楊魯平

為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕，助推黨史學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的深入開(kāi)展，田連元先生創(chuàng)作了現(xiàn)代長(zhǎng)篇章回體評(píng)書(shū)《話說(shuō)黨史》。該節(jié)目已經(jīng)錄制40集，在“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和中央廣播電臺(tái)正式播出。

《話說(shuō)黨史》根據(jù)黨史資料中的大事記，甄選出100件史實(shí)，編撰成百集系列故事，通過(guò)廣電傳媒平臺(tái)，變換說(shuō)、演、評(píng)、博不同的藝術(shù)手法，將共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程傳播于社會(huì)大眾。這個(gè)以藝術(shù)化講述中國(guó)共產(chǎn)黨黨史開(kāi)先河的創(chuàng)舉，無(wú)論從政治的高度，歷史的深度，還是從藝術(shù)的審美角度審視，都有其特殊的現(xiàn)實(shí)、深遠(yuǎn)意義。《話說(shuō)黨史》是代表我們曲藝界同人向建黨100周年的獻(xiàn)禮，同時(shí)，它是評(píng)書(shū)藝術(shù)與政治歷史融合創(chuàng)編的首篇之作，將對(duì)我們新時(shí)代的曲藝作品創(chuàng)作，有直接的引領(lǐng)、指導(dǎo)作用，為評(píng)書(shū)、評(píng)話、故事及其他曲種打造主旋律題材新的經(jīng)典，推出新的扛鼎之作，提供了一部學(xué)習(xí)借鑒的教科書(shū)式的范本。

歷來(lái)，涉及重大政治歷史題材的曲藝作品創(chuàng)作，業(yè)內(nèi)有些人是有畏難情緒的。有人認(rèn)為：曲藝，是接地氣的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式，生存于普通百姓之中，專注于表現(xiàn)蕓蕓眾生的生活百態(tài)。家長(zhǎng)里短，嬉笑怒罵，針砭時(shí)弊，以小見(jiàn)大是其典型的藝術(shù)特征。黨史，則承載我們黨的滄桑歲月，見(jiàn)證我們黨苦難輝煌的發(fā)展歷程，涉及多方面重要?dú)v史人物及重大歷史事件，史料真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)不茍，具有權(quán)威定論性，禁忌隨意編造發(fā)揮。所以，在舞臺(tái)上單人表演為主，形式單一的曲藝，擬創(chuàng)作黨史如此厚重的作品，從構(gòu)架、容量到深度都難以駕馭完成。結(jié)論是：民間藝術(shù)小、快、靈，重大題材繞道行，更為穩(wěn)妥。以至多年來(lái)，沒(méi)有任何曲藝形式能將黨史完整、系統(tǒng)地創(chuàng)演成作品，呈現(xiàn)于舞臺(tái)。直到2019年，田連元先生首先成為林子外面的那棵樹(shù)，勇于起步探索，以傳統(tǒng)評(píng)書(shū)章回體形式，選擇新時(shí)代的視角，創(chuàng)作出《話說(shuō)黨史》。

以辯證的觀點(diǎn)審視，《話說(shuō)黨史》的問(wèn)世，絕非偶然。它是作者個(gè)人經(jīng)歷、思想、藝術(shù)從量變到質(zhì)變的行為過(guò)程。田連元出生于評(píng)書(shū)世家，自幼受家庭熏陶，苦練語(yǔ)言、身段基本功。年少，正式拜師學(xué)藝傳統(tǒng)書(shū)目《隋唐演義》《楊家將》《水滸傳》等，在三尺書(shū)臺(tái)上打下了評(píng)書(shū)表演扎實(shí)的功底。成年后，被招入國(guó)家體制文藝團(tuán)體，專業(yè)從事評(píng)書(shū)的創(chuàng)作表演。在黨組織的培養(yǎng)教育下，入了黨，被任命為業(yè)務(wù)副團(tuán)長(zhǎng)。他堅(jiān)持認(rèn)真學(xué)習(xí)、踐行黨的文藝?yán)碚摗⒎结?、政策，在演出業(yè)務(wù)中自覺(jué)規(guī)范自己的言行。他緊跟時(shí)代發(fā)展需要，敏銳地關(guān)注社會(huì)政治導(dǎo)向，體察百姓文化需求，在繼承傳統(tǒng)書(shū)目基礎(chǔ)之上，配合黨在不同時(shí)期的宣傳文化工作，不斷創(chuàng)作革命歷史題材，謳歌時(shí)代英雄、模范人物的新書(shū)，如《虎穴鋤奸》《追車(chē)回電》《歐陽(yáng)海之歌》《梁上君子》等。進(jìn)入新世紀(jì)，在全國(guó)道德模范基層巡演近16年的創(chuàng)作演出過(guò)程中，他每部作品如《英雄無(wú)悔》《英雄三兄弟》《好漢金漢》《明星采訪記》等的創(chuàng)作思路、結(jié)構(gòu)方式迥然各異，不斷在藝術(shù)上挑戰(zhàn)自己，突破創(chuàng)新。正因?yàn)樘镞B元先生有堅(jiān)定的政治信仰，對(duì)黨和人民有一顆赤子之心，內(nèi)心具備強(qiáng)大的文化自信心和深厚的藝術(shù)功力，所以他創(chuàng)作評(píng)書(shū)《話說(shuō)黨史》，是偶然產(chǎn)生于必然之中。

