徐學(xué)懷 郭桂村 李 臣

全媒體時(shí)代中國(guó)武術(shù)傳播：機(jī)遇、挑戰(zhàn)及風(fēng)險(xiǎn)防范

徐學(xué)懷 郭桂村 李 臣

（長(zhǎng)江大學(xué) 教育與體育學(xué)院，湖北 荊州 434023）

文章運(yùn)用文化學(xué)、傳播學(xué)和歷史學(xué)等多學(xué)科理論知識(shí)，以“構(gòu)建全媒體傳播體系”國(guó)家意志為引領(lǐng)，對(duì)全媒體時(shí)代中國(guó)武術(shù)傳播的特征、機(jī)遇、挑戰(zhàn)及風(fēng)險(xiǎn)防范路徑進(jìn)行了學(xué)理性分析。認(rèn)為，在媒體融合呈現(xiàn)出新態(tài)勢(shì)的當(dāng)下，中國(guó)武術(shù)要高質(zhì)量承擔(dān)起推動(dòng)中華文化深入“走出去”的典型載體使命，必須明晰全媒體賦能中國(guó)武術(shù)傳播帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，更應(yīng)防范中國(guó)武術(shù)傳播媒介“去中心化”態(tài)勢(shì)對(duì)中國(guó)武術(shù)典型載體正向效能的消解，規(guī)避傳播內(nèi)容“碎片化”問(wèn)題對(duì)中國(guó)武術(shù)傳播主體話(huà)語(yǔ)權(quán)威的解構(gòu)，以及消解傳播方法“解構(gòu)化”矛盾對(duì)中國(guó)武術(shù)身份認(rèn)同及核心競(jìng)爭(zhēng)力的遮蔽。

全媒體時(shí)代；武術(shù)傳播；文化自信；風(fēng)險(xiǎn)防范

全媒體時(shí)代的到來(lái)，促使人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式都發(fā)生深刻變化，同時(shí)也對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播產(chǎn)生著重大影響。

中國(guó)武術(shù)是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為動(dòng)力源泉，且能夠展現(xiàn)激勵(lì)人們“奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息、精神提振”等價(jià)值共識(shí)的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化。也就是說(shuō)，中國(guó)武術(shù)以其作為一種文化形態(tài)的特殊本質(zhì)，反映著中華民族優(yōu)秀文化的基本精神，即“剛健有為、入世進(jìn)取的拼搏精神；重視人際關(guān)系的特殊人文精神；排斥神學(xué)宗教體系的世俗化精神；‘天人合一’的崇尚自然精神；重視血緣關(guān)系、血緣團(tuán)體的宗法精神”[1]，才使得它在長(zhǎng)期的歷史嬗變過(guò)程中，始終綻放著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧光芒，并由此形成少長(zhǎng)皆宜，且集健身、技擊、娛樂(lè)等多元功能為一體的獨(dú)特中華傳統(tǒng)文化體系。

因此，在信息技術(shù)發(fā)展和媒體深度融合呈現(xiàn)出新態(tài)勢(shì)的當(dāng)下，依據(jù)“文化就是傳播”“文化的傳播依賴(lài)于媒介的發(fā)展”學(xué)理認(rèn)知，要使作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的中國(guó)武術(shù)，在全媒體傳播環(huán)境中展現(xiàn)出“振奮民族精神、凝聚民族力量、厚植家國(guó)情懷”[2]的愛(ài)國(guó)主義教育載體正能量，彰顯強(qiáng)化各民族交往交流交融積極效益的黏合劑效應(yīng)，以及高質(zhì)量承擔(dān)起推動(dòng)中華文化深入“走出去”的典型載體使命，除了明晰全媒體賦能中國(guó)武術(shù)傳播帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)之外，尤應(yīng)規(guī)避當(dāng)今時(shí)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展凸顯的“人人都有麥克風(fēng)”客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)中國(guó)武術(shù)傳播造成的“去中心化”“碎片化”“解構(gòu)化”等窘境所延展出的潛在風(fēng)險(xiǎn)，才能促使其在全媒體時(shí)代從傳播理念到傳播實(shí)踐得到有效更新。

1 全媒體賦能中國(guó)武術(shù)傳播面臨的時(shí)代景觀

處于全媒體時(shí)代的當(dāng)下中國(guó)，因技術(shù)變革引發(fā)的媒體融合已呈現(xiàn)出全景式爆發(fā)之勢(shì)，深刻影響著社會(huì)各領(lǐng)域的輿論生態(tài)。這其中，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的中國(guó)武術(shù)，面對(duì)技術(shù)推進(jìn)中武術(shù)傳播涌現(xiàn)出的諸多復(fù)雜生態(tài)，勢(shì)必會(huì)對(duì)其傳播格局、話(huà)語(yǔ)權(quán)威和價(jià)值理念產(chǎn)生不同程度的影響。

