傅建安

（湖南城市學(xué)院 人文學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

中外文化的交流與碰撞是文化進(jìn)步的一大誘因。中國(guó)現(xiàn)代域外紀(jì)游文學(xué)為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程增添了極為精彩的一頁(yè)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)國(guó)難家仇使大批精英知識(shí)分子旅居海外，他們以旅居地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化為背景，寫下了諸多域外紀(jì)游文學(xué)作品，在中國(guó)借鑒外來(lái)文化、反思中國(guó)傳統(tǒng)文化、努力建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文化的進(jìn)程中起了重要的作用。

一、救亡圖存背景與文化焦灼

古代中國(guó)燦爛輝煌與近代中國(guó)發(fā)展式微形成強(qiáng)烈對(duì)比，在帝國(guó)主義國(guó)家強(qiáng)勢(shì)入侵下，中國(guó)精英知識(shí)分子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化焦灼。

（一）古代中國(guó)燦爛輝煌

有著五千年文明史的中國(guó)是世界文明的發(fā)源地之一。國(guó)家幅員遼闊，思想統(tǒng)一，軍事強(qiáng)大，科技進(jìn)步。秦皇橫掃六國(guó)，北上驅(qū)逐匈奴，南滅百越，建立中國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)王朝。漢武帝締造了中國(guó)古代第一個(gè)盛世，他把草原帝國(guó)匈奴打到滅亡，漢朝使者可直接控制西域各國(guó)及越南、朝鮮?！端鍟ひ魳分尽酚性疲骸懊慨?dāng)正月，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，留至十五日于端門外建國(guó)門內(nèi)，綿亙八里，列戲?yàn)閼驁?chǎng)?！碧瞥钱?dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的帝國(guó)，唐朝天子被四夷各族尊為天可汗，并讓南詔、新羅、渤海國(guó)、日本等藩屬國(guó)學(xué)習(xí)自身的文化與制度，當(dāng)時(shí)游歷長(zhǎng)安城的外商都以獲得唐朝戶籍為榮，遍布海外的唐人街也從側(cè)面反映了大唐的深遠(yuǎn)影響。元朝瘋狂擴(kuò)張，幾乎占據(jù)西伯利亞，戰(zhàn)騎一直踏上多瑙河流域。在清朝統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了持續(xù)134年的“康雍乾盛世”。據(jù)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家安格斯·麥迪森的研究，按照1990年美元價(jià)格計(jì)算，1820年清朝GDP總量為2 286億美元，占世界GDP總量的32.9%?！叭A夏居中，四夷居表”一直是古代中國(guó)對(duì)世界秩序的結(jié)構(gòu)性表述。[1]“四夷賓服，萬(wàn)邦來(lái)朝”描寫了中國(guó)封建王朝鼎盛時(shí)期四方夷族都來(lái)朝拜歸順的盛況?？梢娢覈?guó)古代的燦爛輝煌。

（二）晚清中國(guó)的衰頹與近代西方資本主義國(guó)家日漸強(qiáng)盛

晚清時(shí)期，長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中央集權(quán)帝國(guó)制度已經(jīng)走到了歷史的盡頭，按照歷史的發(fā)展規(guī)律，中國(guó)必將迎來(lái)一個(gè)近代歷史的大變革時(shí)期。在這一時(shí)期，晚清君主失去早期君主銳意進(jìn)取的精神，只顧自己享樂。慈禧專政，朝廷腐敗；官員結(jié)黨營(yíng)私，相互傾軋，官場(chǎng)賣官鬻爵，賄賂成風(fēng)；軍隊(duì)裝備陳舊，操練不勤，營(yíng)務(wù)廢弛，紀(jì)律敗壞；國(guó)庫(kù)日益虧空，入不敷出。而西方資本主義國(guó)家自文藝復(fù)興以來(lái)，人們從封建神學(xué)的束縛中解放了出來(lái)，思想得到了解放。人權(quán)觀念深入人心，自由平等與欲望合理化等理念被放大，科學(xué)求知與競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取的精神進(jìn)一步加強(qiáng)。這為資本主義的發(fā)展提供了精神動(dòng)力。接之而來(lái)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、法國(guó)大革命、美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)等早期的資產(chǎn)階級(jí)革命，西方資本主義國(guó)家建立了資產(chǎn)階級(jí)專政，在政治體制層面為資本主義的發(fā)展掃清了障礙。經(jīng)過(guò)第一次工業(yè)革命、第二次工業(yè)革命等社會(huì)大變革，西方資本主義的發(fā)展走入了快車道。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中如此盛贊資本主義創(chuàng)造的生產(chǎn)力：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，……機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”[2]而清政府卻由于閉關(guān)鎖國(guó)、坐井觀天、自我陶醉，對(duì)劇烈變動(dòng)的世界大勢(shì)茫然不知，在被動(dòng)挨打中步入中國(guó)近代化進(jìn)程。