田連元選定以傳統(tǒng)章回體評(píng)書(shū)形式詮釋黨史，獨(dú)具匠心。傳統(tǒng)章回體評(píng)書(shū)形式，是由宋、元朝代講史的“話本”發(fā)展而來(lái)，到明代中期趨于成熟，問(wèn)世了四大通俗奇書(shū)《三國(guó)演義》《水滸》《西游記》《金瓶梅》。明末至清初，章回體例正式形成，引發(fā)了文學(xué)雙高峰經(jīng)典《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》。章回體長(zhǎng)篇大書(shū)的特點(diǎn)是將全書(shū)分為若干章節(jié)，稱之為“回”。每回開(kāi)端以工整的偶句或單句作文字回目，概括本回故事內(nèi)容一目了然，繼后敘述一個(gè)較完整的故事。故事段落整齊，敘事清楚，首尾相接，符合大眾欣賞習(xí)慣，也便于讀者、聽(tīng)眾間歇欣賞?！对捳f(shuō)黨史》選擇章回體形式，是對(duì)古代藝人講史“話本”的歷史傳承，在表現(xiàn)形式上突出了華夏傳統(tǒng)文化特色，這是對(duì)祖先文化的敬畏和尊重。

《話說(shuō)黨史》與傳統(tǒng)評(píng)書(shū)講史比較，有諸多不同點(diǎn)。傳統(tǒng)評(píng)書(shū)講史是演義，故為三分實(shí)，七分虛。故事歷史背景是實(shí)，整體綱目構(gòu)架中的故事情節(jié)、人物、場(chǎng)景描述則以虛構(gòu)為主。因?yàn)閭鹘y(tǒng)書(shū)目是以商業(yè)娛樂(lè)演出為目的，藝人要在講史“話本”演義中，加入大量宮廷爭(zhēng)斗、兇殺篡位、嬪妃紛爭(zhēng)、閨樓脂粉等獵奇情節(jié)，招攬吸引觀眾聽(tīng)書(shū)。

評(píng)書(shū)《話說(shuō)黨史》是七分實(shí)，三分虛。歷史背景、事件、人物均以真實(shí)史料為準(zhǔn)繩，因?yàn)檫@些史料是幾代共產(chǎn)黨人追求信仰、主義，舍生忘死挽救民族危亡，建設(shè)新的國(guó)家為人民謀幸福的歷史見(jiàn)證。所以，在原則限制中，作為載體的評(píng)書(shū)敘述故事，既要保證故事中詮釋的黨史內(nèi)容真實(shí)、不走樣，又要保證故事引人入勝、高質(zhì)量的藝術(shù)化，這對(duì)藝術(shù)家的政治、藝術(shù)綜合素質(zhì)，思想把控、甄別能力，要求甚高，也與傳統(tǒng)講史“話本”有質(zhì)的區(qū)別。

