俞文津 關(guān)瑞明

運(yùn)用建筑軸線輔助建筑設(shè)計(jì)這一方法由來已久。正確地利用建筑軸線不僅有助于設(shè)計(jì)水平的提升，而且在欣賞作品時(shí)也是一種有效的“解讀”工具。本文先厘清建筑軸線的釋義，將紛繁的各種“建筑軸線”進(jìn)行分類，大致分為四組建筑軸線的類型。把建筑軸線作為一種“解讀”的工具，探索其在空間序列的組織、均衡美感的展現(xiàn)、文化內(nèi)涵的表達(dá)和精神感受的體驗(yàn)等四個(gè)方面的作用。

1 軸線的釋義

1.1 中文古籍與詞典中“軸”的釋義

“軸”在《說文解字》第卷十四中解釋為“軸，持輪也。從車由聲?！背酥?，中文古籍文獻(xiàn)中關(guān)于“軸”的解讀多指“車軸”（表1）。在《營造法式》中可見“垂直、對(duì)稱”的釋義。在《漢語大辭典》中，“軸”有13種解釋，而實(shí)際上是從本義“輪軸”、“中心線”引申至“權(quán)要位置”、“數(shù)學(xué)名詞”。而在《辭源》、《辭?！泛汀缎氯A字典》中，釋義減至5～6種、也多為車軸及其引申義。整理可得，中文里“軸”的概念較為繁多，除“車軸”這一概念之外還涉及數(shù)學(xué)概念上的軸線，甚至引申至“中央、權(quán)要位置”等概念，體現(xiàn)了其心理映射狀態(tài)。

表1 中文古籍中“軸”的釋義列表

1.2 英文詞典中“axis（axle）”的釋義

在英文詞典中，中文的“軸”可對(duì)應(yīng)的英文單詞“axis”或“axle”，且在英語語境中，“axis（axle）”可以指代“軸”或者“軸線”，兩者不作區(qū)分。本文查閱《柯林斯英漢雙解大詞典》、《朗文當(dāng)代高級(jí)英語詞典》、《牛津詞典》并對(duì)“axis（axle）”的釋義制表分類歸納，其中“axle”一詞釋義多指車軸、輪軸。而“axis”一詞在《柯林斯大詞典》中解釋為數(shù)學(xué)坐標(biāo)系中的導(dǎo)向坐標(biāo)軸。在《朗文詞典》中，“axis”有3種釋義，“旋轉(zhuǎn)中心線”、“平分為二的對(duì)稱軸線”、“定位軸線”。在《牛津詞典》中，除《朗文》中的三種釋義之外，增添“軸心”這一概念。梳理可得，英文詞典中的軸，除了“車軸”之外更偏向于數(shù)學(xué)幾何形態(tài)描述中的坐標(biāo)軸、旋轉(zhuǎn)軸、對(duì)稱軸等概念，較為客觀。

2 建筑軸線的釋義

建筑上的軸線大致可以分為兩類[3]。一類是工程的定位軸線，一類是構(gòu)圖上的美學(xué)軸線。本文主要討論的為建筑美學(xué)構(gòu)圖上的軸線。該類軸線通常以“中軸線”、“對(duì)稱軸”與“均衡軸”等派生詞的形式出現(xiàn)。

2.1 中文專業(yè)書籍中“軸”的定義

縱觀中國的傳統(tǒng)建筑與建筑群,軸線的存在是明確的，然而追溯中文古籍中卻并沒有明確提及“建筑軸線”或“軸線”一詞，只可追溯“軸”的起源。學(xué)者王藝平與陳鎧楠均認(rèn)為建筑的“軸線”一詞最早可見梁思成先生的《中國建筑史·緒論》。文中“主要中線”和“中軸線”為梁先生根據(jù)英文“axis”一詞所做的轉(zhuǎn)譯[4-5]。1974年《建筑學(xué)報(bào)》刊登的《十六層裝配式公寓建筑》在方案比較中得出“具有明顯軸線而不能靈活布局”的結(jié)論[6]。在《楊廷寶談建筑》中論述了軸線在設(shè)計(jì)手法中的應(yīng)用，也是最早論述建筑軸線的中文著作[1]。后來沈福煦教授在《建筑設(shè)計(jì)手法》中將軸線分類并詳細(xì)敘述軸線的設(shè)計(jì)與心理感知的影響[7]。