1.1 全媒體視域下中國(guó)武術(shù)傳播的顯著特征

當(dāng)今時(shí)代，全媒體之所以爆發(fā)出驚人能量，除了源于它是“在信息、通訊、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展的情況下，各種新舊媒介形態(tài)（紙媒、電視媒體、廣播媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體等）借助文字、圖形、圖像、動(dòng)畫(huà)、聲音和視頻等各種表現(xiàn)手段進(jìn)行深度融合，產(chǎn)生的一種新的開(kāi)放的不斷兼容并蓄的媒介傳播形態(tài)和運(yùn)營(yíng)模式”[3]之外，更表現(xiàn)在其凸顯的數(shù)字化、交互性、個(gè)性化和風(fēng)險(xiǎn)性等顯著特征，對(duì)傳播內(nèi)容多樣化表達(dá)、傳播方式交互性轉(zhuǎn)換、分眾化對(duì)稱(chēng)性個(gè)性信息提供，以及開(kāi)放性媒介交流權(quán)利賦予，所產(chǎn)生的助推各類(lèi)信息借助大眾媒介所彰顯的與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新力。

正因如此，進(jìn)入新時(shí)代，在“文化是一種力量”共識(shí)性論斷作用下，中國(guó)武術(shù)因獲得了國(guó)家層面系列政策支持（如在加快體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)、推動(dòng)中外文化交流互鑒等方面），更是迎來(lái)了其厚積薄發(fā)的突破口。也因此，在媒體融合已成人類(lèi)社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)背景下，中國(guó)武術(shù)傳播主體理應(yīng)積極主動(dòng)作為，把握信息技術(shù)革命對(duì)武術(shù)傳播媒介“去中心化再中心化”，武術(shù)傳播內(nèi)容“互動(dòng)性、碎片化、娛樂(lè)化”，以及武術(shù)傳播方式“智能化、解構(gòu)化、個(gè)性化”等武術(shù)傳播機(jī)制各要素的影響，同時(shí)，更應(yīng)積極建構(gòu)以中國(guó)武術(shù)資源為核心、以各類(lèi)新媒體平臺(tái)為支撐的中國(guó)武術(shù)全媒體傳播體系，從而使其以“文之道，時(shí)為大”的歷史使命，積極融入到社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)新征程之中。

1.2 全媒體賦能中國(guó)武術(shù)傳播面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

這是一個(gè)媒體深度融合的時(shí)代，也是一個(gè)需要中華文化有作為且一定能夠有所作為的時(shí)代，更是一個(gè)中華文化借助形式各異的新媒體傳播平臺(tái)展現(xiàn)其蘊(yùn)含的理念、智慧、氣度、神韻等核心內(nèi)容的“機(jī)”與“危”并存的全媒體時(shí)代。毋庸置疑，中國(guó)武術(shù)面對(duì)這場(chǎng)全媒體“大考”也同樣需要以理性的思維，審視其在“機(jī)”與“危”并存的新時(shí)期，在傳播主體、傳播內(nèi)容和傳播方式等方面呈現(xiàn)出的新變化、新特點(diǎn)。

中國(guó)武術(shù)在“萬(wàn)物皆媒”時(shí)代要應(yīng)勢(shì)而動(dòng)，抓住全媒體賦能中國(guó)武術(shù)傳播帶來(lái)的超越時(shí)空、強(qiáng)化聯(lián)系、凝聚合力等新機(jī)遇，更要因勢(shì)而謀，思考其話(huà)語(yǔ)權(quán)威“去中心化”、傳播方法“解構(gòu)化”等方面遭遇困境的應(yīng)答策略。具體而言，在全媒體時(shí)代，中國(guó)武術(shù)傳播主體的多元化，武術(shù)傳播權(quán)利的全民化，武術(shù)傳播者、受眾和把關(guān)人之間身份位置的互相轉(zhuǎn)換等特點(diǎn)，既使人人皆可成為武術(shù)信息的發(fā)布者和接受者變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，又滿(mǎn)足了武術(shù)目標(biāo)受眾細(xì)分武術(shù)信息的需求，更推動(dòng)了武術(shù)信息的多向度傳播，進(jìn)而形成助推中國(guó)武術(shù)復(fù)合勢(shì)力（如文化的、教育的、產(chǎn)業(yè)的）“全景式”傳播的連鎖性效應(yīng)。

