王 蕾、 管雅婷

在現(xiàn)代音樂(lè)教育體系中，“歌”作為音樂(lè)教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是學(xué)校音樂(lè)教育的基本音樂(lè)類(lèi)型之一?！案琛弊鳛橹袊?guó)古代實(shí)施“樂(lè)教”的重要形式，同時(shí)也是音樂(lè)史上重要的音樂(lè)體裁。“歌”的本質(zhì)是“詩(shī)”與“樂(lè)”的有機(jī)結(jié)合?！霸?shī)”以其高度凝練的語(yǔ)言，使傳播更為廣泛，也使得“歌”更進(jìn)一步通過(guò)教育的形式獲得規(guī)范社會(huì)德育體系的效果。

中國(guó)古代音樂(lè)最初形態(tài)是“歌”“樂(lè)”“舞”三者一體，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的實(shí)際傳播中承載著祭祀、勞動(dòng)、教化、娛樂(lè)等功能。西周時(shí)期，“周公制樂(lè)”以“周禮”正其制，其本質(zhì)是通過(guò)“禮樂(lè)”的教育形式來(lái)傳承和規(guī)范古代社會(huì)的階級(jí)制度?！墩撜Z(yǔ)》將春秋之前“禮樂(lè)”實(shí)際的教學(xué)意義總結(jié)為“文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣”，把“禮樂(lè)”歸為“文”之一的重要教育方式，視“樂(lè)”為教育成人的重要途徑?！案琛弊鳛椤拔摹迸c“樂(lè)”結(jié)合的重要形式，在“禮樂(lè)”出現(xiàn)的早期可以視為以《詩(shī)經(jīng)》為代表的詩(shī)歌教育。雖然其所用的音樂(lè)已經(jīng)佚失，但其所保留的高度凝練性的詩(shī)詞內(nèi)容依然有著對(duì)古代歌樂(lè)研究的重要意義。隋唐時(shí)期，隨著多元文化的融合發(fā)展，以“禮樂(lè)”為基礎(chǔ)的“歌”教理論得到了新的發(fā)展和完善，其由抽象的概念轉(zhuǎn)向?qū)嶋H的、公用性的理論發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代“歌”的教育具有重要的啟示意義。

一、儒家“樂(lè)教”中的“歌”

“樂(lè)教”是從上古時(shí)期流傳下來(lái)的一種傳統(tǒng)的以音樂(lè)進(jìn)行教育的方式。在一般的理解中，音樂(lè)教育內(nèi)涵是通過(guò)音樂(lè)所有“以聲感人，莫善于樂(lè)”之說(shuō)，在思想和情感上影響音樂(lè)的學(xué)習(xí)者，從而達(dá)成思想和情感上的教化。在音樂(lè)起源的諸多學(xué)術(shù)理論，如“勞動(dòng)說(shuō)”“模仿說(shuō)”等，都可以看到音樂(lè)作為教育手段的形象。西周時(shí)期，“周公制樂(lè)”，“禮樂(lè)”一詞以一種自上而下的教育形態(tài)呈現(xiàn)，“‘樂(lè)’不再是殷商時(shí)期的地名稱(chēng)謂，而是指一切使人愉悅的官能感受和精神向度”①，“樂(lè)”所擔(dān)負(fù)的職責(zé)也從傳播信息上升到對(duì)王公子弟的封建時(shí)期上流階層的教育實(shí)踐。在《周禮》中記載了對(duì)于當(dāng)時(shí)“樂(lè)教”內(nèi)涵的闡釋?zhuān)骸耙詷?lè)德教國(guó)子，中、和、祗、庸、孝、友；以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ)；以樂(lè)舞教國(guó)子，舞《云門(mén)》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》?！雹谠谝魳?lè)思想中，以為人之“德”、處世之“德”、治世之“德”為教育的主要內(nèi)涵，由此奠定了古代樂(lè)教的育人基調(diào)。

