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文化變遷中的馴鹿鄂溫克人教育演進(jìn)

2022-02-01 02:30王壽鵬高天好
黑河學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年11期
關(guān)鍵詞:鄂溫克馴鹿教育

王壽鵬 高天好

(1.大連民族大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,遼寧 大連 116600;2.鞍山師范學(xué)院 管理學(xué)院,遼寧 鞍山 114007)

馴鹿鄂溫克人是我國鄂溫克族中人口最小的支系,目前絕大多數(shù)生活在根河市郊的敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng),民族總?cè)丝诩s250人左右[1]。在馴鹿鄂溫克人的文化變遷過程中,教育現(xiàn)象呈現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境、生產(chǎn)生活需求、時(shí)代背景等因素相適應(yīng)、相匹配的規(guī)律性。從歷史上看,馴鹿鄂溫克人在大約300多年前由俄國境內(nèi)進(jìn)入中國大興安嶺地區(qū),其文化受俄國影響非常深,教育現(xiàn)象也難免體現(xiàn)出諸多與俄國有關(guān)的元素。“九一八事變”以后,日本勢(shì)力逐漸進(jìn)入馴鹿鄂溫克人的生存區(qū)域,所以,在這個(gè)民族的教育史中,又留下了日本的痕跡。新中國成立后,黨和政府落實(shí)民族政策,對(duì)馴鹿鄂溫克人的教育投入倍加重視,讓這個(gè)民族的適齡兒童能夠接受系統(tǒng)化的學(xué)校教育,從此,馴鹿鄂溫克人的教育走上正規(guī)并不斷深入,馴鹿鄂溫克人的教育現(xiàn)象呈現(xiàn)出一個(gè)明顯的演進(jìn)過程。目前,在當(dāng)前所能找到的文獻(xiàn)中,還沒發(fā)現(xiàn)有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)梳理并進(jìn)行討論,因此,筆者將對(duì)此課題嘗試進(jìn)行探析。

一、概念界定與研究思路

(一)概念界定

在額爾古納河右岸使用馴鹿的鄂溫克人分支,是本文的研究對(duì)象。在已有的研究中,對(duì)這部分鄂溫克人的稱呼可謂多種多樣,茲舉幾例:孔繁志將其稱為“敖魯古雅鄂溫克人”[2];董聯(lián)聲則在其著作和論文中采用“使鹿部鄂溫克人”的稱呼[3];唐戈在其發(fā)表的系列論文中則采用了“馴鹿鄂溫克人”概念[4];卡麗娜在其博士論文基礎(chǔ)上出版了《馴鹿鄂溫克人文化研究》一書[5]。應(yīng)該說,上述幾種典型概念都能有其自圓其說的解釋。經(jīng)審慎分析,筆者決定采用“馴鹿鄂溫克人”概念,理由如下:第一,唐戈、卡麗娜采用這一概念在諸多嚴(yán)謹(jǐn)且有影響力的學(xué)術(shù)期刊如《世界民族》《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》《黑龍江民族叢刊》《滿語研究》發(fā)表多篇文章,這說明學(xué)術(shù)界認(rèn)可這個(gè)概念,采用此概念有利于學(xué)術(shù)共同體內(nèi)的知識(shí)共享與交流;第二,由于長(zhǎng)期在森林中狩獵,這個(gè)民族是中國唯一馴養(yǎng)馴鹿的民族,馴鹿是這個(gè)民族最重要的文化符號(hào)。

關(guān)于“教育”概念,筆者擬從廣義教育概念視角來加以探討。廣義教育在教育學(xué)領(lǐng)域被人們總結(jié)為家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。馴鹿鄂溫克人是直接從原始社會(huì)形態(tài)進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì),在其歷史的大部分時(shí)間中并不存在正規(guī)的學(xué)校教育,因此,其教育形態(tài)更多體現(xiàn)為在代際之間為獲得生存技能而自然產(chǎn)生的家庭教育和社會(huì)教育,而這種教育又是圍繞生產(chǎn)生存方式而展開的,具有非正規(guī)化的特征,在后面的討論中,得知只有到了清末,才開始產(chǎn)生了正規(guī)學(xué)校教育的萌芽,并在社會(huì)主義中國才得以真正實(shí)現(xiàn),因此,筆者在梳理馴鹿鄂溫克人的教育發(fā)展過程時(shí),不能不用廣義教育的視角,才能獲得對(duì)其教育演進(jìn)過程的全面了解,并發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程背后所呈現(xiàn)出的規(guī)律性。