2.2 英文專業(yè)書籍中axis（axle）的定義

英文的建筑類書籍對(duì)建筑軸線早有探討。1923年勒柯布西耶（L.Corbusier）在倡導(dǎo)新建筑的論文集中多次對(duì)軸線進(jìn)行討論，認(rèn)為軸線即是建筑的秩序把控者，同時(shí)也是引導(dǎo)人流的一種方式，肯定了軸線的靜態(tài)意義與動(dòng)態(tài)意義。除此之外愛德華·T·懷特（Edward T.white）以及托伯特·哈姆林著（T.Hamlin）等建筑師先后對(duì)建筑軸線進(jìn)行相關(guān)的闡述和討論，并出版相關(guān)著作。

通過對(duì)比中英文建筑軸線的定義（表2～3），可以發(fā)現(xiàn)相關(guān)專業(yè)書籍內(nèi)，中文的建筑軸線通常作為一種幾何分析方式。而在英文中，還注重軸線對(duì)空間秩序處理以及心理反映，帶有“引導(dǎo)流線”即“指向軸”的含義。基于此，本文認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)手法中的建筑軸線是指在建筑幾何分析上保持兩端均衡的基準(zhǔn)線，或是指連串不同建筑空間的引導(dǎo)線。

表2 中文專業(yè)書籍中“軸”的定義列表

3 建筑軸線的分類

軸線的類型有多種，分類方式多樣，本文將軸線分為以下四組：實(shí)軸與虛軸；單軸與多軸；直軸與曲軸；對(duì)稱軸與非對(duì)稱軸（圖1）。

圖1 軸線分類圖釋

這幾類軸線可也并置出現(xiàn)，以我國瑰寶天壇祈年殿為例，在其建筑形態(tài)中可發(fā)現(xiàn)單軸、直軸、實(shí)軸與對(duì)稱軸并置，共同營造出一種容易被視覺捕捉的、靜態(tài)的、具有一定序列的和秩序感的中心線。

3.1 實(shí)軸與虛軸

《楊廷寶談建筑》有言：“從軸線的方向來說，它是將若干組建筑物，建筑空間串起來……被串聯(lián)的可以是‘虛’的，感覺上的，也可以是‘實(shí)’的，有形的?！盵1]因此根據(jù)軸線構(gòu)成元素的虛實(shí)狀態(tài)分為實(shí)軸與虛軸。

（1）實(shí)軸

齊康先生在《城市建筑》中指出該軸線是指那些客觀存在的、有形的軸現(xiàn)象[2]，并稱為顯性軸。趙峰等學(xué)者將其命名“實(shí)軸”并認(rèn)為是有形實(shí)體的連續(xù)性展現(xiàn)，即軸向要素連續(xù)不間斷的分布[3-4]，二者相同。而實(shí)軸有兩種情況：其一，某一線性的有形實(shí)體即為實(shí)軸本體；其二，實(shí)軸依托有形實(shí)體的均衡布局而被人眼捕獲，這一過程需要視知覺與感覺共同形成，即“看不見”又“感覺到”的軸線，通常經(jīng)過藝術(shù)培訓(xùn)的人更易捕捉到此無形軸線。后者只需建筑實(shí)體對(duì)稱布局即可被感知，因此在實(shí)際案例中更易被采用和發(fā)現(xiàn)。

（2）虛軸

齊康先生提到“虛軸是一種獨(dú)特現(xiàn)象”[10]。趙峰學(xué)者將這種需通過視覺與心理作用而實(shí)現(xiàn)軸線的連續(xù)性的軸線定義為虛軸[3]。而虛軸亦有兩種情況：其一，不是直接依附有形實(shí)體呈現(xiàn)，而是通過人體視覺以及完型心理學(xué)的共同作用下最終反映在人腦中的線性；其二，以心理感應(yīng)為主要呈現(xiàn)方式的觀念上的軸線，“并非客觀存在的，而是潛藏在人們意念與心理中的軸”[10]。后者亦稱之為“隱性軸”，與電影故事的軸線有異曲同工之妙，均為空間序列上的心理過程聯(lián)系，常用之以“序幕”、“發(fā)展”、“高潮”、“尾聲”等。

