高錚 施王偉

曲藝專業(yè)的方言課程教學(xué)目前開設(shè)較少，缺乏正規(guī)、系統(tǒng)而針對性的課程教學(xué)，致使畢業(yè)后的從業(yè)者的語言運用水平和舞臺活力、表現(xiàn)力偏低。阻礙曲藝藝術(shù)長遠發(fā)展。本文立足教學(xué)目的更新、教學(xué)方式的多樣和學(xué)習(xí)主動性的激發(fā)，對曲藝專業(yè)的方言類課程教學(xué)提出面向未來、貼近實際的改革。

方言對以說唱為表演特征的曲藝而言，其重要性自不待言。方言類課程，重在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)曲藝方言的主動性，揭示方言蘊含的文化信息，達到認識方言、保護曲藝說唱特色、最終將這門古老藝術(shù)傳承發(fā)展下去的目的。

此類課程目前存在的問題大致可概括為五點。

（一）專業(yè)師資匱乏

方言教學(xué)的師資若非本地人，往往需要經(jīng)過長期培訓(xùn)，并輔以實地采風(fēng)和舞臺訓(xùn)練，而本地人作為老師，因其面對的學(xué)生大多缺乏對曲藝所需要掌握的方言、方言文化和曲藝藝術(shù)舞臺經(jīng)驗的儲備，必然需要開設(shè)方言教學(xué)課程的老師具備相當?shù)恼Z言專業(yè)知識和舞臺實踐經(jīng)歷。這是曲藝專業(yè)方言師資匱乏的主要原因。同時，曲藝類方言教學(xué)的師資最好具備方言轉(zhuǎn)寫和田野調(diào)查的能力，因為“方言是活的”。

（二）課程設(shè)置困難

這是師資匱乏帶來的直接后果，另外，目前開設(shè)曲藝教學(xué)的相關(guān)院校即便有師父帶徒弟，聽錄音模仿等方言學(xué)習(xí)為主的課程教學(xué)雛形，也因其對方言、曲藝語言所蘊含的人文素質(zhì)教育意識不夠、對方言的文化意義認識不足，沒有得到方言教學(xué)對曲藝語言藝術(shù)內(nèi)涵的傳承。

（三）教材合理性弱

目前，國內(nèi)關(guān)于方言與曲藝的專著屈指可數(shù)，適合作為教材的更寥寥無幾。教學(xué)內(nèi)容缺乏對學(xué)生活學(xué)活用的智慧開啟和具體曲種的針對性，一般是師父教學(xué)、聽前輩錄音和看舞臺表演時錄制的視頻。筆者認為，原則性的曲藝方言教材可能會出現(xiàn)，但不同曲種的曲藝專業(yè)的方言教材還是要曲種流行地域的曲藝教學(xué)者自己來編，有時曲藝說唱的方言用語是表演者自己創(chuàng)造的。

（四）教學(xué)方式單一

曲藝專業(yè)高等教育發(fā)展到今天，成績可喜，但是方言教學(xué)通常是師父教唱一段，或者讓學(xué)生跟錄音、對錄像，基本是“自己悟”。其實，方言教學(xué)要把方言的文化內(nèi)涵和曲藝說唱語言的藝術(shù)內(nèi)涵相融合，說唱藝術(shù)并非照搬地方語言，這方面的教學(xué)才是讓學(xué)生、下一代曲藝人才獲得活用地方語言，豐富甚至創(chuàng)新曲藝表演的能力。其次，隨著教具技術(shù)的發(fā)展，曲藝專業(yè)方言教學(xué)對新媒體、新技術(shù)的運用更為方便。方言課程教學(xué)可以用大量的音聲資料、實物圖片乃至舞臺同聲等。當然，這也對教師的計算機水平、錄音攝像等多媒體教具的操作技術(shù)提出了要求。

此外，還要在課程方式上增加實踐類教學(xué)。一直以來，高校人文通識教育類課程的實踐安排總體本就偏少，這也連帶影響了曲藝專業(yè)方言的教學(xué)方式。方言類課程如果缺少調(diào)查訓(xùn)練，則無法貼近和深入，無異于紙上談兵。