(二)研究思路

馴鹿鄂溫克歷史和文化研究的困難之一就是其并沒有自己的文字,從而也就沒有文獻(xiàn)記錄其漫長(zhǎng)的歷史。在歷史上,有官方記錄的有關(guān)這部分鄂溫克人的歷史,稀疏散見于各種史料之中。當(dāng)這個(gè)民族的獨(dú)特文化形態(tài)逐漸進(jìn)入到學(xué)者的視野之中后,依靠口頭交流、實(shí)地調(diào)查,學(xué)者在不同時(shí)期對(duì)這個(gè)民族的文化進(jìn)行了記錄和整理。也就是說,對(duì)這部分鄂溫克人的研究,絕大多數(shù)資料屬于民族志性質(zhì)與調(diào)查報(bào)告性質(zhì)的資料,僅有少數(shù)資料屬于歷史資料,而前者在歷時(shí)性上,并不能保證有一個(gè)完整的記錄,這就加大了研究其的難度。但幸運(yùn)地是,通過對(duì)諸多不同性質(zhì)資料的收集整理,仍可發(fā)現(xiàn)馴鹿鄂溫克人的教育中所呈現(xiàn)出的脈絡(luò)。

本研究屬于邊疆民族教育史范疇。關(guān)于馴鹿鄂溫克人的教育問題,在1952年之前并無專門文字檔案記錄。但在一些其他領(lǐng)域的文獻(xiàn)記載中,還是能夠找到當(dāng)時(shí)教育狀況的一些蛛絲馬跡,如清末趙春芳《珠爾干河總卡倫邊務(wù)報(bào)告書》、宋小濂《呼倫貝爾邊務(wù)調(diào)查報(bào)告書》,史祿國《北方通古斯的社會(huì)組織》、永田珍馨《馴鹿鄂倫春族》、秋浦等《鄂溫克人的原始社會(huì)形態(tài)》等文獻(xiàn),雖然并未就馴鹿鄂溫克人的教育問題進(jìn)行專門闡釋,但從其文本中,可以抽取出這個(gè)族群是如何進(jìn)行狩獵技藝、社會(huì)規(guī)范等傳統(tǒng)知識(shí)傳授方面的資料,以及如何產(chǎn)生學(xué)校教育的萌芽等信息。研究過程中,筆者還參考了新中國成立后的一些調(diào)研報(bào)告,如內(nèi)蒙古自治區(qū)編輯組《鄂溫克族社會(huì)歷史調(diào)查》中的《額爾古納旗使用馴鹿鄂溫克人的調(diào)查報(bào)告》、中共額爾古納左旗委員會(huì)1979年發(fā)布的《關(guān)于對(duì)敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)的調(diào)查報(bào)告》《根河市志》等,從而可以實(shí)現(xiàn)史料、民族志資料、調(diào)查報(bào)告資料之間的彼此印證,去偽存真。對(duì)于一個(gè)沒有本民族文字的族群而言,口述史資料也具有獨(dú)特價(jià)值。馴鹿鄂溫克人中的長(zhǎng)者及曾在敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)工作和生活過的政府工作人員、教師等,曾被采訪或者撰寫過的回憶文字,也被整理出來,筆者在三次去敖鄉(xiāng)調(diào)研的過程中,也記錄了一些老人早期生活的回憶,其中也有與教育有關(guān)的內(nèi)容,這些資料對(duì)于研究這個(gè)民族文化的不同方面都具有重要的參考價(jià)值。