事實(shí)上，事物發(fā)展具有兩面性，新媒體傳播的“雙刃劍”效應(yīng)，不僅能夠使中國(guó)武術(shù)傳播主體借助新媒體平臺(tái)，增強(qiáng)武術(shù)受眾的參與性，創(chuàng)新多樣化的武術(shù)傳播形式，而且還因中國(guó)武術(shù)傳播主體的話(huà)語(yǔ)權(quán)威被解構(gòu)以及傳播內(nèi)容呈現(xiàn)的碎片化、娛樂(lè)化和淺表化等負(fù)面影響，對(duì)中國(guó)武術(shù)的核心競(jìng)爭(zhēng)力造成了一定程度上的消解。如當(dāng)前在抖音、快手App等各類(lèi)新媒體平臺(tái)，不斷爆出小范圍內(nèi)的“武術(shù)圈”功夫比試、格斗狂人叫囂整個(gè)中華武林“誰(shuí)敢應(yīng)戰(zhàn)”的偏激言論以及“某某”武術(shù)大師運(yùn)功治病等短視頻，迫使中國(guó)武術(shù)職能管理部門(mén)接連出臺(tái)關(guān)于“武術(shù)賽事舉辦”“武術(shù)產(chǎn)業(yè)拓展”“武術(shù)行業(yè)自律”等方面的指導(dǎo)性文件，才使得中國(guó)武術(shù)的整體運(yùn)行能夠保持在正常行進(jìn)軌道上。

2 全媒體時(shí)代中國(guó)武術(shù)傳播的風(fēng)險(xiǎn)防范

黨的十八大以來(lái)，尤其是“在十九大修改后的黨章中，給予文化以重要的分量。改寫(xiě)或增寫(xiě)了：‘推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，提高國(guó)家文化軟實(shí)力’”[4]條款，充分說(shuō)明進(jìn)入新時(shí)代的中華文化創(chuàng)新工作上升到了國(guó)家法律保護(hù)層面，更警示著中華文化傳播主體在推動(dòng)中華文化發(fā)展過(guò)程中要時(shí)刻保持風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)。同理，華夏子孫在利用當(dāng)下發(fā)展態(tài)勢(shì)迅猛的新媒體手段對(duì)博大精深的中國(guó)武術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中，更應(yīng)當(dāng)防范新媒體傳播對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展造成的不同程度消極影響。

2.1 防范傳播媒介“去中心化”態(tài)勢(shì)對(duì)中國(guó)武術(shù)典型載體正向效能的消解

處于全媒體時(shí)代的當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，媒體融合呈現(xiàn)出的移動(dòng)化、智能化、視頻化趨勢(shì)正在深刻改變著人們的各種日常生活方式。傳播媒介“去中心化”態(tài)勢(shì)，正在消解著中國(guó)武術(shù)增強(qiáng)中華文化自信，提振民族精神，提升中華文化國(guó)際影響力等典型載體綜合效能。如“近期一些偽‘大師’、假‘掌門(mén)’，為了追逐個(gè)人名利，隨意自創(chuàng)門(mén)派、自封稱(chēng)號(hào)，利用廣大人民群眾對(duì)中華傳統(tǒng)武術(shù)的喜愛(ài)和關(guān)注，通過(guò)‘約架’等方式進(jìn)行商業(yè)炒作，給中華傳統(tǒng)武術(shù)形象帶來(lái)嚴(yán)重?fù)p害”[5]客觀事實(shí)，儼然已經(jīng)成為現(xiàn)階段制約中國(guó)武術(shù)良性傳播的最大壁障。

正因此，從嚴(yán)格意義上來(lái)講，中國(guó)武術(shù)作為長(zhǎng)期以來(lái)“對(duì)中華民族的生存與健康發(fā)展，建立了不可磨滅的歷史功績(jī)，而且又成為當(dāng)今人們健身、防身、修身養(yǎng)性、自?shī)蕣嗜说榷喙δ艿牧己檬侄巍盵6]，它的傳播事宜和管理責(zé)任理應(yīng)由國(guó)家層面及相應(yīng)的職能管理部門(mén)負(fù)責(zé)，但在當(dāng)下的傳播媒介“去中心化”態(tài)勢(shì)影響下，中國(guó)武術(shù)的傳播方式卻產(chǎn)生了重大變化。傳統(tǒng)傳播媒介對(duì)中國(guó)武術(shù)的重大議題設(shè)置、典型事件報(bào)道、代表性人物訪(fǎng)談等重要內(nèi)容生產(chǎn)仍具有權(quán)威性和公信力，但在“粉絲就是財(cái)富、流量就是金錢(qián)”導(dǎo)向驅(qū)使下，原本由專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)的中國(guó)武術(shù)內(nèi)容生產(chǎn)傳播環(huán)境，被海量涌入的自媒體平臺(tái)肢解著武術(shù)內(nèi)容生產(chǎn)的話(huà)語(yǔ)權(quán)，由此導(dǎo)致武術(shù)界“惡意攻擊”“私自約架”“虛假炒作”等違法違規(guī)活動(dòng)信息鋪天蓋地的充斥著各類(lèi)新媒體傳播平臺(tái)，從而對(duì)中國(guó)武術(shù)的健康有序發(fā)展造成了不可估量損害。