（五）經(jīng)驗總結(jié)不足

方言教學(xué)的研究成果少，但是漢語言文學(xué)專業(yè)在方言以及戲曲語言文化內(nèi)涵的研究上卻小有所成，比如浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院就有李益中老師專門編寫的紹興方言和越劇音韻、舞臺唱腔的教材。我們就可以把其中的經(jīng)驗?zāi)脕碛迷谇噷I(yè)的方言教學(xué)上。可喜的是，隨著中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫調(diào)查、中國方言文化典藏調(diào)查的全面鋪開和推進，方言文化研究取得了一些新成果，我們的曲藝類方言課程教學(xué)完全可以將這些成果運用到教學(xué)中。有音樂、語言專業(yè)底子的老師，可以進行方言教學(xué)的經(jīng)驗總結(jié)，特別是方言曲藝教學(xué)對曲藝的跨地域傳播、方言對口傳藝術(shù)及相關(guān)文化內(nèi)涵保護等方面的研究提供依據(jù)，這也是曲藝研究外延對整個學(xué)術(shù)界的貢獻。筆者認為，只有做到這些，才能真正說曲藝專業(yè)的方言教學(xué)具有研究成果了。而且，我們?nèi)糇龅搅诉@些，學(xué)界自然能看到曲藝除了異彩紛呈的舞臺藝術(shù)在語言學(xué)、語用學(xué)等方面的學(xué)術(shù)價值，對我們要求二級學(xué)科的提法自然不會吝嗇。

（一）注重方言教學(xué)內(nèi)容文化內(nèi)涵的挖掘。

方言是語言的地域變體和社會發(fā)展的歷時變體。它在一定地域通行，蘊含著地域歷史文化，是文化的表現(xiàn)形式和重要載體。“忠實反映了一個民族的全部歷史、文化，忠實地反映了它的各種游戲和娛樂，各種信仰和偏見?！雹偻瑫r，方言與當?shù)匚幕窒嗷ゴ龠M，共同體現(xiàn)了地域文化不同時期的發(fā)展內(nèi)涵和長期積淀形成的文化特色，乃至成為穩(wěn)定的文化基因?！吧鐣幕淖兓桶l(fā)展，也會促進方言系統(tǒng)的變化和發(fā)展。方言語音、詞匯（含語匯）、語法，直接或間接反映地域文化的特點、歷史和發(fā)展。方言詞匯是方言文化的主體，涵蓋了房屋建筑、農(nóng)耕用具、服飾穿戴、生活起居、農(nóng)工百藝、婚喪嫁娶、說唱表演、民間信仰等各個方面?！雹诩幢阆嗤奈幕聦崳鞯胤窖岳锏恼f法不盡相同，有的差異很大，這也是曲藝界隔行如隔山的原因之一。畢竟，通過方言詞匯可以形象生動地讓說唱藝術(shù)進行藝術(shù)表現(xiàn)。因此，一般認為方言詞匯表面上很容易成為曲藝教學(xué)的重點。

但實際上，方言語音和方言語法，雖然不直接呈現(xiàn)文化內(nèi)容，卻與社會發(fā)展和歷史變遷密切相關(guān)。對方言語音和語法進行考察，有助于比較方言的遠近關(guān)系，研究社會的發(fā)展變化，探討造成方言差異或演變的文化致因。方言語音和語法的教學(xué)對曲藝專業(yè)學(xué)生日后的舞臺表演和創(chuàng)作的作用類似催化。

當然，在設(shè)計方言語音和語法的教學(xué)內(nèi)容時，就有方言文化的容量和長度的問題。傳統(tǒng)的經(jīng)典的曲藝作品，存古成分較多、接觸情況復(fù)雜的方言，其包含的歷史文化信息往往更豐富。他們存留的諸多近古、中古乃至上古的漢語成分，其在文化信息容量和長度方面占據(jù)優(yōu)勢，在教學(xué)上可就顯出難度了。建議在對這類方言的教學(xué)時，要注重文化內(nèi)涵，甚至要為曲藝表演的需要進行貼近時代的“改編”，盡管這種改編很容易出錯，為了避免太多的失誤，方言教學(xué)一定不可拘泥詞匯，要注重文化積淀形成的語言特色的原因的傳授，讓學(xué)生們自己去找出適合自己在舞臺上運用的藝術(shù)語言。

（二）用發(fā)展的眼光看方言的教學(xué)和啟發(fā)式教學(xué)。

方言的發(fā)展變化是歷時的，文化在發(fā)展，方言也在發(fā)展。放到舞臺表演情境中的方言，就體現(xiàn)出“典型化藝術(shù)處理”和古老藝術(shù)的文化基因表現(xiàn)時代題材的“共時差異”。事實上，時代變遷和人口流動都是地方語言文化融合發(fā)展且異彩紛呈的歷史原因。就像唐宋人不拘泥于秦漢音，明初山西人到了山東立即融入其中，現(xiàn)在三峽移民在東陽也說鄂式金華話一樣。方言在曲藝專業(yè)的教學(xué)，要關(guān)注方言的動態(tài)演變，要向?qū)W生說清楚方言地理、方言移植等歷史性變遷，深入教授方言文化的源流關(guān)系和演變情況，并配合曲藝的形成發(fā)展，說明方言在曲藝活態(tài)傳承中的識別作用和發(fā)展中的支柱作用，并啟發(fā)他們的活態(tài)創(chuàng)新意識。