二、馴鹿鄂溫克人的教育演進(jìn)歷程及其特征

(一)自然生存教育

有史以來,馴鹿鄂溫克人不具備產(chǎn)生諸如“學(xué)堂”“學(xué)校”之類正規(guī)教育的條件,因此,其受到的教育只能產(chǎn)生于個(gè)體家庭、“烏力楞”、氏族部落等層面,其形式是來自于長(zhǎng)輩或者榜樣的言傳身教,屬于社會(huì)學(xué)習(xí)性質(zhì),從教育形態(tài)上看,且僅能是家庭教育和社會(huì)教育。造成這種狀況的原因是:第一,馴鹿鄂溫克人有自己的語言卻沒有文字;第二,居無定所的游獵生產(chǎn)生活方式,不具備建立固定學(xué)校場(chǎng)所的可能;第三,生存環(huán)境惡劣,長(zhǎng)期處于原始社會(huì)期末社會(huì)形態(tài),生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),因此,族人第一要?jiǎng)?wù)就是要學(xué)會(huì)生存技能、行為規(guī)范,以確保獲得生活資料。截至2003年“生態(tài)移民”“全面禁獵”的實(shí)施,狩獵這種生產(chǎn)方式在馴鹿鄂溫克人中都占非常重要的份量,尤其在1965年定居敖魯古雅之前,狩獵生產(chǎn)幾乎是其唯一的生產(chǎn)方式,是世代相傳的生存手段,因此,圍繞“狩獵”而展開的教育,必然是馴鹿鄂溫克人在成長(zhǎng)過程中必然要接受的教育,成為一個(gè)優(yōu)秀的獵手,自然就是最主要的教育目標(biāo),這種目標(biāo)對(duì)男女都適用。

鄂溫克獵民對(duì)兒童的“學(xué)前教育”是從五六歲開始的,課程與當(dāng)前學(xué)前教育的主流課程論一致,那就是“游戲”,長(zhǎng)輩會(huì)制作弓箭,讓兒童練習(xí)并進(jìn)行比賽,以培養(yǎng)如何瞄準(zhǔn)目標(biāo)等狩獵意識(shí)與技能,在筆者收集的鄂溫克人的照片中,就有兩個(gè)兒童比射箭的照片。在呂光天等人的調(diào)研報(bào)告中[6]150-151,還描述了兒童圍繞“狩獵”而開展的游戲功課,包括“學(xué)習(xí)打熊的游戲”“學(xué)習(xí)打犴的游戲”“搬家的游戲”,這些游戲性的狩獵教育主要是在12歲之前,到了12歲以后,兒童開始跟隨祖父、父親、兄長(zhǎng)等進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)性的狩獵活動(dòng),教育也隨之進(jìn)入小學(xué)以上階段,一般是父親給孩子買一支舊槍,然后在狩獵過程中,由經(jīng)驗(yàn)豐富的長(zhǎng)者教授如何瞄準(zhǔn)、如何尋找獵物、如何識(shí)別樹號(hào)、如何利用風(fēng)向、如何相互協(xié)作等狩獵技能,這是一種“傳、幫、帶”式的自然教育,這種教育也是循序漸進(jìn)的,從打小獸(如灰鼠)開始,逐漸進(jìn)展到打大獸(如犴、鹿、熊等)。根據(jù)博仁那森、古新軍的記載(杰斯克老人口述),馴鹿鄂溫克獵民也有“文憑”觀念,獲得什么樣的文憑,其標(biāo)準(zhǔn)就是看打到獵物的成果背后所體現(xiàn)出的狩獵技能,如能打到灰鼠、兔子等,就算幼兒園畢業(yè)了,能獵獲獐子、狍等,相當(dāng)于合格的小學(xué)畢業(yè)生,打死馬鹿、野豬等,相當(dāng)于中學(xué)、中專文憑,如果想達(dá)到大學(xué)水準(zhǔn),那么就必須去獵獲熊這樣的猛獸了[7]。

當(dāng)然,貫穿于整個(gè)狩獵時(shí)代的教育內(nèi)容肯定不局限于直接的狩獵技術(shù),而且還包含與狩獵生產(chǎn)方式、生活方式相配合的其他技藝、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、社會(huì)規(guī)范。狩獵需要獵犬配合,于是就有了馴養(yǎng)獵犬的技能;鞣制獸皮、肢解獵物需要工具,于是有了打制鐵器的技能;森林中搬家、馱運(yùn)獵物等需要馴鹿,于是就產(chǎn)生了飼養(yǎng)馴鹿、管理馴鹿的需要,于是就必然有了相關(guān)的技能,這些技藝、知識(shí),在狩獵生產(chǎn)生活方式的要求下,在自然形成的男女分工基礎(chǔ)上,形成了不同類型的教育內(nèi)容,例如,飼養(yǎng)馴鹿、擠鹿奶、打列巴、縫制獸皮衣物等主要是女性需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容,打制鐵器、制作樺皮船等則是部分心靈手巧男人的專屬技術(shù),并不構(gòu)成普遍性的教育內(nèi)容。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)時(shí)代,加之環(huán)境的惡劣,狩獵生產(chǎn)方式必然對(duì)彼此協(xié)作,相互扶持有更高的要求,因此,形成諸多行為規(guī)范,在馴鹿鄂溫克人中叫“敖教爾”,這些都是要通過言傳身教、輔之以輿論約束、適當(dāng)?shù)膽土P而逐漸形成對(duì)人的塑造,也構(gòu)成馴鹿鄂溫克人的教育內(nèi)容和方式。