對(duì)于此，作為監(jiān)管中國(guó)武術(shù)高質(zhì)量傳承發(fā)展的主要政府職能部門(mén)，尤其應(yīng)當(dāng)履行好自身職責(zé)，在強(qiáng)化主流媒體傳播中國(guó)武術(shù)的主導(dǎo)地位同時(shí)，并依法對(duì)各類(lèi)新興媒體進(jìn)行適度管理，以扭轉(zhuǎn)中國(guó)武術(shù)整體形象受損局面。這期間，中國(guó)武術(shù)主管部門(mén)除了依托主流媒體宣講中國(guó)武術(shù)在關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)展現(xiàn)“‘從武師到民族英雄’的近代俠客，維護(hù)廣大華人文化圈的愛(ài)國(guó)情懷；憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民拯救國(guó)難的武學(xué)宗師，所彰顯的‘天下興亡、匹夫有責(zé)’精神鏡像”[7]，還應(yīng)借助《中華武術(shù)》紀(jì)錄片、《中國(guó)功夫探秘》節(jié)目，以及諸如日本人拍攝的《驚異的中國(guó)武術(shù)絕技》等多維宣傳形式，講好中國(guó)武術(shù)故事。并且，還要闡釋好其“使現(xiàn)代社會(huì)的人們通過(guò)中國(guó)武術(shù)的傳習(xí)，明晰從快節(jié)奏的生活中慢下來(lái)的調(diào)整身心功效、領(lǐng)略在浮躁的社會(huì)讓其歸自然的武化力量”[7]，以及中國(guó)武術(shù)海外傳播過(guò)程中“由單純武術(shù)技術(shù)傳授向‘治未病’武術(shù)運(yùn)動(dòng)處方設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)變，給海外民眾實(shí)施“送健康”傳播策略的價(jià)值功能，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)武術(shù)推動(dòng)中華文化深度國(guó)際化傳播的獨(dú)特載體效能。

與此同時(shí)，中國(guó)武術(shù)職能管理部門(mén)，在肯定各類(lèi)新興媒體對(duì)中國(guó)武術(shù)宣傳推廣貢獻(xiàn)的（即時(shí)互動(dòng)、精準(zhǔn)推送、產(chǎn)生共鳴等）新型智慧同時(shí)，還要直面武術(shù)傳播內(nèi)容信息把關(guān)不夠所生發(fā)的丑化武術(shù)、詆毀他人、互爭(zhēng)正宗等激詐行為，對(duì)中國(guó)武術(shù)傳播的公序良俗所造成的不同程度破壞。如，近年來(lái)，有一部分中國(guó)武術(shù)圈的習(xí)練者，他們利用智能手機(jī)的信息便捷傳播功能，把個(gè)人對(duì)于中國(guó)武術(shù)發(fā)展的整體評(píng)判，以激烈的言論、微視頻以及“下戰(zhàn)書(shū)”等形式，廣播于朋友圈、微博等媒介傳播平臺(tái)?！耙皇て鹎永恕保瑒x那間，“格斗狂人武術(shù)打假、自由搏擊者與武術(shù)大師私自約架、太極大師隔空震瓜、散打選手瞬間KO太極大師”等訊息在整個(gè)武術(shù)界乃至全國(guó)都引起了軒然大波。當(dāng)然，面對(duì)此種損害中國(guó)武術(shù)良性發(fā)展的不當(dāng)行為，中國(guó)武術(shù)主管部門(mén)理應(yīng)借助主流傳播媒體旗幟鮮明的對(duì)此類(lèi)傳播主體的行為進(jìn)行引導(dǎo)與管理，以消解他們對(duì)中國(guó)武術(shù)傳播造成的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

2.2 規(guī)避傳播內(nèi)容“碎片化”問(wèn)題對(duì)中國(guó)武術(shù)傳播主體話(huà)語(yǔ)權(quán)威的解構(gòu)

自中國(guó)武術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)融合以來(lái)，業(yè)界研究者圍繞該主題展開(kāi)的不同維度的學(xué)理性探究為中國(guó)武術(shù)借助媒體新技術(shù)拓展自身較為廣闊的發(fā)展空間提供了重要智力支持。然而，隨著人類(lèi)社會(huì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)入下半場(chǎng)，以及“全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體”的出現(xiàn)，使得迅速走俏的新興媒體加劇了中國(guó)武術(shù)傳播的“碎片化”趨勢(shì)。因?yàn)椋叭襟w時(shí)代用戶(hù)主動(dòng)性更強(qiáng)，信息獲取需求更高，且多樣化的信息內(nèi)容、形式、渠道等都各有特點(diǎn)”[8]的鮮明特征，不僅催發(fā)著全媒體語(yǔ)境下中國(guó)武術(shù)傳播主體的武術(shù)傳播策略要有針對(duì)性，凸顯差異化，體現(xiàn)“用戶(hù)思維”，而且還拷問(wèn)著中國(guó)武術(shù)傳播與媒介融合所呈現(xiàn)的內(nèi)容生產(chǎn)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，更警醒著中國(guó)武術(shù)傳播主體堅(jiān)持“內(nèi)容為王”把關(guān)方式，展現(xiàn)有效匯聚中國(guó)武術(shù)“全景式”傳播文化自信底氣的核心要義。