（三）帝國(guó)主義國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)入侵與精英知識(shí)分子的文化焦灼

新航道的開辟不僅打破了世界各地區(qū)的隔絕狀態(tài)，也給進(jìn)入壟斷資本主義階段的西方資本主義國(guó)家搶占殖民地掠奪資源、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)提供了可能。號(hào)稱老大帝國(guó)而實(shí)質(zhì)深處頹勢(shì)的清政府在帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中受到了強(qiáng)烈的沖擊。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗被迫簽訂喪權(quán)辱國(guó)的南京條約，接著帝國(guó)主義相繼發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，迫使清政府簽訂了北京條約、馬關(guān)條約、辛丑條約等一系列不平等條約。中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)國(guó)門被打開時(shí)，我們接觸到科技進(jìn)步所帶來(lái)的物質(zhì)文明，如西式鐘表、望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡等所帶來(lái)的新奇觀感，更令人震撼的是領(lǐng)略到西方資本主義國(guó)家的堅(jiān)船利炮以及早期資本主義文化的彪悍與強(qiáng)勁。歷次的戰(zhàn)敗也使整個(gè)中國(guó)彌漫著屈辱感。精英知識(shí)分子在被動(dòng)的比照中體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)落后屈辱現(xiàn)狀的深深失望及強(qiáng)烈焦灼。龔自珍稱其時(shí)的中國(guó)為“將萎之花”“將傾之大廈”，康有為指出“社稷之危未有若今日者”。瞿秋白對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)如此描繪：“陰沉沉，黑魆魆，寒風(fēng)刺骨，腥穢污濕的所在，我有生以來(lái)沒見一點(diǎn)半點(diǎn)陽(yáng)光——，我直到如今還不知道陽(yáng)光是什么樣的東西?！弊T嗣同慨嘆：“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州?！焙m引用任叔永以其友人某君書云：“吾輩生此可憐之時(shí)，處此可憐之國(guó)”，巴金的視野中鄉(xiāng)土充滿著慘酷的景象、悲痛的回憶，以至去國(guó)離鄉(xiāng)之際對(duì)故國(guó)故土充溢著又愛又恨的情緒，如此發(fā)問：“喲，雄偉的黃河，神秘的揚(yáng)子江喲，你們的偉大的歷史在哪里去了？”[3]郁達(dá)夫在《沉淪》中也借人物之口激情呼喚“中國(guó)呀中國(guó)，你快快強(qiáng)大起來(lái)吧！”正如姜振昌在《新文化運(yùn)動(dòng)激起的漣漪——五四紀(jì)游文學(xué)創(chuàng)作概況的描述和判斷》中所言，當(dāng)國(guó)內(nèi)動(dòng)亂來(lái)臨之際（如魏晉南北朝），山水游記便大為興盛，造成了“國(guó)家不興詩(shī)家興”的創(chuàng)作局面。當(dāng)民族危機(jī)、國(guó)土遭受侵犯之際（如南宋時(shí)期和明清易代之際），旅行游記便大量產(chǎn)生。[4]在對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的焦慮與中國(guó)強(qiáng)大的呼喚中，精英知識(shí)分子開始踏上異國(guó)他鄉(xiāng)的旅程，去“求一個(gè)‘中國(guó)問題’的相當(dāng)解決——略盡一分引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)新生路的責(zé)任?！盵5]

