仁宗和黎圣宗。

朱文安（1292—1370年），“博于史，窮于經(jīng)，圣道淵源開后學;行以禮，藏以義，賢人風節(jié)紹先儒”。他先后出任越南國子監(jiān)司業(yè)、國子監(jiān)祭酒等職，后辭職隱居授徒，并根據(jù)朱熹的《四書章句集注》編寫了《四書說約》，被稱為“越南朱子”。朱文安大殿中還有反映人才興國理念的“賢才國家之元氣”46字匾文。

李圣宗，名日尊，1054—1072年在位，1070年主持修建河內(nèi)文廟;李仁宗，名乾德，1072—1127年在位，1075年在升龍首開科舉;黎圣宗，名思誠，1460—1497年在位，1484年下令在文廟樹進士碑。他們在弘揚儒學和建立文廟方面功不可沒。

中越文化同出一源

中越兩國山水相連，社會制度、思想文化、道德風俗等方面聯(lián)系密切。越南史學家陳重金在《越南通史》中將公元前111年到公元939年稱為“北屬時代”，即長達千年的中華郡縣歷史，稱為交趾郡，此后的“自主時代”長期是中國的藩屬國。越南《四字經(jīng)》云：“三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗?！币庵缸婕攪氖扣圃谌谓恢禾仄陂g，廣泛傳播漢字和儒學。此后，從越南朝廷的諭旨、公文、科考到各類文學作品，乃至商業(yè)賬單、貨單等都用漢字書寫，儒家經(jīng)典更是以漢字為載體，由此漢字在越南也被稱為儒字。

隨著“儒學南漸”，中國歷朝派往越南赴任的官員到文廟致祭成為定制，越南歷代王公貴族到中國也形成了先到文廟致敬行禮的慣例。越南近代革命領(lǐng)袖胡志明就是知識豐富的漢學家，他說：“越中文化同出一源。”其在1965年訪華期間曾特意到我國山東曲阜孔廟參觀訪問。越南歷史學家陶維英認為：“因為有儒教才使國家統(tǒng)一，使人民具有國家意識和民族精神。”近年來，河內(nèi)文廟也在不斷加強與曲阜孔廟的學術(shù)文化交流。

在越南，文廟的越文讀音“V?n Mi?u”是由漢語直接音譯而來，比Temple of Literature更為通用。文廟內(nèi)數(shù)十副楹聯(lián)洋溢著中國元素，如“涅而不緇，磨而不磷;仰之彌高，鉆之彌堅”“逝者有如斯，高山長仰止”等經(jīng)典集句或名言的化用，閃耀著儒學的光輝。朱文安曾有言：“文廟是越南儒家文化的典型，它所體現(xiàn)出來的文化價值影響著后世?！?/p>

越南河內(nèi)文廟中的建筑、碑刻、雕塑、對聯(lián)等資源，在文物考古學、建筑環(huán)境學和文學藝術(shù)等領(lǐng)域都有著彌足珍貴的價值。在當今全球多元化的背景下，經(jīng)過900多年滄桑歲月的越南河內(nèi)文廟已然成為儒家文化的圖騰和象征之一，被固化為精神寄托與文化認同的場所。

張小華，甘肅省白銀市靖遠一中歷史教師。