春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，儒學(xué)開(kāi)始發(fā)展，孔子在其理論撰述中明確了禮樂(lè)文化對(duì)于個(gè)體修身的重要意義③，提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的育人思想，同時(shí)提出“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的教化主張，以“詩(shī)”“禮”“樂(lè)”融為一體的禮樂(lè)教育和禮樂(lè)形態(tài)④的整體特征作為以“德”育人線索，強(qiáng)調(diào)了道德教化對(duì)于社會(huì)所具有的重要意義。在音樂(lè)對(duì)于人民的意義上，孟子提出“與民同樂(lè)”的音樂(lè)思想，認(rèn)為君主只有以民之心為己之心，方可取得人民的擁護(hù)，也才可能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)而一統(tǒng)天下。⑤此處的“樂(lè)”可以是人民情感的表達(dá)，提出感“民情”是一位統(tǒng)治者不可推卸的責(zé)任。在儒家思想中，音樂(lè)具有極強(qiáng)的情緒能力。荀子認(rèn)為“窮本極變，樂(lè)之情也”，以“變”為“性變之術(shù)”⑥，音樂(lè)的情感就是由于人的心性的變化所體現(xiàn)的。同時(shí)，他也認(rèn)為感受音樂(lè)的審美能力，需要感受者具有一定的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)，最終才能達(dá)到“以道制欲”“美善相樂(lè)”⑦。春秋時(shí)期，作為儒學(xué)的發(fā)端，其闡明了道德在儒家音樂(lè)教育思想的實(shí)際教育功能中的核心地位，贊同音樂(lè)是人的情感心性的體現(xiàn)，并認(rèn)為音樂(lè)具有影響人的情緒和道德的能力，因而作為統(tǒng)治者要善于運(yùn)用音樂(lè)對(duì)民眾進(jìn)行教育教化。

漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，《漢書(shū)》有“董仲舒治《公羊春秋》始推陰陽(yáng)，為儒者宗”⑧之言。董仲舒重視禮樂(lè)教化的實(shí)施對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的積極意義，認(rèn)為“樂(lè)者，所以變民風(fēng)、化民俗也。其變民也易，其化人命也著，故聲發(fā)于和而本于情，接于肌膚，臧于骨髓”⑨。同時(shí)，董仲舒強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)治國(guó)的重要性，治理天下需人心和方能作樂(lè)以成“人心之動(dòng)”，由此發(fā)展了儒家音樂(lè)思想。西漢時(shí)期，佛教的傳入和東漢道教的創(chuàng)立，以及少數(shù)民族政權(quán)入主中原的“五胡之亂”，都對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位提出了挑戰(zhàn)。隋文帝楊堅(jiān)在從西魏宇文泰手中奪回了中原統(tǒng)治政權(quán)之后，為穩(wěn)固統(tǒng)治、強(qiáng)國(guó)安民，提出了一系列政治制度上的改革（史稱(chēng)“開(kāi)皇之治”）?！岸Y樂(lè)”改革被視為恢復(fù)中原政權(quán)統(tǒng)治的重要環(huán)節(jié)?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》對(duì)文帝擬定禮樂(lè)的事件進(jìn)行了記錄，其中對(duì)祭祀所用的禮樂(lè)進(jìn)行了詳盡的擬定和規(guī)范（史稱(chēng)“開(kāi)皇樂(lè)議”）。

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)理論中，一直對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)和性質(zhì)有深入的討論?？鬃佑小耙骑L(fēng)易俗莫善于樂(lè)”之說(shuō)，這是對(duì)音樂(lè)的教化作用的高度總結(jié)。在隋朝，這種思想得到了延續(xù)?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》第一篇載：“音本乎太始而生于人心，隨物感動(dòng)播于形氣，形氣既著協(xié)于律呂宮商，克諧名之為樂(lè)”⑩，認(rèn)為音樂(lè)是一種具有人的主觀意識(shí)的“形”，生于人的內(nèi)心以“律呂宮商”的音樂(lè)基本形式呈現(xiàn)，并可以通過(guò)形式傳遞情感。隋代王通作為“王道論”的重要發(fā)展人，在儒家的“禮樂(lè)治國(guó)”思想上進(jìn)行了進(jìn)一步闡述，其在教育上所用的素材和觀點(diǎn)以儒家經(jīng)典為主?！啊稌?shū)》以辯事，《詩(shī)》以正性，《禮》以制行，《樂(lè)》以和德，《春秋》《元經(jīng)》以舉往，《易》以知來(lái)”，其對(duì)于經(jīng)學(xué)典籍的闡釋和教學(xué)實(shí)踐中有大量對(duì)于音樂(lè)教育的闡釋和實(shí)踐。在王通的思想中，我們可以看到完整的以“歌”作為教育內(nèi)容的，跨越了封建階級(jí)的教育思想脈絡(luò)。