作為一名有思想的評(píng)書(shū)表演藝術(shù)家，田先生對(duì)藝術(shù)有著自己嚴(yán)肅的審美追求。他選擇黨史素材，總是緊緊圍繞黨內(nèi)思想路線斗爭(zhēng)激烈交鋒的危難時(shí)刻，或是敵我雙方殊死拼殺生死攸關(guān)的戰(zhàn)場(chǎng)，在真理與謬誤，堅(jiān)守與背叛，勝利與失敗，人物情感交織的高潮迭起中構(gòu)思情節(jié)，設(shè)置“扣子”（即懸念），沿著故事的脈絡(luò)線條，合理地發(fā)展到極致，形成強(qiáng)烈的戲劇沖突，扣人心弦。

綜上所述，田先生《話說(shuō)黨史》審美追求的嚴(yán)肅性，集中體現(xiàn)在其中每段故事的情節(jié)線，都是精心安排“扣子”的組合編排層層推進(jìn)，而每一個(gè)“扣子”的設(shè)置，語(yǔ)言、動(dòng)作的鋪墊，絕不允許使用與情節(jié)發(fā)展、人物性格毫無(wú)相關(guān)的外插花式、插科打諢式、嘩眾取寵式的噱頭取悅觀眾，游離主題，貶低作品的藝術(shù)價(jià)值。

田連元?jiǎng)?chuàng)作《話說(shuō)黨史》強(qiáng)調(diào)的審美邏輯是“真實(shí)即美”。說(shuō)事、寫(xiě)人，不以作者的意志為轉(zhuǎn)移，注重了解還原事件的真實(shí)過(guò)程，挖掘人物的真情實(shí)感。強(qiáng)調(diào)生活素材提煉出的藝術(shù)的真實(shí)再現(xiàn)。他的《話說(shuō)黨史》沒(méi)有純理論化的、宣講式的政治論談，聽(tīng)來(lái)不沉重不晦澀，作品通篇富有輕松友善的人文色彩，隨著故事情節(jié)的推進(jìn)，人物性格、矛盾的展開(kāi)，說(shuō)書(shū)人娓娓道來(lái)，引導(dǎo)觀眾被故事情節(jié)吸引，在或悲或喜的情緒氛圍中，逐步對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，對(duì)共產(chǎn)黨人的信仰、追求，人格精神的表現(xiàn)，產(chǎn)生內(nèi)心的自我判斷，悟出作者的寓意、傳遞的思想意識(shí)。在這里，沒(méi)有概念灌輸，沒(méi)有說(shuō)教宣講，只有自我聆聽(tīng)，自我感受，自我判斷。

虛構(gòu)是藝術(shù)的本質(zhì)，是轉(zhuǎn)變生活真實(shí)為藝術(shù)真實(shí)的重要手段，正因?yàn)樘摌?gòu)挖掘的是生活素材的本質(zhì)，所以具有更高的真實(shí)性。田先生在《話說(shuō)黨史》中，根據(jù)真實(shí)的史料，充分運(yùn)用自身的閱歷、想象力、表現(xiàn)力，為聽(tīng)眾、觀眾營(yíng)造出藝術(shù)想象的空間。

在已經(jīng)播出的40回中，例如：第一次黨代會(huì)召開(kāi)，突遇法國(guó)巡捕搜查，文件險(xiǎn)被發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)；代表們轉(zhuǎn)移至嘉興租船打麻將做掩護(hù)，繼續(xù)開(kāi)會(huì)機(jī)智周旋的場(chǎng)景；毛主席秋收起義去安源途中遇敵，臨危不懼，化險(xiǎn)為夷的冷靜對(duì)話；井岡山反圍剿戰(zhàn)役，朱德、陳毅等紅軍將領(lǐng)指揮若定，指戰(zhàn)員們英勇殺敵的群雕形象；說(shuō)書(shū)人在演播敘述中，刻畫(huà)的人物血肉豐滿，生動(dòng)真實(shí)，場(chǎng)景渲染讓人身臨其境，懸念叢生，觀眾在不知不覺(jué)中被帶入到說(shuō)書(shū)人規(guī)定的場(chǎng)景之中，這就是藝術(shù)虛構(gòu)之魅力。