二、放眼世界與域外文化借鑒

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后大批有志之士開始沖開閉關(guān)鎖國(guó)的牢籠放眼看世界，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)、政治制度與人文精神。

（一）域外文化借鑒成為朝野共識(shí)

郭嵩燾指出：“洋人之強(qiáng)，與其逼處中國(guó)危害之深，遠(yuǎn)過(guò)于前代。體察天下大勢(shì)，與西洋交涉已成終古不易之局?！盵6]可以看出，郭嵩燾已深刻意識(shí)到與西洋打交道已成為國(guó)家發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。作為洋務(wù)派首領(lǐng)的恭親王奕? 意識(shí)到知己知彼的重要性，他在向皇帝上奏折時(shí)說(shuō)：“查自各國(guó)換約以來(lái)，洋人往來(lái)中國(guó)，于各省一切情形，日臻熟悉。而外國(guó)情形，中國(guó)未能周知，于辦理交涉事件，終虞隔膜?！彼孕枰芭蓡T前往各國(guó)，探其利弊，以期稍識(shí)端倪，籍資籌記?！蔽涸丛凇逗?guó)圖志》中明確提出“欲制夷患，必籌夷情”，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的構(gòu)想。“中學(xué)為體”“西學(xué)為用”，借鑒外來(lái)文化，反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，建構(gòu)中國(guó)自己的現(xiàn)代文化，使中國(guó)找回文化自信，成為當(dāng)時(shí)朝野的共識(shí)。到西方國(guó)家實(shí)地體驗(yàn)成為當(dāng)時(shí)與世界交流與對(duì)話的重要方式，域外行旅成為獲取西方先進(jìn)文化的重要手段。

（二）早期域外行旅的發(fā)生與現(xiàn)代域外紀(jì)游文學(xué)的興起

使節(jié)出訪，官派、私費(fèi)留學(xué)，政治避難成為最早的域外行旅發(fā)生的方式。異域生活給這批知識(shí)精英們帶來(lái)了全新的體驗(yàn)，異域文化成為他們寶貴的精神財(cái)富。他們以旅居地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化為載體，寫下了諸多域外紀(jì)游文學(xué)作品。