二、王通禮樂(lè)教育思想中的“歌”

王通的“樂(lè)教”思想以“禮樂(lè)”為外在形式，認(rèn)為“禮樂(lè)稱(chēng)”則“王道興”，隋朝當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治失敗的主要原因就是對(duì)于自我意識(shí)的過(guò)分重視而忽視了對(duì)于人民的“禮樂(lè)”教化，王通對(duì)當(dāng)時(shí)天下的局勢(shì)穩(wěn)定作出了三步的估算，即平定天下、富足人民、禮樂(lè)教化。《中說(shuō)》有云，“江都有變，子有疾，謂薛收曰：道廢久矣，如有王者出，三十年后禮樂(lè)可稱(chēng)也，斯已矣。收曰：何謂也？子曰：十年平之，十年富之，十年和之，斯成矣。”?以“禮樂(lè)”作為天下局勢(shì)穩(wěn)定的最終步驟，可見(jiàn)王通思想中“禮樂(lè)”的重要性。在此同樣可以看出，王通“禮樂(lè)”觀念的思想內(nèi)核是“教化”，其對(duì)“禮樂(lè)”教育的形式及意義可以總結(jié)為“詩(shī)以正性，禮以制行，樂(lè)以和德”?。王通以“和”作為衡量“樂(lè)”的功用性的重要尺度，認(rèn)為“樂(lè)以和，德全而后及也”?。音樂(lè)本身首先要具有和諧萬(wàn)民的特質(zhì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)思想中的“樂(lè)和”審美與“樂(lè)教”思想的集中體現(xiàn)。《禮記·樂(lè)記》有云：“樂(lè)和民聲”“樂(lè)著為同”?，“和”有交流融合、安定教化之意，追求音樂(lè)之“和”在王通的思想觀中同時(shí)也是“樂(lè)德”的體現(xiàn)，以“德”作為音樂(lè)本身的審美屬性，主張“樂(lè)和”而“德”全。重視“歌”的傳承性和文學(xué)性，以“歌”為教育教化的重要手段聯(lián)系“君王”和“人民”的意識(shí)，豐富了孔子音樂(lè)思想中“樂(lè)”可以“移風(fēng)易俗”的思想觀點(diǎn)。

（一）君子“歌”以明志

在過(guò)去的研究中，往往認(rèn)為古代君子修身的最大的特點(diǎn)是“琴學(xué)”，因而“文人琴”在中國(guó)古代文人的思想闡釋、精神修養(yǎng)中占有重要地位，并以“自?shī)省敝Q(chēng)于世。隋朝當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者楊素曾派人問(wèn)王通為何不出仕為官，王通推脫的敘述中提及“彈琴著書(shū)，講道勸義，自樂(lè)也”??？梢?jiàn)，“彈琴”也是當(dāng)時(shí)文人的重要日?；顒?dòng)。然，在《中說(shuō)》中提及的另外一種重要的文人音樂(lè)活動(dòng)就是“歌”，其中既有王通及其弟子對(duì)于“歌”詞的引用，也有對(duì)“歌”本身的運(yùn)用。王通認(rèn)為“歌”的文字部分，也就是“詩(shī)”的形態(tài)僅需“詞達(dá)而已”，但需避免言過(guò)其實(shí)和文辭浮夸的現(xiàn)象。“詩(shī)”的具體含義是多樣的，“可以諷，可以達(dá)，可以蕩，可以獨(dú)處；出則悌，入則孝；多見(jiàn)治亂之情”?，是君子了解周?chē)l(fā)生的事件和規(guī)范自身行為的重要參照。這一點(diǎn)在王通對(duì)弟子的教育言行中有實(shí)際的體現(xiàn)。王通內(nèi)弟去世后，其不飲酒不吃肉，在儀式后“賦《載馳》卒章而去”?，以吟唱《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·載馳》來(lái)表達(dá)自己深切的哀思之情。在虞世基問(wèn)起王通為何不入朝為官時(shí)，王通同樣是用“歌”的形式予以回復(fù)，王通在招待虞世基后“歌《小明》以送之”?。這種君子以“歌”言志的表述方式表達(dá)了吟唱者的內(nèi)心情感，又包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“意會(huì)”思想，是當(dāng)時(shí)文人引經(jīng)據(jù)典以達(dá)其志的重要手段。