因此，基于碎片化理論是“將原先在一個(gè)場(chǎng)所進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)分解為多個(gè)生產(chǎn)模塊（block），并分散建在適合各個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)的地點(diǎn)”[9]學(xué)理認(rèn)知，要使作為以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料來(lái)源，且流傳于中華民族各地區(qū)的中國(guó)武術(shù)呈現(xiàn)出源流有序發(fā)展之勢(shì)，有效傳承與傳播應(yīng)是中國(guó)武術(shù)不斷創(chuàng)造新輝煌的制勝密碼。如，一個(gè)太極拳從陳王廷起，到后來(lái)不斷涌現(xiàn)的楊式、吳式、孫式、武式、和式等多種太極拳流派，既合乎事物發(fā)展的普遍規(guī)律，又彰顯著精英傳承和譜系傳播推動(dòng)其不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。但是，事物發(fā)展有其客觀規(guī)律，中國(guó)武術(shù)在其不斷變遷的演化歷程中，不同拳種除了傳遞著中國(guó)武術(shù)共有的規(guī)律性?xún)?nèi)容之外，部分中國(guó)武術(shù)傳播主體還不時(shí)流露出偏離中國(guó)武術(shù)質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性，主觀隨意，致使中國(guó)武術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)偏差。

這一點(diǎn)，對(duì)于處于波濤涌洶的移動(dòng)新媒體場(chǎng)景中的中國(guó)武術(shù)來(lái)講，表現(xiàn)得尤為突出。因?yàn)?，“在碎片化的?chǎng)景中有意無(wú)意地獲取碎片化的信息”[10]，已成為身處信息碎片化時(shí)代的人們?nèi)粘Ｉ畹幕咎卣?，迫使信息時(shí)代所謂的中國(guó)武術(shù)傳播主體（以不同形式唱衰中國(guó)武術(shù)的各類(lèi)復(fù)合體）對(duì)新媒體的依賴(lài)性劇增，從而使得中國(guó)武術(shù)傳播主體的碎片化肢解著中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)的話(huà)語(yǔ)權(quán)威。如，一些中國(guó)武術(shù)愛(ài)好者抑或習(xí)練者，由于個(gè)人喜好、利益驅(qū)使等原因，通過(guò)文字、圖片或短視頻等形式，散布對(duì)某些中國(guó)武術(shù)從業(yè)者、拳種負(fù)責(zé)人和知名功夫巨星的不和諧言論；武術(shù)傳播內(nèi)容的碎片化導(dǎo)致目標(biāo)受眾過(guò)多關(guān)注于不同拳種一招一式的技法傳習(xí)，缺少對(duì)中國(guó)武術(shù)“精、氣、神”整體提升的本真體悟，進(jìn)而延展出有人說(shuō)現(xiàn)在的武術(shù)是“花拳繡腿”偏激評(píng)論；中國(guó)武術(shù)傳播空間的碎片化，使得傳播主體將中國(guó)武術(shù)與個(gè)人關(guān)注度提升、娛樂(lè)消遣、商業(yè)炒作等內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，從而導(dǎo)致人們對(duì)中國(guó)武術(shù)的價(jià)值認(rèn)同降低。

鑒于此，要規(guī)避中國(guó)武術(shù)傳播內(nèi)容“碎片化”問(wèn)題對(duì)中國(guó)武術(shù)傳播主體話(huà)語(yǔ)權(quán)威的解構(gòu)，借助媒體新技術(shù)有序開(kāi)發(fā)中國(guó)武術(shù)資源、增強(qiáng)中國(guó)武術(shù)傳播內(nèi)容敘事的完整性和全面性應(yīng)是全媒體時(shí)代實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)良性傳播的關(guān)鍵之舉。這其中，在技術(shù)與中國(guó)武術(shù)、技術(shù)與武術(shù)傳播主體、技術(shù)與“武術(shù)的共同體”的互動(dòng)邏輯中，我們?cè)谫潎@技術(shù)的強(qiáng)權(quán)邏輯對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展空間拓展給予的媒介賦能同時(shí)，更要警醒不同歷史時(shí)期，因過(guò)分追求中國(guó)武術(shù)的弘揚(yáng)“喚醒了被稱(chēng)為‘東亞病夫’的中華兒女，激發(fā)了廣大民眾尚武救國(guó)的精神斗志”[7]等獨(dú)特價(jià)值效益，而對(duì)阻礙其高質(zhì)量科學(xué)發(fā)展的突出問(wèn)題置若罔聞。再者，新興媒介、中國(guó)武術(shù)與國(guó)家和民族發(fā)展的宏大愿景相連時(shí)，理應(yīng)彰顯其“為國(guó)家建構(gòu)和民族認(rèn)同制造著文化儀式”[11]的典型載體優(yōu)勢(shì)，更應(yīng)展現(xiàn)其助力“一帶一路”倡議推進(jìn)、“健康中國(guó)”實(shí)現(xiàn)、人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的黏合劑效應(yīng)，以推進(jìn)中國(guó)武術(shù)經(jīng)世致用效益合于時(shí)宜守正創(chuàng)新的初心延續(xù)。