使節(jié)出訪是清政府主動(dòng)了解世界的最初的方式。1867年，清政府派遣了第一支使節(jié)團(tuán)考察歐美。[7]斌椿、志剛、郭嵩燾、劉錫鴻、張德彝、薛福成等20余人留下了使西日記大約30種，其中，斌椿著有《乘槎筆記》、志剛有《出使泰西記》、郭嵩燾著有《使西紀(jì)程》、薛福成有《出使英法義比四國(guó)日記》，張德彝將自己多年出訪經(jīng)歷寫成日記體游記——八部“述奇”，200余萬(wàn)字，共70卷。這些游記將“該國(guó)一切山川形盛，風(fēng)土人情，隨時(shí)記載，帶回中國(guó)，以資印證?！盵8]為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立、民主與富強(qiáng)，官派留學(xué)提上日程。日本明治維新是使日本實(shí)現(xiàn)西方化、現(xiàn)代化的重大改革。因?yàn)槿毡尽奥方?、費(fèi)省、同文、時(shí)短”，留學(xué)日本成為向西方學(xué)習(xí)的橋梁與捷徑，從而掀起留日熱潮，催生大批旅日游記，據(jù)實(shí)藤惠秀《中國(guó)人留學(xué)日本史》記載，中國(guó)人留學(xué)日本游記達(dá)227種，其中晚清148種，中國(guó)近代79種，[9]如張騫的《東游日記》、吳汝綸的《東游叢錄》等等。美國(guó)因是當(dāng)時(shí)科技最先進(jìn)、政治實(shí)行民主總統(tǒng)制度的國(guó)家，備受青睞。留學(xué)歐洲、俄蘇也是官方及民間許多有志之士的迫切選擇。1909年、1910年和1911年三次庚款留美學(xué)生是第一批大規(guī)模的官派留學(xué)生，之后，新生的蘇維埃俄國(guó)、英法荷比等國(guó)相繼而仿效，將庚款余額用于留學(xué)教育。自費(fèi)留學(xué)很快也出現(xiàn)了高潮，“有一階段幾乎占整個(gè)留學(xué)生的一半?！盵10]很大部分是官宦人家的子弟，父母有開闊的視野或本身就是老留學(xué)生，還有一部分是靠勤工助學(xué)解決經(jīng)費(fèi)。如蔡元培、李石曾、吳玉章、吳稚暉、張繼等在北京發(fā)起組織“留法儉學(xué)會(huì)”，在他們的提倡下，赴法勤工儉學(xué)的學(xué)生多達(dá)1 500人以上。在美國(guó)、英國(guó)也有這種勤工儉學(xué)學(xué)生。他們半工半讀，接觸馬克思主義思想和社會(huì)主義思潮，考察資本主義社會(huì)，研究工人運(yùn)動(dòng)。留學(xué)生成為中國(guó)現(xiàn)代海外游歷群體的最重要的組成部分?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊?、王韜等則因?yàn)檎伪茈y而有著國(guó)外或長(zhǎng)或短的羈留。1898年，“戊戌變法”失敗以后康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派領(lǐng)袖則遭到清廷通緝?？?、梁二人先后東渡日本，尋求政治庇護(hù)。隨后游歷了美、英、意、法等30多個(gè)國(guó)家，寫成《歐洲十一國(guó)游記》《夏威夷游記》《新大陸游記》《歐游心影錄》等紀(jì)游文學(xué)作品。王韜則因給太平天國(guó)攻取上海獻(xiàn)策被清政府下令捉拿而輾轉(zhuǎn)新加坡、意大利、法國(guó)、英國(guó)，開啟23年的流亡生活，晚年應(yīng)邀出訪日本，著有《漫游隨錄》《扶桑游記》等。而在大革命失敗以后郭沫若、茅盾、鄒韜奮、鄭振鐸、陳學(xué)昭也被迫亡命海外。

（三）器物、制度、文化三個(gè)層面循序漸進(jìn)的域外文化借鑒

正如梁?jiǎn)⒊凇段迨曛袊?guó)進(jìn)化概論》所述，中國(guó)向當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家學(xué)習(xí)的歷史進(jìn)程，是從器物、制度、文化三個(gè)層面循序漸進(jìn)的，這也是近現(xiàn)代域外紀(jì)游文學(xué)域外借鑒的發(fā)展歷程。

近代知識(shí)分子是肩負(fù)著拯救國(guó)家的使命踏上域外行旅之途的，所以他們最初最直接的目的是學(xué)習(xí)歐美、日本等資本主義國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)器物層面的借鑒與革新。如李鴻章因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)辦新式海軍，先后奏請(qǐng)皇上派遣福建船政學(xué)堂與北洋水師學(xué)堂學(xué)生、藝徒分3批共70人赴英法等國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)，為中國(guó)海軍的現(xiàn)代化做出了杰出的貢獻(xiàn)。最初的行旅者初到異國(guó)他鄉(xiāng)，給他們帶來(lái)震驚體驗(yàn)的是異國(guó)的“聲光化電”“奇技淫巧”。如斌椿出使時(shí)最感興趣的是火車、輪船、自行車、電梯、照相機(jī)，郭邊城的《西游筆略》記錄了羅馬的“火輪車”“自燃燈”“繪像館”“窺天樓”等代表著科技進(jìn)步的當(dāng)時(shí)中國(guó)人見所未見、聞所未聞的新奇事物。斌椿的《乘槎筆記》與張德彝的《航海述奇》向國(guó)人介紹了歐洲各國(guó)工業(yè)化之后機(jī)械、制造、造船、采礦、紡織、槍炮、火藥等方面的科技進(jìn)步，而傅云龍以先進(jìn)的地理信息技術(shù)，記錄下日本、美國(guó)、英國(guó)、古巴、秘魯、巴西等國(guó)的城市群落、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)、金石物產(chǎn)等方面現(xiàn)代化資料，從而助推了“求新法以致富強(qiáng)”的洋務(wù)計(jì)劃。