在馴鹿鄂溫克人遷入中國境內(nèi)大興安嶺地區(qū)之后300年左右的時(shí)間里,這種為了生存、生產(chǎn)而自然演化出來的教育是緊緊圍繞“狩獵” 生產(chǎn)方式而展開的,在整個(gè)20世紀(jì),隨著與其他民族的融合、交往以及各種環(huán)境的變化,雖逐漸弱化,但基本上這種教育形態(tài)保留了幾十年,至今仍有殘余。

(二)正規(guī)教育萌芽

馴鹿鄂溫克人受俄國影響特別深刻,至今從其姓名、習(xí)俗等方面還能看到這種影響,教育問題也不例外。從民族歷史淵源來看,普遍人們認(rèn)為其是從勒拿河流域遷移過來,大約在300多年前,從漠河對(duì)岸進(jìn)入我國境內(nèi)的大興安嶺地區(qū),身處深山老林,必然要與外界發(fā)生貿(mào)易往來,以換來所需要的生活用品,如食鹽、白面、狩獵工具、酒類、火藥等,在貿(mào)易的過程中,與額爾古納河對(duì)岸的俄國人“安達(dá)”(商人,鄂溫克語為“朋友”之意)接觸愈發(fā)密切,甚至在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間馴鹿鄂溫克人是受俄國境內(nèi)村屯統(tǒng)治的,馴鹿鄂溫克人中的首領(lǐng)被俄國人稱之為“阿塔曼”(屯長(zhǎng)),成年男子“歷年每人納羌錢三吊”,在與俄國人的諸多交往,尤其在貿(mào)易往來過程中,鄂溫克人中很多人學(xué)會(huì)了俄語,并且有少量人能夠運(yùn)用俄國的文字,這個(gè)過程必然存在一個(gè)教育過程。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看,能管窺那個(gè)時(shí)代馴鹿鄂溫克人的教育狀況的文獻(xiàn),主要來自于趙春芳的邊務(wù)報(bào)告書[8]。光緒三十四年五月,趙春芳受呼倫貝爾副都統(tǒng)指派,調(diào)查在中俄邊境生活的使鹿部,《第八門調(diào)查鄂倫春記》中是這樣描述調(diào)查對(duì)象的:“調(diào)查吉拉林東北山中有使鹿部,即鄂倫春一種”,①清末、偽滿時(shí)期,都稱呼這一群體為“鄂倫春”,實(shí)際上就是使鹿部的鄂溫克族。當(dāng)時(shí)的目的調(diào)查中,有重要一項(xiàng)就是“俄人在該部山中設(shè)立學(xué)堂是否屬實(shí)?!边@是與教育有關(guān)的內(nèi)容,調(diào)查的結(jié)果是無論俄國人還是鄂溫克人,都矢口否認(rèn)有俄國人在山中設(shè)立學(xué)堂的情況,甚至被調(diào)查的鄂溫克人“茫然不知學(xué)堂為何物?!边@說明俄國人的確并沒有逾越國界進(jìn)入中國境內(nèi)開辦學(xué)堂。

隨著1906年后俄國出現(xiàn)越來越多的職業(yè)“安達(dá)”與馴鹿鄂溫克獵民之間生意規(guī)模越來越大,必然有獵民中的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到教育的重要性,開始有了辦教育的自覺性,尋求讓兒童或者族人獲得受教育的機(jī)會(huì),以減少在商品交易過程中出現(xiàn)被騙等風(fēng)險(xiǎn),但由于種種原因,只是曇花一現(xiàn),并未普及開來。趙春芳的邊務(wù)報(bào)告中曾提到過一個(gè)情境,可以證實(shí)這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí),馴鹿鄂溫克首領(lǐng)闊力闊夫·漂得耳格為力勒為池在和趙春芳談關(guān)于商人住所問題時(shí),該首領(lǐng)說:“現(xiàn)住木房一間,此房系前年鄂倫春人名也及木拉立瓦挪夫所蓋。為小孩念書之用?!壁w春芳問讀什么書,對(duì)方回答:“俄國書。并未念好,前年冬月請(qǐng)俄人名四皆班恩各一果夫?yàn)閹煟瑑H一冬而止。因該俄人不用心教導(dǎo)也,就不念了”。從當(dāng)時(shí)談話的時(shí)間往前推,鄂溫克人邀請(qǐng)俄國教師來華授課的時(shí)間是光緒三十三年(1907年)冬月,這是正規(guī)學(xué)校教育的萌芽。