王通在主張“歌”以明志的同時(shí)，也重視以“歌”為教。王通認(rèn)為整理和記錄“詩(shī)歌”可以“具六代始終，所以告也”?，對(duì)君王的統(tǒng)治具有重要啟示作用；認(rèn)為通過(guò)對(duì)于“歌”的學(xué)習(xí)可以樹(shù)立起學(xué)生對(duì)于“禮”的具象化認(rèn)知，以“古為詩(shī)，樂(lè)為歌，以合雅道”?來(lái)規(guī)范學(xué)生的思想言行。王通在教育房玄齡為何要在統(tǒng)治者不支持的情況下推行大道時(shí)，引用了“縱我不往，子寧不嗣音？”的典故來(lái)教育學(xué)生“修之之道，從師無(wú)常，誨而不倦，窮而不濫，死而后已”?。王通強(qiáng)調(diào)“歌”的文字部分的“詩(shī)”需要具有“達(dá)”的特質(zhì)，其音樂(lè)材料則需要以“雅”作為審美尺度，以這兩種素材融合形成的音樂(lè)則作為教育君子抒發(fā)志向的重要材料。

（二）黎民“歌”以明德

在中國(guó)古代封建社會(huì)，“禮”作為傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的“六經(jīng)”之一，具有教育人民的重要意義。王通認(rèn)為“禮”可以“直爾心，儼爾形，動(dòng)思恭，靜思正”?，是通過(guò)教育的形式來(lái)約束人民的心性、行為、思維及內(nèi)心修養(yǎng)的方式。因此，王通以“禮”為規(guī)范行為的最高準(zhǔn)則，并認(rèn)為“君子終身不違禮”?。彼時(shí)，隋朝的統(tǒng)治者卻沉浸在統(tǒng)一中原的豐功偉績(jī)之中，一味地歌頌自己的功績(jī)而忽視了戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后人民對(duì)安定生活的向往和追求。因此王通感嘆為政者的昏庸，并撰寫(xiě)《續(xù)六經(jīng)》來(lái)表達(dá)自己的理想信念“吾于《續(xù)書(shū)》《元經(jīng)》也，其知天命而著乎！傷禮樂(lè)則述章、志，正歷數(shù)則斷南北，感帝制而首太熙，尊中國(guó)而正始皇”?，以此來(lái)警示執(zhí)政者，并想模仿孔子的施教來(lái)改變世事。雖然王通的付出最終沒(méi)能被當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者所接受，但其本人被后世奉為“大儒”。

王通認(rèn)為“詩(shī)者，民之情性也”?，“歌”作為教化人民的主要形式，其思想內(nèi)涵是通過(guò)音樂(lè)的形式給人以情感上的共鳴，同時(shí)以其哲理性的話語(yǔ)帶給聽(tīng)者以“教”，所承擔(dān)的職責(zé)并不僅僅是以“歌”的形式來(lái)幫助“詩(shī)”的傳播，更是借助“詩(shī)”的解釋更好地傳遞“歌”中包含的深層次情感。這一點(diǎn)與統(tǒng)治者施政息息相關(guān)。王通的弟子溫大雅曾向王通詢問(wèn)如何才能使“政”得以推行，王通答曰：“仁以行之，寬以居之，深識(shí)禮樂(lè)之情”?，意即君王為政需要重視“仁”，并對(duì)人民“寬厚”，用“禮樂(lè)”的教化來(lái)促使人民感知“禮樂(lè)”中包含的深層次的情感。王通以“德”為“教化”的核心思想，認(rèn)為“古之為政者，先德而后刑”?，為“政”重要的是對(duì)人民施之以“德”，以“德”來(lái)“化民”可以使百姓心生歡喜而內(nèi)心寬厚淳樸，而王通以為“《樂(lè)》以和德”?，且以“德”為“樂(lè)”之“象”，這亦是王通對(duì)于音樂(lè)中所包含的教育意義的肯定。