這就引出另一個教學(xué)重點：對活態(tài)方言文化的研究。目前的方言教學(xué)以名家們固定的表演節(jié)目用語為主，較少關(guān)注名家為什么運用，如何把方言用“活”的研究。另外，隨經(jīng)濟發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)、人口流動的頻繁以及最直接的語言規(guī)范化的要求（推廣普通話），普通話可以讓大眾普遍接受，所以方言的地位迅速下降，如今方言的衰退在加速。今天的活態(tài)方言，可能就是明天“死”在書面記錄上的方言。對活態(tài)方言進行調(diào)研、保護和搶救，是方言曲藝教學(xué)的責(zé)任和使命。因為我們?nèi)绻蝗ビ涗浐捅Ｗo，要不了多久，就沒人聽得懂時下和過去的曲藝，曲藝成了無緣之木，枯萎即是必然。那我們今天談的曲藝學(xué)科化還有什么意義?；顟B(tài)方言文化的搶救保護，除記錄方言語音、詞匯、語法之外，更重要的是加強方言口傳文化的保護在方言課程中的內(nèi)容，即使無法做到指導(dǎo)學(xué)生對曲藝作品中方言口傳文化進行辨析等研究整理，至少可以通過田野調(diào)查和取證，給他們感官體驗，激發(fā)他們對方言保護的意識，并比對前輩名家選用方言的范例，形成將方言舞臺藝術(shù)化的能力。另外，方言類課程離不開大量的方言文化事實。通過學(xué)生調(diào)查和積累，方言曲藝教學(xué)資源庫將不斷充實，這也是課程建設(shè)的一個增長點。

（三）把方言藝術(shù)化的能力培養(yǎng)建立在實踐中。

目前已有的方言資料，尤其是曲藝前輩的藝術(shù)作品自然可以為教學(xué)所用，但和時下的方言以及時代生活總有隔閡。教學(xué)上利用遷移法，引導(dǎo)學(xué)生將生活實際和舞臺需求結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生主動深入生活，遵循舞臺需要，創(chuàng)新運用方言的學(xué)習(xí)積極性。同時，出于因材施教的原則，教師應(yīng)對學(xué)生的出生地、方言母語種類等進行摸查，便于教學(xué)中的交流指導(dǎo)等。帶領(lǐng)學(xué)生觀摩演出，同時傳授方言調(diào)查表、方言詞語調(diào)查表、方言語法調(diào)查表、方言文化典藏調(diào)查手冊、國際音標手冊等工具書的查閱，以及錄音、錄像設(shè)備、計算機等設(shè)備的操作后，進入存續(xù)良好的方言區(qū)進行田野調(diào)查和采風(fēng)，讓學(xué)生在具備舞臺藝術(shù)化要求的前提下，貼近生活、學(xué)以致用地把方言藝術(shù)化的能力培養(yǎng)建立在身體力行的實踐中。具體來說，可以進行慣用語、成語、歇后語、諺語、語法的專題性調(diào)查，挖掘方言攜帶的文化信息；將方言詞語、方言口傳文化，尤其是戲曲、民歌、吟誦、歌謠等特色藝術(shù)化方言收集整理出來，畢竟“中國古典詩詞講究合轍押韻，追求音調(diào)的和諧悅耳、朗朗上口，但用普通話朗讀某些古典詩詞時，有些詩句已經(jīng)不押韻了，如果現(xiàn)代漢語教學(xué)中適當補充一些方言知識，學(xué)生更容易把握古詩詞的押韻規(guī)則，體會其韻律之美”。③兄弟藝術(shù)，尤其是民間語言藝術(shù)始終是曲藝的不竭之源，要鼓勵學(xué)生從中吸取養(yǎng)分和靈感，藝術(shù)化地反映生活，豐富舞臺呈現(xiàn)。

方言類課程的建設(shè)，可以讓學(xué)生們打下扎實的曲藝本體知識及語言說唱專業(yè)技能的功底，真正做到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的薪火相傳，后繼有人。強調(diào)這種活態(tài)傳承的教學(xué)方式，就是要豐富高校曲藝教育內(nèi)容與教學(xué)方式，也為教師與學(xué)生在教學(xué)手段、實踐路徑等方面嘗試多樣性，為曲藝曲種的理論學(xué)術(shù)研究以及相關(guān)科研創(chuàng)新提供材料并開辟更為廣闊的研究空間。它必將給我們帶來“文化自信”，希望經(jīng)過大家的共同努力，曲藝專業(yè)的方言類課程成為高校曲藝教育的核心課程和研究亮點。

注釋：

①[英]帕默爾著，李榮等譯：《語言學(xué)概論》，北京，商務(wù)印書館，1983年出版，第139頁。

②吳健：《方言與文化教學(xué)的創(chuàng)新探索》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報》，2017 年第5期。

③鮑紅、翁迎：《現(xiàn)代漢語課程融入方言元素的教學(xué)改革》，《安慶師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2019年第3期。

（作者：高錚，浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授；施王偉，浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院教授）（責(zé)任編輯/陳琪穎）