3.2 單軸與多軸

在《楊廷寶談建筑》中對(duì)于軸線的描述為可以多條軸線并置出現(xiàn)。與之相對(duì)，也存在單一軸線的可能，齊康先生在《城市建筑》中對(duì)此定義為單軸。

（1）單軸

齊康先生在《城市建筑》中曾對(duì)單軸定義為“單軸是原型意義軸的結(jié)構(gòu)，是純粹而明晰的線性基準(zhǔn)?！盵2]因此單軸即為貫穿建筑或建筑群的一條明確軸線。在這條軸線上并置不同的空間要素，或是均衡布置，或是有差異地布置。在游覽途中出現(xiàn)空間的停頓和變化，猶如電影或音樂跌宕起伏的線索線，在單一的漸進(jìn)空間中呈現(xiàn)不同的空間感受。

（2）多軸

趙正楠學(xué)者提出多軸是基于多條單軸組合的基礎(chǔ)上形成多方位的空間結(jié)構(gòu)，對(duì)空間縱深感進(jìn)行優(yōu)化[10]。《楊廷寶談建筑》中也提出軸線可以是“多向”的、“傾斜”的、“垂直”的，與單軸的明確表達(dá)相反，在多軸中，軸線通常會(huì)交叉、并置，出現(xiàn)軸線交叉點(diǎn)，形成復(fù)雜的軸線體系[1]。在軸線體系之下，通常有主軸、次軸之分。軸線疊加之下會(huì)產(chǎn)生一條總軸，是多軸體系的突出體現(xiàn)。與單軸相比更加復(fù)雜的是其軸線交點(diǎn)的處理，需更加注重軸線的空間體驗(yàn)感受而非幾何關(guān)系。并且依照軸線的復(fù)雜程度和空間體驗(yàn)感受可基本分為放射軸、平行軸、交叉軸，其中交叉軸包含十字軸與主次軸。同時(shí)各類基本軸線可組合成為多軸并置，例如交叉軸與平行軸可形成網(wǎng)格軸。

表3 英文專業(yè)書籍中“axis”的定義列表

3.3 直軸與曲軸

《楊廷寶談建筑》中記載著：“研究軸線的處理手法是有一定意義的。通常表現(xiàn)為“直”的軸線，也有因地形、現(xiàn)有建筑的關(guān)系不斷改建而曲折引伸，表現(xiàn)為彎曲的軸線”[1]。王紹森也將其分為“直線系統(tǒng)”與“曲線系統(tǒng)”[8]。因此根據(jù)軸線的構(gòu)成要素可以分為直軸與曲軸。

（1）直軸

趙峰學(xué)者指出直軸是受到控制的軸線要素排列的線性基準(zhǔn)，從而使得軸線的整體外觀形態(tài)呈直線狀[3]。直軸的特點(diǎn)是各要素都秩序嚴(yán)謹(jǐn)、統(tǒng)一鮮明，但形式較呆板、缺乏張力與動(dòng)感。這在中國古建筑中體現(xiàn)得淋漓盡致，從皇家建筑紫禁城到祭祀建筑佛光寺再到傳統(tǒng)四合院民居都可見直軸的嚴(yán)謹(jǐn)秩序。以祭祀建筑為例，為了強(qiáng)化筆直向前的空間流動(dòng)性，造成心理上執(zhí)著與虔誠向上（善）感，通常是以直軸的形式處理兩側(cè)的空間，讓它們處于一種穩(wěn)定的狀態(tài)，從而減少因兩側(cè)有差異而造成視線漂移的可能，突出了大殿的中心地位[16]。

（2）曲軸

趙峰學(xué)者曾指出由于各要素均衡但不對(duì)稱布置下形成彎折的曲線，即曲軸[3]。曲軸是—種較為自由或自發(fā)的組合方式，沿著軸線均衡布置各空間要素，但由于其形制為曲線軸線，因此軸線兩旁的要素?zé)o法對(duì)稱，只可均衡布置。所以與直軸相比，較少嚴(yán)謹(jǐn)秩序，反而出現(xiàn)局部或多處的不穩(wěn)定布局，形成空間上的動(dòng)態(tài)感。但由于曲軸具有動(dòng)態(tài)的特殊性，在某些情況下需要與流線、路徑區(qū)別開。