在將西方科技文明傳到中國(guó)，實(shí)現(xiàn)器物層面的革新之后，域外紀(jì)游文學(xué)其次體現(xiàn)出體制方面的借鑒。奔赴各國(guó)的使臣游歷歐美深入了解現(xiàn)代資本主義國(guó)家先進(jìn)的政治體制，形成具有中國(guó)特色的改革建議。康有為在遭到慈禧為首的清朝頑固派的殘酷鎮(zhèn)壓后，流亡他國(guó)10多年，作為維新改良派代表人物，他在行旅過(guò)程中，參照其他國(guó)家的政治體制思考維新改良失敗的原因，在他的《歐洲十一國(guó)游記》留下了他的所思所感。梁?jiǎn)⒊疾觳⒂涊d美國(guó)的政治與社會(huì)，并思考其對(duì)中國(guó)近代化進(jìn)程所起的作用，由此寫成《新大陸游記》。他的流亡考察經(jīng)歷成為他以后支持新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)的思想源泉與動(dòng)力。郭嵩燾的《使西紀(jì)程》盛贊西方的民主制度，何如璋的《使東述略》記錄了日本人明治維新取得的改革成就，力求改變中國(guó)的封建專制，使中國(guó)通過(guò)制度的變革走上富強(qiáng)的道路。

隨著對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家了解的深入，域外知識(shí)分子對(duì)異國(guó)文明的借鑒體現(xiàn)為文化借鑒。呂碧城在《歐美之光》自序中就如此寫道：“予去國(guó)十年矣，遍于瀛寰，不歆其物質(zhì)之發(fā)展，惟覘其文化之轉(zhuǎn)移。”[11]魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫?qū)λ枷雴⒚傻暮魡?、蔡元培、梅貽琦對(duì)教育教學(xué)理念的探求，冰心、謝冰瑩、廬隱等對(duì)女性文化的感悟，太虛、呂碧城、蘇曼殊、許地山對(duì)宗教文化現(xiàn)代化的思考，胡先骕、梅光迪、吳宓等對(duì)人生價(jià)值的觀照……域外行旅者對(duì)現(xiàn)代文明的寬視野多層次的探求，給域外紀(jì)游文學(xué)留下了豐富多彩的篇章。

三、域外紀(jì)游文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與中國(guó)現(xiàn)代化思考

紀(jì)游又稱游記。古代的游記文學(xué)屬于散文文體之一。著名作家徐遲認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)有紀(jì)游文學(xué)傳統(tǒng)的國(guó)度?！靶腥f(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書”是傳統(tǒng)士人的人生追求，特別在恰逢國(guó)家災(zāi)難或遭遇人生困厄之時(shí)，文人士大夫往往寄情山水，在觀光游歷后留下傳世名篇，如蘇軾《赤壁賦》、韓愈《山石》、柳宗元《永州八記》、徐霞客《徐霞客游記》等游記作品。近代以來(lái)，由于特定的內(nèi)憂外患的歷史文化背景，向國(guó)外學(xué)習(xí)借鑒成為實(shí)現(xiàn)中華民族富強(qiáng)獨(dú)立所必須。行旅、特別是域外行旅在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為熱潮，域外紀(jì)游文學(xué)得到前所未有的發(fā)展。朱壽桐說(shuō)過(guò)：“凡是現(xiàn)實(shí)主義或古典主義高漲的時(shí)代，紀(jì)游文學(xué)便不會(huì)大行其道，只有浪漫主義和感傷主義時(shí)代，才會(huì)形成紀(jì)游文學(xué)的肥沃土壤”。[12]中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入晚清時(shí)期，恰恰進(jìn)入到處于亡國(guó)滅種關(guān)頭的感傷主義時(shí)代，紀(jì)游文學(xué)特別是開眼看世界的域外紀(jì)游文學(xué)的創(chuàng)作興盛。據(jù)賈鴻雁《中國(guó)游記文學(xué)研究》統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)代創(chuàng)作和編選的域外游記集達(dá) 226種。同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代域外紀(jì)游文學(xué)應(yīng)和時(shí)代的需要，促進(jìn)了文體的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