2.3 消解傳播方法“解構(gòu)化”矛盾對(duì)中國(guó)武術(shù)身份認(rèn)同及核心競(jìng)爭(zhēng)力的遮蔽

面對(duì)新時(shí)期媒體融合所呈現(xiàn)的前所未有之變局，倘若武術(shù)人不能夠在急劇的技術(shù)變革中及時(shí)重塑中國(guó)武術(shù)的主體性，勢(shì)必會(huì)使中國(guó)武術(shù)推動(dòng)中華文化“走出去”的典型載體使命、強(qiáng)化中外人文交流合作的融通效益、激發(fā)民眾“尚武強(qiáng)身、以武育人、精神提振、衛(wèi)國(guó)保家”等責(zé)任擔(dān)當(dāng)先行優(yōu)勢(shì)在媒體融合向縱深發(fā)展的新時(shí)代，被各領(lǐng)域盛行的解構(gòu)主義所異化與歪曲。這一點(diǎn)，誠(chéng)如有學(xué)者所說(shuō)的，“正如過(guò)往的人類(lèi)傳播史所呈現(xiàn)的，媒介的迭代是呈加速度進(jìn)行的，如果沒(méi)有一個(gè)前瞻性的視野，任何社會(huì)、群體和個(gè)人都會(huì)被極速變遷的媒介環(huán)境所邊緣化”[11]那樣，中國(guó)武術(shù)必然會(huì)被抖音、快手、微信等新媒體平臺(tái)生產(chǎn)出的解構(gòu)中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)、規(guī)律及身份的各類(lèi)微視頻肢解其在武以成人、激發(fā)潛能、疾病防御、延年益壽、民心相通等方面所展現(xiàn)的獨(dú)特中華身體智慧正能量。

對(duì)于此，雖說(shuō)在漫長(zhǎng)的中國(guó)社會(huì)歷史變遷過(guò)程中，武術(shù)傳播主體借助人際傳播和組織傳播等形式，關(guān)于中國(guó)武術(shù)被解構(gòu)的現(xiàn)象屢有發(fā)生，如“在清代，神傳仙授、托圣附賢、無(wú)限夸大技擊功能等意識(shí)滲入武壇，給本來(lái)注重實(shí)踐、講究實(shí)效的武術(shù)蒙上了一層神秘玄虛的色彩”[12]，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)大眾習(xí)練中國(guó)武術(shù)，激勵(lì)斗志、強(qiáng)種報(bào)國(guó)、抵御外侮等尚武意志有不同程度地削弱。但真正從科學(xué)研究層面，且利用大眾傳播形式（如報(bào)紙、期刊、圖書(shū)等）對(duì)武術(shù)發(fā)展進(jìn)行的解構(gòu)化記載，應(yīng)當(dāng)是“西學(xué)東漸”風(fēng)氣較為盛行的民國(guó)時(shí)期。如，聽(tīng)駝在1938年《體育月刊》第五卷第六期題為《對(duì)于國(guó)術(shù)應(yīng)有的認(rèn)識(shí)》中是這樣述說(shuō)的，“緣來(lái)關(guān)于國(guó)術(shù)之研究，分‘不屑談’與‘不欲談’，所謂‘不屑談’者，以為吾國(guó)凡百事物均無(wú)足道，練習(xí)國(guó)術(shù)者又多江湖賣(mài)藝之流，甚至自炫其說(shuō)，自秘其技，行動(dòng)粗魯無(wú)文，逈非士大夫所喜接近。加以無(wú)聊文人，編為奇怪事跡（‘飛劍殺人’‘隔山擊?！龋?，均不合于科學(xué)，特神其說(shuō)，以求學(xué)者之信仰，其實(shí)自損其價(jià)，反為識(shí)者所竊笑。因之不屑加以深刻之研究”[13]。也許正是由于這些不勝枚舉的中國(guó)武術(shù)被解構(gòu)化事實(shí)的存在，致使中國(guó)武術(shù)在近代的“土洋體育”之爭(zhēng)中屢屢折戟，并被涵括為體育學(xué)科的一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，從而開(kāi)啟了其體育改造化進(jìn)程。