3.4 對(duì)稱軸與非對(duì)稱軸

沈福煦先生在《建筑設(shè)計(jì)手法》中解釋道：“建筑的軸線分對(duì)稱和非對(duì)稱兩大類?！盵7]

（1）對(duì)稱軸

對(duì)稱軸是指建筑以中軸線為基準(zhǔn)，兩端建筑形制相同。對(duì)稱軸線的基本特征是莊重、雄偉、空間方向性明確、有規(guī)則的?！冻鞘薪ㄖ酚醒裕簜鹘y(tǒng)的軸向空間大都具有宗教儀式般肅穆、森嚴(yán)的氣氛，形式幾乎完全對(duì)稱，目標(biāo)單一、明確[2]。而對(duì)稱軸線的處理方法相對(duì)來說比較簡(jiǎn)單：空間的左右物體對(duì)稱，從而在視覺上產(chǎn)生軸向。沈福煦先生提出對(duì)稱軸的特點(diǎn)為限定物的對(duì)稱性越強(qiáng)，軸向強(qiáng)度越強(qiáng)；限定物的自對(duì)稱性越強(qiáng)，軸向強(qiáng)度越弱[6]。

（2）非對(duì)稱軸

非對(duì)稱軸通常由均衡的建筑形象形成易被捕捉的視覺中心線。該軸線為均衡軸中除對(duì)稱軸外的普遍現(xiàn)象，通?？梢愿鶕?jù)建筑立面幾何形態(tài)對(duì)稱關(guān)系以及其材質(zhì)紋理的對(duì)稱關(guān)系來搭配組合布置。且非對(duì)稱的建筑軸線多數(shù)位于建筑的重要部位，例如建筑入口，使得視覺重心達(dá)到均衡。

除此以上分類之外，還有動(dòng)軸與靜軸、導(dǎo)向軸與幾何軸等多角度的軸線分類。通常是指同一種軸線呈現(xiàn)方式，一物而異名。因此，本文從軸線的內(nèi)在屬性和呈現(xiàn)方式作為劃分依據(jù)，有助于更深層次理解軸線的作用。

4 建筑軸線的作用

4.1 空間序列的引導(dǎo)

軸線本身是具有導(dǎo)向性的，因此軸線的運(yùn)用可以引導(dǎo)人流、形成空間秩序感?？虏嘉靼＃↙e Corbusier）在描述軸線（axis）時(shí)闡釋了軸線兩個(gè)方面的性質(zhì)：一是建筑群通過對(duì)位關(guān)系所形成的主觀感覺上的線，帶來空間上的秩序感；二是軸線有方向的性質(zhì)，與路徑相似[3]。而這在直軸、曲軸中有截然不同的突出表現(xiàn)。

以福建永泰椿園莊正立面的場(chǎng)景為例，通過開放的禾坪，視線所得是椿園莊立面正中心的大門，門框石柱等紋樣對(duì)稱布局，透過大門可見天井與正廳（圖2）。這一場(chǎng)景體現(xiàn)傳統(tǒng)民居中軸線上的空間開合與秩序感。這一秩序感是直軸的典型體現(xiàn)，它的目標(biāo)單一且明確，突出“居中為正”的思想。曲軸則不同，在其引導(dǎo)下，依照觀察點(diǎn)的移動(dòng)，不斷展現(xiàn)出新的畫面（圖3）。根據(jù)軸線的空間順序與時(shí)間順序，帶給參觀者不一樣的感受，這也是園林景觀中“步移景異”巧妙手法的體現(xiàn)。

圖2 水泰椿園莊

圖3 園林涼亭視線轉(zhuǎn)折

4.2 均衡美感的展現(xiàn)