根據(jù)朱德發(fā)的定義，紀(jì)游文學(xué)是一種“以游蹤為骨骼，風(fēng)貌為血肉，觀感為靈魂，載體為軀殼”的文學(xué)體裁。[13]可見，游蹤、風(fēng)貌、觀感、載體成為紀(jì)游文學(xué)的四要素。進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代，紀(jì)游文學(xué)四要素都具有了現(xiàn)代性的意義。

（一）目力所及到世界各地——游蹤的拓展

古代由于認(rèn)知的局限與生產(chǎn)力的落后，游蹤極受局限。即使被放逐邊疆，所達(dá)范圍也極為有限。近現(xiàn)代由于航海業(yè)的拓展，人們對(duì)世界進(jìn)行了前所未有的探索，對(duì)世界的認(rèn)知范圍擴(kuò)大，古老的東方人知道除原神州大地之外，還有一個(gè)彼岸世界存在，為近代中國(guó)行旅提供了目標(biāo)與方向；通訊事業(yè)的發(fā)達(dá)，人們能更迅速有效地收到來(lái)自遠(yuǎn)方的消息，為域外行旅目的的了解創(chuàng)造了良好的條件；由于交通工具的發(fā)展，行旅方式發(fā)生變化，快捷便利的火車輪船代替了竹杖芒鞋、山轎蹇驢，行旅者可以快速地穿行于各國(guó)都市，為域外游歷提供了可能，游蹤所及英、法、日、德、俄、美、意、比、荷等絕大多數(shù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，特別以旅歐美、旅日、旅蘇為最。據(jù)統(tǒng)計(jì)：“從1872年清政府向美國(guó)派遣第一批留學(xué)生起，到五四運(yùn)動(dòng)前后，出國(guó)留學(xué)的人數(shù)達(dá)到四萬(wàn)多人。”[10]“赴法勤工儉學(xué)學(xué)生就曾多達(dá)1 500人以上。在德國(guó)的留學(xué)生，高峰時(shí)僅柏林一地就有近千名?！盵14]甲午海戰(zhàn)之后的 1896年，清政府公派13人留學(xué)日本，到1906年達(dá)到8 000人之多，[14]而在俄國(guó)十月革命之后，新生的紅色政權(quán)建立，左翼人士紛紛以朝圣的心情游學(xué)蘇聯(lián)。游蹤的拓展，帶來(lái)的是“變化與新奇”，而這種“求新意志”正是現(xiàn)代性的重要表現(xiàn)。

（二）自然風(fēng)光到政治文化——風(fēng)貌的變遷

古人云，“仁者樂山，智者樂水”，這句話集中體現(xiàn)了古代士人的某種追求。舉岱在《〈游記選〉題記》中談到前人游記的題材內(nèi)容說(shuō)：“前人的游記，……拿繪畫來(lái)喻，好像是‘野外寫生’的那一個(gè)作品。……古人旅行，……時(shí)刻都擁抱在大自然中，體味最深刻的也是自然，游記最好的題材便只有自然風(fēng)景?！贝_實(shí)，中國(guó)古代行旅者遍游名山大川，寫下了諸多絕美的自然風(fēng)景。如“初唐四杰”之一的王勃的《滕王閣序》：“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，極寫滕王閣吞吐萬(wàn)象的周圍環(huán)境。柳宗元被貶為永州司馬時(shí)，“日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到”，他的《永州八記》寫遍了永州的山山水水。韓愈的《山石犖》“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥?！睒O致地描繪了黃昏入夜時(shí)的清幽景色?！缎煜伎陀斡洝穼懹刑炫_(tái)山、雁蕩山、黃山、廬山等名山游記17篇，描繪了中國(guó)大好河山美麗風(fēng)景。這些由點(diǎn)到面，由微觀到宏觀的山水表現(xiàn)了人們?cè)趽肀Т笞匀坏倪^(guò)程中所得到的最直接的觀感，從而給紀(jì)游文學(xué)留下了美麗而豐滿的風(fēng)貌。