及至新中國(guó)成立后，中國(guó)武術(shù)雖被多位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人給予高度評(píng)價(jià)并作出重要批示，但由于受到文革時(shí)期整體形勢(shì)影響，武術(shù)運(yùn)動(dòng)被戴上“傳播封建迷信的工具”的帽子。盡管改革開(kāi)放新政實(shí)施，促使全國(guó)范圍內(nèi)掀起了“武術(shù)熱”，并引發(fā)了全球性的中國(guó)武術(shù)習(xí)練熱潮（特別是電影《少林寺》熱播），但“為搶奪生源所導(dǎo)致的詆毀對(duì)手的行為常有發(fā)生，使海外習(xí)練中國(guó)武術(shù)的受眾難以分清武術(shù)傳播者‘孰真孰假’”[14]，以及國(guó)內(nèi)部分拳種負(fù)責(zé)人打著重振某某拳種的旗號(hào)，通過(guò)廣播、電視、報(bào)紙、期刊等不同的大眾傳播形式，對(duì)自身拳種的“前世今生”進(jìn)行組合式的歷史拼湊行為，已給中國(guó)武術(shù)的健康有序前行植入了身份認(rèn)同矛盾。

步入21世紀(jì)，尤其是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)武術(shù)更是在“文化強(qiáng)國(guó)”國(guó)家意志成為時(shí)代強(qiáng)音的當(dāng)下，迎來(lái)了其厚積薄發(fā)的突破口。在加快產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)體育消費(fèi)方面，如“鼓勵(lì)地方根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀?、人文資源發(fā)展特色體育產(chǎn)業(yè)，大力推廣武術(shù)、龍舟、舞龍舞獅等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，扶持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展”[15]，“創(chuàng)新社會(huì)力量舉辦業(yè)余體育賽事的組織方式，開(kāi)展武術(shù)、搏擊等項(xiàng)目賽事；打造武術(shù)、龍舟等具有民族特色的體育競(jìng)賽表演品牌項(xiàng)目”[16]。在推動(dòng)中外文化交流互鑒方面，如“支持中國(guó)武術(shù)等中華傳統(tǒng)文化代表性項(xiàng)目走出去”[17]，“堅(jiān)持走出去和引進(jìn)來(lái)雙向發(fā)力，重點(diǎn)支持武術(shù)及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等代表性項(xiàng)目走出去”[18]，以及“實(shí)施中華武術(shù)‘走出去’戰(zhàn)略；通過(guò)孔子學(xué)院和海外中國(guó)文化中心等平臺(tái)，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目國(guó)際化發(fā)展”[19]。正是這些國(guó)家層面頒布的、關(guān)于中國(guó)武術(shù)資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的深化中外人文交流合作的系列政策性法規(guī)文件對(duì)中國(guó)武術(shù)國(guó)內(nèi)外高質(zhì)量發(fā)展提供的新型動(dòng)力支持，才使其在新時(shí)代迸發(fā)出文化的、產(chǎn)業(yè)的、教育的等多元?jiǎng)萘Α?/p>

當(dāng)然，也正是源于國(guó)家層面系列政策性文件對(duì)中國(guó)武術(shù)資源新業(yè)態(tài)開(kāi)發(fā)、人文交流合作典型載體效益提升展現(xiàn)出的深度關(guān)切，致使部分“所謂的武術(shù)人”，利用中國(guó)武術(shù)國(guó)際范圍內(nèi)受寵的機(jī)會(huì)，借助微信公眾號(hào)、抖音和快手視頻直播平臺(tái)等新媒體資源，對(duì)中國(guó)武術(shù)展開(kāi)合于自身利益的多維度解構(gòu)。如，“2013年8月在新疆某縣舉辦的天山武林大會(huì)，主辦方首先考慮的不是活動(dòng)質(zhì)量，而是自身的利益和政績(jī)，最后弄得如鬧劇般草草收?qǐng)觥盵20]的尷尬結(jié)局；再者，因“徐雷約架”短視頻的爆出，催生人們對(duì)中國(guó)武術(shù)被解構(gòu)化的事實(shí)，“長(zhǎng)期以來(lái)，武術(shù)界存在著各式各樣的‘偽裝者’，他們有的以斂財(cái)為目的，但并不掌握真的格斗技巧和武術(shù)真諦，打著傳承傳統(tǒng)文化瑰寶的幌子行招搖撞騙之實(shí)”[21]，進(jìn)而引發(fā)對(duì)中國(guó)武術(shù)重新振作的深入思考（如武術(shù)競(jìng)技的定位、民間武術(shù)的投入、中國(guó)武術(shù)何為等問(wèn)題）。