在趙春芳的報(bào)告書中,記錄了烏西羅夫(通常翻譯為“烏啟羅夫”)總屯長(zhǎng)的回憶:“曾記二十年前,鄂倫春歲荒,獵于山,漁于水,均無可獲,所畜之四不象子,又多倒斃,彼族度日維艱,遂出山入俄屯謀食,沿額爾古納河一帶無屯無之。當(dāng)時(shí)有鄂倫春幼童在敝國學(xué)堂念書者,至在山中設(shè)立學(xué)堂,實(shí)未之前聞也?!碑?dāng)筆者考證這段歷史時(shí),發(fā)現(xiàn)在呂光天等人的報(bào)告中,記錄了1892年發(fā)生的全部馴鹿死亡事件[6]458。從9月爆發(fā)到12月份,額爾古納河流域的馴鹿無一幸免,只有漠河境內(nèi)的一家二十幾頭馴鹿存活下來。馴鹿鄂溫克人不得不到河對(duì)岸的烏啟羅夫謀生,在大約5年的時(shí)間中,馴鹿鄂溫克人中的成年人與俄羅斯人共同勞作,可以推測(cè),這時(shí)候的馴鹿鄂倫春中的兒童必然有了進(jìn)入學(xué)堂讀書的機(jī)會(huì),從而與總屯長(zhǎng)的回憶內(nèi)容得以契合。在趙春芳的邊務(wù)報(bào)告書中,可以看到鄂倫春首領(lǐng)漂得耳戈沃力勒為池闊夫可以通過在樺樹皮上用俄文留言的方式,為來訪者指示方向,從時(shí)間上推測(cè),這是當(dāng)年在俄國境內(nèi)受過學(xué)堂教育的結(jié)果。

俄國人也有主動(dòng)教授馴鹿鄂溫克人學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī),因其密切的交易關(guān)系而產(chǎn)生了一種類似于“干爹娘”的關(guān)系[9]10,尤其為了讓貿(mào)易能夠得以順暢進(jìn)行,俄國安達(dá)希望馴鹿鄂溫克人能夠識(shí)字,目前還找不到直接證據(jù),但從諸多回憶中,可以證實(shí)這一點(diǎn)。據(jù)杰什克老人回憶,即使在日本統(tǒng)治期間,俄國人(蘇聯(lián)人)和馴鹿鄂溫克人之間的關(guān)系也沒有完全中斷,并且基于良好的交易關(guān)系,還不斷地幫助馴鹿鄂溫克人識(shí)字?!澳菚r(shí),日本人對(duì)邊境的控制還不太嚴(yán),有了獵獲物仍然可以賣給蘇聯(lián)的‘安達(dá)’,蘇聯(lián)商人不但收購他們的獵產(chǎn)品,而且還教他們俄文,教他們用俄文字母拼鄂溫克語,他們之間有著良好的關(guān)系?!雹诓┤誓巧懿O,黃杰.鄂溫克獵民老人杰什克.呼倫貝爾市政協(xié)文史資料叢書(第2輯)——根河專輯,42—45。永田珍馨的描述從側(cè)面證實(shí)了這個(gè)時(shí)期馴鹿鄂倫春人的受教育情況,他說“只是從革命(一九一七年)當(dāng)時(shí)由俄國境內(nèi)逃亡來的白俄夫妻那里受點(diǎn)兒教育,懂得一些俄文而已?!?/p>