而現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)特別是域外紀(jì)游文學(xué)，首先由于行旅的方式發(fā)生變化，現(xiàn)代人的行旅，憑借火車輪船的便利，走遍世界各地都市，而都市是人改造自然的反映，人的活動(dòng)淹沒了自然成為主體。其次由于中國(guó)近現(xiàn)代時(shí)期，域外行旅的主要目的是學(xué)習(xí)借鑒以實(shí)現(xiàn)國(guó)家自由獨(dú)立與繁榮昌盛，行旅者的興趣點(diǎn)也從山山水水、自然風(fēng)光變成了政治文化。于是，游記發(fā)展到近現(xiàn)代，“社會(huì)相”代替“自然風(fēng)景”成為游記最好的題材。除古代游記中常有的自然景物、歷史遺跡外，科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、水陸交通、文化設(shè)施，甚至群眾斗爭(zhēng)的風(fēng)貌、革命戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，都成為域外紀(jì)游文學(xué)描寫的對(duì)象，域外紀(jì)游文學(xué)的血肉更加豐滿?？梢?，現(xiàn)代中國(guó)域外紀(jì)游文學(xué)能從社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的角度觀察問題、選擇題材，從而在題材視角方面實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。

（三）審美到功利——觀感的衍變

觀感是游記的靈魂?！敖杈笆闱椤薄叭谇槿刖啊笔枪糯斡浀幕竟P法，寫景的目的就是為了抒情。不管主體情緒是“人生得意需盡歡”的激揚(yáng)、“興盡晚回舟”的至味，還是人生失意時(shí)的惆悵，面對(duì)山川形勝、良辰美景，古代游記都寄予著作者的觀感與情思，表達(dá)了對(duì)生活的品味，對(duì)人生失意的遣懷，極富審美情趣。如蘇軾的《赤壁賦》由赤壁夜景“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”寫到懷古傷今的悲咽，再到精神解脫的達(dá)觀。在蘇軾遭遇貶謫之時(shí)，還能有以有限的人生賞無(wú)限的風(fēng)月，體現(xiàn)出審美的情致與格調(diào)。柳宗元《永州八記》中書寫田園般的詩(shī)意，表達(dá)壯志未酬的憂憤。其中的《始得西山宴游記》面對(duì)高峻獨(dú)立的西山，產(chǎn)生曠遠(yuǎn)浩渺的感覺，作者通過(guò)比擬景物，與內(nèi)心和解，與社會(huì)對(duì)話，傳達(dá)一種非常美好的審美情感。正因?yàn)槿绱?，古代紀(jì)游文學(xué)被視為山林文學(xué)和休閑文學(xué)?，F(xiàn)代中國(guó)，行旅者視驅(qū)除韃虜，實(shí)現(xiàn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)為當(dāng)時(shí)迫切現(xiàn)實(shí)任務(wù)，而這種意識(shí)在當(dāng)時(shí)成為集體意識(shí)彌漫在行旅者的主體情緒中，自然景物也成為帶有行旅者主體情緒的風(fēng)景，現(xiàn)代域外紀(jì)游文學(xué)承載著社會(huì)責(zé)任，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利意識(shí)。諸多現(xiàn)代中國(guó)域外紀(jì)游作品將眼中之景繪成心中之景，鞭撻丑類、匡扶正義、歌頌美好，愛國(guó)主義、民族主義、國(guó)際主義精神成為域外紀(jì)游文學(xué)的主要觀感。域外紀(jì)游文學(xué)與時(shí)代精神結(jié)合，體現(xiàn)出破舊立新、狂飆突進(jìn)的現(xiàn)代性主體意識(shí)。如艾青在法國(guó)所做的第一首紀(jì)游詩(shī)《會(huì)合》書寫來(lái)自日本、安南、中國(guó)等東方的他們“虔愛著自由，恨戰(zhàn)爭(zhēng)，/為了這苦惱著，/為了這絞著心，/流著汗，/閃出淚光……/緊握著拳頭，/捶著桌面，/嘶叫，狂喊”詛咒黑暗，歌詠解放；聞一多留美時(shí)的《孤雁》描寫一只飛離了雁陣的孤雁，形只影單地奔向那“絕塞”的“水國(guó)”，映襯詩(shī)人孤身只影在波濤洶涌的環(huán)境中追求救國(guó)救民真理的過(guò)程；鄒韜奮的《船上的民族意識(shí)》為帝國(guó)主義打壓下的華僑大聲呼號(hào)，呂碧城的《歐美之光》抨擊弱肉強(qiáng)食的社會(huì)現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)仁民愛物，呼吁世界和平……這些帶著強(qiáng)烈的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的觀感，無(wú)疑極具現(xiàn)代性的意義。