由是觀之，中國(guó)武術(shù)因其傳播方法方面存在的“解構(gòu)化”突出問(wèn)題，使得其在激發(fā)尚武精神、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、塑造國(guó)家形象等復(fù)合價(jià)值表達(dá)過(guò)程中，遭遇著長(zhǎng)期的錯(cuò)位和失位困擾。但就其面臨挑戰(zhàn)的整體狀況來(lái)看，增強(qiáng)其傳播表達(dá)的親和度應(yīng)是破解此種困擾的歸位選擇。因?yàn)?，就全媒體時(shí)代的技術(shù)變革呈現(xiàn)出的顯著特征來(lái)說(shuō)，“全媒體是有史以來(lái)覆蓋面最大、技術(shù)手段最多樣、媒介載體最全面、受眾面最廣泛的信息傳播方式”[22]客觀事實(shí)，已然對(duì)中國(guó)武術(shù)的深度傳播提出了更高要求。這其中，既要利用好新媒體技術(shù)增強(qiáng)中國(guó)武術(shù)傳播的密度、強(qiáng)度和頻度優(yōu)勢(shì)，又要使武術(shù)傳播彰顯出傳遞正能量的溫度，展現(xiàn)出弘揚(yáng)精氣神的態(tài)度。

具體來(lái)講，就是要發(fā)揮好新媒體技術(shù)對(duì)于中國(guó)武術(shù)發(fā)展的國(guó)家政策方針精準(zhǔn)解讀的傳達(dá)效益，表達(dá)好其闡釋中國(guó)武術(shù)回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求的價(jià)值體現(xiàn)形式，傳遞好其塑造中國(guó)武術(shù)提升國(guó)家文化軟實(shí)力的平臺(tái)增值功效，以及凸顯其跨時(shí)空、破屏障、建聯(lián)系、聚合力等優(yōu)勢(shì)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，讓其展現(xiàn)出“以時(shí)為大”的歷史使命。如，在新冠肺炎疫情期間，中國(guó)武術(shù)、太極拳、健身氣功等運(yùn)動(dòng)方式，因其對(duì)人類(lèi)個(gè)體的身心健康展現(xiàn)出的形、神、意、氣鍛煉獨(dú)特效益，使得它們借助新媒體平臺(tái)實(shí)施有效傳播的認(rèn)同度被再次提升。并且，“在疫情期間，孔子學(xué)院為保證學(xué)生‘停課不停學(xué)’，印度尼西亞瑪瑯國(guó)立大學(xué)孔子學(xué)院把教學(xué)全部轉(zhuǎn)為線(xiàn)上，推出了中國(guó)武術(shù)、書(shū)法、剪紙等系列文化課程，使得學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)孔子學(xué)院、中文聯(lián)盟等在線(xiàn)平臺(tái)，獲取了海量學(xué)習(xí)資源，并促使這些網(wǎng)絡(luò)課程在孔子學(xué)院師生和家長(zhǎng)中獲得了眾多粉絲”[23]，這在一定程度上增強(qiáng)著中華文化（中國(guó)武術(shù)）的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

3 結(jié)語(yǔ)

在“人人都有麥克風(fēng)”的全媒體時(shí)代，武術(shù)人擁有的武術(shù)傳播信息優(yōu)勢(shì)、理論優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)逐漸喪失，傳統(tǒng)的中國(guó)武術(shù)傳播方式遭遇著前所未有的挑戰(zhàn)。而在萬(wàn)物皆媒的新時(shí)期，要規(guī)避傳播媒介“去中心化”態(tài)勢(shì)、傳播內(nèi)容“碎片化”問(wèn)題、傳播方法“解構(gòu)化”矛盾對(duì)中國(guó)武術(shù)高質(zhì)量發(fā)展整體效益的消解，增強(qiáng)武術(shù)傳播主流媒體（如國(guó)務(wù)院官網(wǎng)、國(guó)家體育總局官網(wǎng)、中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)官網(wǎng)和“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”APP）的權(quán)威引導(dǎo)力，講述好中國(guó)武術(shù)文化資源多維轉(zhuǎn)化的完全性，傳遞好中國(guó)武術(shù)服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)需求的親和力，以及精準(zhǔn)定位武術(shù)傳播目標(biāo)受眾的個(gè)性化需求。這既是鞏固武術(shù)傳播主體話(huà)語(yǔ)權(quán)、多向度開(kāi)發(fā)中國(guó)武術(shù)資源、弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)文化和增強(qiáng)中國(guó)武術(shù)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要舉措，更是新時(shí)代中國(guó)武術(shù)借助技術(shù)創(chuàng)新和主流媒體的交叉合力，促進(jìn)其“治未病”健康功效、“民心相通”效益和傳遞“和而不同”文明價(jià)值理念，有序植入海內(nèi)外目標(biāo)受眾心中的應(yīng)然選擇。

[1]全國(guó)體育院校教材委員會(huì).武術(shù)理論基礎(chǔ)[M].北京:人民體育出版社,1997:19-22.

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[18]中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中外人文交流工作的若干意見(jiàn)》[N].人民日?qǐng)?bào),2017-12-22(001).

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Communication of Chinese Wushu in Omni-Media Era : Opportunities, Challenges and Risk Prevention

XU Xuehuai, etal.

(Yangtze University, Jingzhou 434023, Hubei, China)

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（17ATY011）；湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目（19Q043）。

徐學(xué)懷（1996—），碩士生，研究方向：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

李臣（1980—），博士，教授，研究方向：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育文化傳播。