俄國人對(duì)馴鹿鄂溫克人的教育,除了識(shí)字教育之外,還體現(xiàn)在宗教教育方面。永田珍馨寫道:“俄國人趁清朝的勢(shì)力尚未涉及到邊境之機(jī),企圖通過宗教政策進(jìn)行懷柔,就叫他們做了伊沙金斯基正教會(huì)的教徒進(jìn)行禮拜”并且嬰兒“出生后幾個(gè)月由希臘正教傳教士洗禮,以俄國式的名字來命名?!盵9]7,除此之外,諸如結(jié)婚儀式中抬過耶穌像、在死者墳頭插十字架,種種現(xiàn)象都說明,馴鹿鄂溫克在歷史上受到過俄國傳教士的有意識(shí)的宗教教育,博仁那森等經(jīng)過考證,認(rèn)為“鄂溫克獵民俄名、俄習(xí)、俄俗的由來,始于1728年后,即中俄《恰克圖條約》之后”,③博仁那森,黃杰,周伯鏞《鄂溫克獵民俄名、俄習(xí)、俄俗的由來》,根河市政協(xié)文史資料編輯研究委員會(huì).呼倫貝爾市政協(xié)文史資料叢書·根河專輯。截至新中國成立,依然每年約在6月份有傳教士到獵民中活動(dòng),設(shè)祭壇、給新生兒命名、洗禮,為死者補(bǔ)做追思禮拜等。

(三)日本殖民教育

日本人從1935年開始了對(duì)馴鹿鄂溫克人的正式統(tǒng)治,出于加強(qiáng)統(tǒng)治的需要,日本人逐漸采取多種措施對(duì)鄂溫克人進(jìn)行教育。根據(jù)阿力克山德·伊那見基·庫德林的回憶,這一年日本人先繳了鹿鄂溫克獵民的槍,然后重新選舉“阿塔曼”(獵民部落里的最高頭領(lǐng)),1938年日本人開始進(jìn)山宣傳“不要和蘇聯(lián)人打交道,要和日本人交朋友”等[10]。

1939年,永田珍馨在其著作《馴鹿鄂倫春族》中,也用很小的篇幅提到了當(dāng)時(shí)馴鹿鄂溫克人在教育設(shè)施方面的缺乏,并且建議為“建設(shè)東亞新秩序”有必要對(duì)“自然人鄂倫春……進(jìn)行指導(dǎo),這可能才是日本在非常時(shí)期的一個(gè)目標(biāo)”[9]23。并談到了在1938年,當(dāng)時(shí)的額爾古納左翼旗當(dāng)局曾經(jīng)將兩名馴鹿鄂溫克少年(亞歷山大伊萬·庫德林,索羅柯夫·伊萬·德米特)安排到海拉爾興安學(xué)院學(xué)習(xí)。但最終,因他們二人不習(xí)慣學(xué)校生活,跑回了山林中的居住點(diǎn)。永田珍馨感慨“由于如此缺乏教育設(shè)施,任憑他們的子弟在成長(zhǎng)過程中學(xué)會(huì)吸煙草,嗜好伏特加和酒精,一輩子當(dāng)不講衛(wèi)生的自然人而已了。”[9]6

1940年(偽滿康德七年),日本人在烏啟羅夫(奇乾)東部的布洛固糾建立過“雅庫特”小學(xué),強(qiáng)迫馴鹿鄂溫克人的孩子學(xué)習(xí)日語,以推行奴化教育,同時(shí),進(jìn)行反蘇宣傳,離間鄂溫克獵民與蘇聯(lián)之間的關(guān)系。同時(shí),在此處成立“關(guān)東軍棲林訓(xùn)練營”,對(duì)鄂溫克成年人進(jìn)行分批次的奴化教育和軍事訓(xùn)練,每批大約40人,兩個(gè)月一換班?,斃麃啞に骼先说幕貞浾门c上述這段歷史基本吻合,她說:“那是我十來歲時(shí)候的事兒,那一年夏天,我隨著大人們第一次來到這里學(xué)習(xí),以日語為主。當(dāng)時(shí)日本人每年夏天都對(duì)15歲以上的鄂溫克男獵民進(jìn)行訓(xùn)練,有打靶、出操、跑步等。孩子也不閑著,都集中到這里學(xué)習(xí)日語?!盵11]并且從老人的口中,還可以得知,當(dāng)時(shí)日本人并非如人們想象的那樣野蠻,學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都是免費(fèi),但要干活,有的日本教師人很好,秋天訓(xùn)練和學(xué)習(xí)結(jié)束后,還會(huì)開辦典禮,給表現(xiàn)優(yōu)異的同學(xué)以獎(jiǎng)勵(lì),獎(jiǎng)品包括小口徑步槍、衣服等。