在主要人物刻畫(huà)方面，田先生塑造幾位偉人的語(yǔ)言，采用了各地不同的方言飾音。摹仿方言的同時(shí)，并不追求原汁原味，而是傳意不傳真，分寸拿捏、點(diǎn)到為止，這也是業(yè)內(nèi)一句古訓(xùn)——學(xué)者生，是者死。模仿歷史人物像斯而非斯，人物就會(huì)有靈魂有神韻，避免表演的刻板程式化。田先生刻畫(huà)塑造的毛澤東、朱德、周恩來(lái)、陳毅等眾多偉人，性格各異，既有胸懷有智慧，又平實(shí)而普通，有常人的七情六欲，沒(méi)有生硬標(biāo)榜人物高大上的光環(huán)，在觀眾心目中留下了真實(shí)可信的形象記憶。其他眾多當(dāng)事人物出現(xiàn)，均采用普通話音飾，根據(jù)情節(jié)需要，賦予他們喜怒哀樂(lè)的情緒變化，讓眾生相活靈活現(xiàn)、栩栩如生，人物之間形成鮮明對(duì)比，不斷推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展。

一部長(zhǎng)篇評(píng)書(shū)作品完成文本創(chuàng)作后，根據(jù)文學(xué)臺(tái)本進(jìn)行演出臺(tái)本的二度創(chuàng)作（指排練過(guò)程）是極為重要的，要進(jìn)行口語(yǔ)化調(diào)整、文字改動(dòng)、聲音技巧的設(shè)置運(yùn)用、形體造型編排等?！对捳f(shuō)黨史》人物眾多，情節(jié)曲折。人物喜怒哀樂(lè)的情緒變化，節(jié)奏遲急頓挫的處理，說(shuō)表扣人心弦的懸念，排練起來(lái)難度很大，熬精力，耗體力。田先生年近耄耋，心理、體能承受了超負(fù)荷的壓力和考驗(yàn)，這種壓力和考驗(yàn)，真正體現(xiàn)出田老在二度創(chuàng)作中的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和一絲不茍的敬業(yè)精神。

從評(píng)書(shū)表演的角度賞析，田先生在《話說(shuō)黨史》中，說(shuō)、演、評(píng)、博的專業(yè)技能，給我們留下深刻印象。在演播中，他的表演沒(méi)有沿用傳統(tǒng)評(píng)書(shū)開(kāi)臉兒、贊賦、撥口兒、現(xiàn)掛等程式化的表演套路，淡化了臺(tái)詞的戲劇腔調(diào)，語(yǔ)言表達(dá)松弛自然，平實(shí)、生活化，讓觀眾與演員之間消除了舞臺(tái)距離感，就像面對(duì)面坐那聽(tīng)他聊天兒。這種藝術(shù)思想的突破到表演風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，打破了長(zhǎng)期形成的思維定式和習(xí)慣，以多元素的表演模式展現(xiàn)，揮灑自如不露痕跡。

田先生融合其他姊妹藝術(shù)的表演多元素，集中體現(xiàn)在根據(jù)不同劇情需要，說(shuō)表、刻畫(huà)人物，借鑒了影視臺(tái)詞、形體的表述方式。例如：何長(zhǎng)工在長(zhǎng)沙飯店里與叛徒周旋，以一盤(pán)兒紅油肚絲兒為由，騙過(guò)叛徒走出包間兒，回身兒拿筷子別住門(mén)鎖脫身，這段通過(guò)描述人物行為細(xì)節(jié)，推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展的過(guò)程，就有很強(qiáng)的鏡頭感。

又如：故事講述遵義會(huì)議召開(kāi)的經(jīng)過(guò)，對(duì)會(huì)議背景、會(huì)議代表抓重點(diǎn)介紹，“說(shuō)”與“評(píng)”，穿插進(jìn)行，為“演”做渲染鋪墊?！把荨?，則突出刻畫(huà)毛澤東發(fā)言，這個(gè)中心人物形象，將遵義會(huì)議結(jié)束“左”傾教條主義錯(cuò)誤，確立毛澤東在紅軍、黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位的重要意義，形象藝術(shù)地“演”了出來(lái)，讓聽(tīng)眾有如身臨其境，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的一個(gè)重要會(huì)議、一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，銘記在心。

評(píng)書(shū)表演，“說(shuō)”“演”固然很重要，而評(píng)，則能畫(huà)龍點(diǎn)睛，是評(píng)書(shū)的精神亮點(diǎn)?！对捳f(shuō)黨史》書(shū)中的點(diǎn)評(píng)、論評(píng)、引評(píng)，觀點(diǎn)準(zhǔn)確深刻，趣味高雅健康。