在建筑場(chǎng)景中，軸線所體現(xiàn)的多為均衡的美感。以建筑立面布置為例，其可分為對(duì)稱與非對(duì)稱布置，兩者在軸線兩端呈現(xiàn)均衡態(tài)勢(shì)，從而將視覺重心放置在軸線終點(diǎn)處，而此處通常為建筑入口。

以福建永泰坂中寨為例，立面兩端呈對(duì)稱布局，其主入口坐落于軸線的終點(diǎn)處，形成入口節(jié)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)（圖4）；而當(dāng)軸線兩端呈亞對(duì)稱布局時(shí)，建筑軸線通常與立面的重心線重合，即與結(jié)合各次軸后的主軸軸線重合，福建博物館為此類型，建筑入口也為此軸線終點(diǎn)。兩者均體現(xiàn)立面上的均衡美感，出現(xiàn)不同的精神感受體驗(yàn)（圖5）。

圖4 永泰坂中寨之一

圖5 福建博物館

4.3 文化內(nèi)涵的表達(dá)

中國是一個(gè)由倫理等級(jí)組織起來的社會(huì)，自然在建筑上也表現(xiàn)出倫理秩序。自商朝時(shí)期院落建筑的均衡布置到西周時(shí)期的嚴(yán)格中軸線對(duì)稱布置[9]，再到禮制制度下的合院建筑，這種秩序的表達(dá)隨著文化的發(fā)展而逐步突出體現(xiàn)。

以福州莊寨為例，《中庸》有言“中也者，天下之大本也”，要求思想文化上的中正，因此莊寨采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)稱形式，如福建永泰坂中寨，在建筑的中軸線上強(qiáng)調(diào)了秩序與等級(jí)，尤其在有儀式功能的正廳通常采用單一的直軸，弱化兩旁的護(hù)厝（或書房），以突出體現(xiàn)對(duì)先祖的崇敬和信仰（圖6）。而土樓則不同，雖同為傳統(tǒng)防御性聚居建筑，但更多地體現(xiàn)了其聚居性和凝聚力，這是由于除了對(duì)宗祠等主要軸線的布置外，整體通常采用圓形，蘊(yùn)含無限的軸線，極大地展現(xiàn)了活動(dòng)空間的聚集性，表達(dá)了其合營、互助、團(tuán)結(jié)等文化思想（圖7）。

圖6 永泰坂中寨之二

圖7 福建土樓

4.4 精神感受的體驗(yàn)

諾伯格·舒爾茨（Noberg Schulz）曾說過觀察者在建筑中獲得的感受是受到四維空間的影響，依照設(shè)定的建筑軸線移動(dòng)，隨著空間和時(shí)間的轉(zhuǎn)移產(chǎn)生流動(dòng)的場(chǎng)景，從而獲得不同的精神感受[11]。因此不同的建筑軸線讓觀察者擁有不同的精神感受。

以福州海峽文化藝術(shù)中心為例，在這類年輕、時(shí)尚的公建場(chǎng)所常常使用曲軸、非對(duì)稱軸，輔之以輕型材料或多樣色彩圖案，讓使用者直觀感受到建筑的活力與激情（圖8）。而與其相反，以福州于山堂為例，這類具有象征意義的紀(jì)念性建筑通常采用直軸、對(duì)稱軸的布置，建筑整體端重，帶來肅穆之感，令人沉靜。這種截然不同的建筑對(duì)話效果就是不同軸線對(duì)人體精神感受的影響體現(xiàn)（圖9）。

圖8 福州海峽文化藝術(shù)中心

圖9 福州于山堂

結(jié)語

建筑軸線是建筑形體的客觀存在，是最實(shí)用也是最容易被接受的建筑語言之一，合理應(yīng)用不同的建筑軸線可以使建筑具有截然不同的建筑性格和場(chǎng)所體驗(yàn)?！拜S線”是眾多建筑設(shè)計(jì)手法中的一種，優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例中的“軸線”設(shè)計(jì)一定是嚴(yán)謹(jǐn)且合理的。除此之外還要善于運(yùn)用虛實(shí)處理、路徑設(shè)計(jì)、幾何分析并把握?qǐng)鼍暗膶哟?、空間的組織以及建筑的尺度，以此使設(shè)計(jì)臻于完美。

資料來源：

文中圖表均由作者繪制、拍攝。