綜上可知,日本人對(duì)馴鹿鄂溫克人的統(tǒng)治時(shí)間僅有10年,在這期間采取的教育措施主要是輿論宣傳、對(duì)成年人和兒童的全面教育,其主要目的是為加強(qiáng)統(tǒng)治需要服務(wù),具有殖民教育的特征。

(四)正規(guī)學(xué)校教育

中華人民共和國成立后,黨和各級(jí)政府對(duì)馴鹿鄂溫克人關(guān)愛有加,在教育上投入巨大的資金、政策和人員支持,建立了完備的學(xué)校教育體系,至今其教育發(fā)展演進(jìn)歷程在政府檔案、調(diào)研報(bào)告、文史資料專輯等有大量記載,因此,本文不做詳細(xì)羅列,只以舉例方式闡述這個(gè)發(fā)展歷程所體現(xiàn)出來的基本特征。

1.政府教育投入力度大

1952年6月1日,政府在奇乾建立了一所寄宿制鄂溫克小學(xué),1958年4月9日,“奇乾小學(xué)”更名為“奇乾鄂溫克學(xué)?!盵12],據(jù)馮訓(xùn)林記載,在奇乾鄂溫克學(xué)校,“所有的鄂溫克學(xué)生都免費(fèi)入學(xué),并享受助學(xué)金,住集體宿舍,住宿、伙食、衣服和日常用品按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)供給?!?964年,額旗政府撥款,修建了300多平米的校舍(木刻楞),增添了手風(fēng)琴、冰刀、滑雪板等音體教學(xué)設(shè)備,使奇乾鄂溫克學(xué)校成為全旗條件最好的學(xué)校。”①馮訓(xùn)林.鄂溫克獵民民族教育發(fā)展概況.呼倫貝爾市政協(xié)文史資料叢書(第2輯)——根河專輯,2002:47—48.從1969年開始,國家給每一名馴鹿鄂溫克族學(xué)生發(fā)放助學(xué)金每月16元。1971年,額爾古納左旗財(cái)政撥款,建成260多平的木刻楞校舍,包括4間教室,1間辦公室。之后,盟、旗財(cái)政又陸續(xù)撥款,校舍面積逐步擴(kuò)大,到了1997年,學(xué)校不僅擁有解放牌汽車、教學(xué)樓、電教室等固定資產(chǎn),還有地面接收站設(shè)施一套、電視機(jī)二臺(tái)、錄放像機(jī)二臺(tái)、投影儀、電子琴、電腦六臺(tái)及其他教學(xué)所需要的設(shè)備儀器。歷年教育投入統(tǒng)計(jì),見表1。

表1 政府歷年對(duì)馴鹿鄂溫克人的教育部分投入

2.民族教育成果顯著

經(jīng)過各級(jí)政府的逐漸投入,到1980年,敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)形成了完備的教育體系,從幼兒園到初中,學(xué)制完備。在20世紀(jì)80年代,獵民中有40%以上能用漢字書寫,90%以上能用漢語進(jìn)行交流[13],到了1985年,當(dāng)年入學(xué)率100%、鞏固率100%、普及率100%、合格率100%。1986年,敖鄉(xiāng)學(xué)校“小升初”統(tǒng)考成績(jī)平均分、及格率、雙科及格率等指標(biāo)都獲得了全旗第一的好成績(jī),獵民子女中適齡兒童基本入學(xué),受到了良好的教育。1994年,敖魯古雅鄂溫克民族學(xué)校成為呼倫貝爾盟初等義務(wù)教育示范學(xué)校。

3.得到了廣泛的支援

奇乾、敖魯古雅時(shí)期的鄂溫克族學(xué)校得到了來自呼倫貝爾盟各個(gè)旗內(nèi)乃至全國各地個(gè)民族的支援,支援方式包括師資支持、接收鄂溫克獵民子弟進(jìn)入中學(xué)讀書、給予大學(xué)入學(xué)免試推薦名額、優(yōu)先安排獵民子弟入學(xué)等。如1960年劉國軍擔(dān)任奇乾鄂溫克學(xué)校校長(zhǎng),1972年,杜萬壽從阿榮旗調(diào)任敖魯古雅學(xué)校校長(zhǎng),海拉爾二中、中央民族學(xué)院附中、吉林工業(yè)大學(xué)等,都為馴鹿鄂溫克人的孩子升學(xué)提供了機(jī)會(huì)。