（四）散文到文體的各領(lǐng)域——載體的變化

中國(guó)古代的游記文學(xué)是散文大家族中最自由的文體之一。辭海中這樣定義游記：“文學(xué)體裁之一，散文的一種，以輕快的筆調(diào)，生動(dòng)的描寫，記述旅途中的見聞，……并表達(dá)作者的思想感情。”紀(jì)游形式主要包括筆記、日記、書信等。近現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)緊扣紀(jì)游文學(xué)的核心要素——游蹤、風(fēng)貌、觀感，在文體大革新的大背景下，沖破散文界限，除傳統(tǒng)的山水游記之外，繼承并發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古代文論中并不重視的紀(jì)游詩(shī)與紀(jì)游小說(shuō)，紀(jì)游載體包括了日記、通信、詩(shī)歌、小說(shuō)、詞賦、雜文、報(bào)告文學(xué)、特寫、電影等諸多文體形式。如清末各位使臣的紀(jì)游日記，蔣光慈《哀中國(guó)》《新夢(mèng)》、郁達(dá)夫的《日本謠》等紀(jì)游詩(shī)，郭沫若《漂流三部曲》等紀(jì)游小說(shuō)，瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》、鄒韜奮的《萍蹤寄語(yǔ)》等紀(jì)游特寫。朱德發(fā)將現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)概括為小說(shuō)式紀(jì)游、特寫式紀(jì)游、報(bào)告式紀(jì)游、小品式紀(jì)游、抒情散文式紀(jì)游五種。[13]現(xiàn)代域外紀(jì)游文學(xué)在表現(xiàn)載體上以創(chuàng)新開放的姿態(tài)體現(xiàn)出文體的現(xiàn)代性。

中國(guó)現(xiàn)代紀(jì)游文學(xué)出現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史時(shí)期。現(xiàn)代中國(guó)域外紀(jì)游文學(xué)在文體發(fā)展、美學(xué)特征發(fā)生變化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中，其所承載的思想內(nèi)涵也同時(shí)發(fā)生變化。在對(duì)域外文明的探尋中，在政治體制、思想啟蒙、女性文化、宗教文化、人文精神等各領(lǐng)域留下了對(duì)中國(guó)思想文化現(xiàn)代化的思考。半個(gè)世紀(jì)來(lái)，許多先進(jìn)知識(shí)分子漂洋過(guò)海，汲取域外現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，不斷推進(jìn)著中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。域外紀(jì)游文學(xué)作為一種特殊的文類，不僅詳細(xì)地記錄了他們對(duì)異域現(xiàn)代文化的觀感與體驗(yàn)，而且也比較深刻地反映了他們面對(duì)西方異質(zhì)文化時(shí)的復(fù)雜矛盾的心態(tài)與思考。正如孟華所說(shuō)：“在形象學(xué)中的游記研究實(shí)際上必須繞經(jīng)一個(gè)民族的思想史、心態(tài)史?！F(xiàn)代是中國(guó)人對(duì)世界的觀念發(fā)生重大變化的時(shí)期，而在這種變化中，對(duì)外部世界，對(duì)異國(guó)及異國(guó)人的認(rèn)知和看法起到了關(guān)鍵的作用?！盵15]因此，域外紀(jì)游文學(xué)不僅在紀(jì)游文學(xué)文體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型上具有重要意義，而且在中國(guó)社會(huì)思想文化的現(xiàn)代性建構(gòu)上具有非凡的意義。