“說(shuō)”“演”“評(píng)”又與“博”緊密相關(guān)，不可或缺，不可分割。為什么同樣一部書(shū)，有人說(shuō)得引人入勝，有人說(shuō)得味同嚼蠟？這是說(shuō)書(shū)人“博”的修養(yǎng)決定的。說(shuō)書(shū)，除了先天語(yǔ)言、表演的天賦異稟，后天專業(yè)技巧的舞臺(tái)實(shí)踐，更多的是“功夫在書(shū)外”，學(xué)習(xí)專業(yè)之外的知識(shí)，豐富自己。正如田先生所言：“博，是指社會(huì)知識(shí)、歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、雜學(xué)知識(shí)淵博。博覽群書(shū)才能信手拈來(lái)，出言成趣，長(zhǎng)期積累，厚積薄發(fā)。”這是一名演員從藝終身修煉之目標(biāo)。《話說(shuō)黨史》是典型的人?；畹淖髌罚I(yè)內(nèi)行話，“活”即作品），要有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，有滿滿的文化自信，才能端得動(dòng)這塊活?！对捳f(shuō)黨史》播出后，受到全國(guó)廣大聽(tīng)眾一致好評(píng)，很多單位學(xué)習(xí)黨史，就聽(tīng)田連元的《話說(shuō)黨史》，足見(jiàn)田先生深厚的“博”的藝術(shù)造詣，《話說(shuō)黨史》獲得贊譽(yù)非一日之功。

縱觀當(dāng)前，全國(guó)曲藝作品的創(chuàng)作，主旋律、歌頌體的有深度的精品節(jié)目少，整體水平有待提高。出現(xiàn)的瓶頸和難題主要集中在處理不好素材真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系。就是如何將這些歷史的、新時(shí)代的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、國(guó)家英雄、道德模范的原型人物和事跡，藝術(shù)化地表現(xiàn)出來(lái)，讓他們光環(huán)籠罩的高大上的人物形象，還原為有血有肉、普普通通人的本色，讓他們的境界、思想、言行，都在平淡的生活細(xì)節(jié)之中折射出來(lái)，真實(shí)感人地再現(xiàn)于舞臺(tái)，這是最重要的關(guān)鍵所在。素材的真實(shí)是為藝術(shù)的真實(shí)服務(wù)的，宣傳歌頌的最終目的是完美塑造、流芳千古。《話說(shuō)黨史》，追求的是歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)完美統(tǒng)一，所以，令人可信，征服了觀眾和青年朋友。

田連元先生是從藝人到演員，從演員到藝術(shù)家，再?gòu)乃囆g(shù)家到藝術(shù)大家，一步步成長(zhǎng)起來(lái)的，他的藝術(shù)理念、藝術(shù)才華經(jīng)歷了由量變到質(zhì)變的蛻變過(guò)程。我以為最根本的，是因?yàn)橹笇?dǎo)思想的成熟自信而改變了行為和形象，評(píng)書(shū)《話說(shuō)黨史》標(biāo)志著“德”“藝”產(chǎn)生了質(zhì)變和升華。田連元現(xiàn)象值得我們思考和研討，特別是中青年曲藝作者和演員們，都會(huì)從田先生的評(píng)書(shū)創(chuàng)作、表演藝術(shù)經(jīng)歷中獲得啟示和借鑒。我們的曲藝創(chuàng)作表演需要傳承，繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)精華，我們更需要復(fù)興，即發(fā)展創(chuàng)新。讓評(píng)書(shū)藝術(shù)在青年朋友們的簇?fù)硐?，走向明天?/p>

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，文藝工作者要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，以人民為中心，以精品奉獻(xiàn)人民，用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。田連元先生以習(xí)總書(shū)記講話為指引，在藝術(shù)之路上為我們樹(shù)立了榜樣，學(xué)習(xí)榜樣會(huì)形成群體，群體會(huì)凝聚成力量，我們期待中青年演員們學(xué)習(xí)田連元先生堅(jiān)定文化自信，敢于接受挑戰(zhàn)，敢于探索創(chuàng)新中的不可知性，在評(píng)書(shū)藝術(shù)的復(fù)興之路上，創(chuàng)作出新的精品力作，涌現(xiàn)出新的田連元式的藝術(shù)人才。

（作者：中國(guó)曲協(xié)評(píng)書(shū)藝委會(huì)主任）

（責(zé)任編輯/鄧科）