三、結(jié)論與展望

首先,從馴鹿鄂溫克人的教育演進(jìn)歷程來看,呈現(xiàn)出與其社會(huì)形態(tài)的演變歷程基本保持同步的規(guī)律性。當(dāng)社會(huì)形態(tài)保持在原始狀態(tài)時(shí),教育自然也會(huì)停留在與其生產(chǎn)方式相適應(yīng)的規(guī)模與水平上。遷移至中國境內(nèi)的300多年以來,馴鹿鄂溫克人的生產(chǎn)生活方式在大多數(shù)時(shí)間中,都是在森林之中游獵,因此,也就不可能建立起正規(guī)的學(xué)校教育,只有在新中國成立之后,國家有意識(shí)地讓其實(shí)現(xiàn)“定居”,并融入到整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)的體系之中時(shí),正規(guī)的學(xué)校教育才真正出現(xiàn),但因?yàn)槿丝谝?guī)模本身較小,加之新中國成立之初馴鹿鄂溫克獵民的生產(chǎn)方式還是以狩獵為主,“定而不居”還比較普遍,甚至有的家庭并沒有定居,所以,那時(shí)的教育規(guī)模還是比較小的,遷移至敖魯古雅之后,隨著當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針發(fā)生變化,獵民對(duì)文化知識(shí)的重要性逐漸認(rèn)識(shí)加深,加上國家投入加大,教育的規(guī)模和水平隨之提升,甚至達(dá)到較高的水準(zhǔn)。

其次,教育的凝聚、融合功能在邊疆少數(shù)民族地區(qū)具有重要地位。從日本人的10年統(tǒng)治來看,日本人的教育對(duì)鄂溫克兒童的殖民教育幾近成功,從瑪利亞·索老人的回憶可以證實(shí):那個(gè)時(shí)代在日本設(shè)置的學(xué)校中讀書的青少年兒童,對(duì)日本人并沒有產(chǎn)生反感或者民族仇恨,相反,對(duì)一些授課老師的印象非常好,并且在其學(xué)業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)政策之下,有很好的學(xué)習(xí)動(dòng)力。這種現(xiàn)象恰恰體現(xiàn)了教育所具有的階級(jí)性屬性,即教育是為國家統(tǒng)治的需要服務(wù),這也是馬克思主義教育理論的基本觀點(diǎn)。因此,在強(qiáng)調(diào)中華民族多元一體格局、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的民族工作方針的大背景下,研究邊疆地區(qū)少數(shù)民族的教育問題,包括教育內(nèi)容、教育方式、教育投入的社會(huì)效果和經(jīng)濟(jì)效益、教育發(fā)展過程中多民族交往交流交融史等,就顯得尤為關(guān)鍵,這是深化今后民族教育工作應(yīng)考慮的問題。

最后,對(duì)于馴鹿鄂溫克人的教育問題,在一些調(diào)研報(bào)告或論文專著中,也提出了很多比較尖銳的問題,有必要在今后進(jìn)行專題研究。1979年,中共額爾古納左旗委員會(huì)發(fā)布的《關(guān)于對(duì)敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)的調(diào)查報(bào)告》中提出了教育方面存在的三方面問題,1994年10月,中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所的郝時(shí)遠(yuǎn)、張世和、納日碧力戈撰寫《“馴鹿之鄉(xiāng)”敖魯古雅鄂溫克族獵民現(xiàn)狀研究——34年后追蹤調(diào)查(1960—1994)》,提出了諸如“以青年獵民為主的變態(tài)‘優(yōu)越感’”“不求進(jìn)取,自我放縱”等和教育有直接關(guān)系的問題,②中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所內(nèi)部資料,未公開發(fā)表。如謝元媛的著作《生態(tài)移民政策與地方政府實(shí)踐——以敖魯古雅鄂溫克生態(tài)移民為例》中,也提出了在生態(tài)移民之后敖鄉(xiāng)教育出現(xiàn)的現(xiàn)代學(xué)校教育與文化傳承脫節(jié),并導(dǎo)致“精神世界的惶恐與混亂”等問題[14]。上述問題的提出都是基于田野調(diào)查,相對(duì)比較客觀中肯,具有重要價(jià)值,在今后需要給予有針對(duì)性的解決。

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