王通音樂(lè)教育思想中的“歌”與“德”“雅”緊密相連。在內(nèi)涵上，要求作為教育內(nèi)容的“歌”具有“德”的特質(zhì)；在音樂(lè)上，則需要體現(xiàn)“雅”的審美，用美好的品質(zhì)和正向的情感來(lái)影響學(xué)習(xí)者最終達(dá)成儒家傳統(tǒng)思想中“成于樂(lè)”的教育實(shí)質(zhì)?！案琛弊鳛橐魳?lè)的重要形式，構(gòu)建了一個(gè)具有跨越階級(jí)特點(diǎn)的可以影響社會(huì)風(fēng)氣的教育體系：首先，“歌”的教育素材是來(lái)源于“民”的，人民群眾日常的思想、情感會(huì)通過(guò)“歌”的形式進(jìn)行表達(dá)，這就使得“歌”在誕生之初就具有了鮮明的情感指向。其次，“歌”由“采詩(shī)官”予以總結(jié)記錄，成為統(tǒng)治者和君子感知社會(huì)風(fēng)氣變化的形式，再通過(guò)對(duì)于其藝術(shù)性的加工，使得“歌”兼具“德”“雅”的美好品質(zhì)。最終，在這樣的傳播中，經(jīng)典的具有哲理性的“歌”會(huì)隨著君子的吟誦演唱進(jìn)行傳播，以教育的形式再回到人民當(dāng)中去。

三、“歌”教對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)教育的啟示

音樂(lè)作為一種聽(tīng)覺(jué)的造型藝術(shù)?，對(duì)于其具體描繪的藝術(shù)形象的感知需要聆聽(tīng)者具有一定的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的積累。“歌”作為音樂(lè)形式中具有最強(qiáng)的語(yǔ)義性的體裁，其在實(shí)際的傳播過(guò)程中能更為詳細(xì)地轉(zhuǎn)述創(chuàng)作者所想要表達(dá)的思想內(nèi)涵。在我國(guó)古代的音樂(lè)教育的具體實(shí)施中，我們不難發(fā)現(xiàn)，相較于其他音樂(lè)形式在傳承的過(guò)程中的變化，“歌”作為音樂(lè)的一種表現(xiàn)形式，在教育體系中的運(yùn)用極為廣泛，具有深遠(yuǎn)的意義。

（一）“歌”以承教

在儒家的教育思想中，對(duì)于“經(jīng)典”的學(xué)習(xí)和闡釋是重要的教育實(shí)踐，在歷朝歷代的儒學(xué)大家的思想中，我們都可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)于“經(jīng)學(xué)”的時(shí)代性闡釋和說(shuō)明。這在儒家樂(lè)教思想中同樣有所體現(xiàn)。“歌”作為兼具文學(xué)性、思想性、藝術(shù)性的音樂(lè)體裁，其最鮮明的特質(zhì)就是對(duì)于教育思想和內(nèi)核的傳承。傳承最廣的教育實(shí)例就是《詩(shī)經(jīng)》，其作為最具代表性的詩(shī)歌經(jīng)典，在傳統(tǒng)儒家教育中被用于基本教學(xué)和思想闡釋?zhuān)呛蟠娜藙?chuàng)作的重要的思想資源?。表現(xiàn)在“歌”的教育傳承中就是既包含對(duì)于音樂(lè)本體的傳承，也包含了對(duì)于音樂(lè)中內(nèi)化的思想文化、審美特質(zhì)等文化因素的傳承。

在當(dāng)代的音樂(lè)創(chuàng)作與教育中有許多對(duì)于“經(jīng)典”的運(yùn)用。在當(dāng)代音樂(lè)的創(chuàng)作中，鮑元愷先生根據(jù)中國(guó)漢族民歌創(chuàng)作的管弦樂(lè)組曲《炎黃風(fēng)情》?就是對(duì)經(jīng)典的漢族民歌的再創(chuàng)作，其中大量運(yùn)用的傳統(tǒng)音樂(lè)素材，更易在音樂(lè)情感上與聽(tīng)眾達(dá)成一致?；炻暫铣蹲穼ぁ穼?duì)于《國(guó)際歌》的音樂(lè)片段的運(yùn)用也是“歌”作為“經(jīng)典”進(jìn)行創(chuàng)作的典型。這些“經(jīng)典”的運(yùn)用由于音樂(lè)的文化性特質(zhì)，“音樂(lè)是一個(gè)由不同民族在各自的社會(huì)、文化、政治、道德、倫理語(yǔ)境下產(chǎn)生的實(shí)踐活動(dòng)”?，使其在教育中的意義不可能僅僅局限于音樂(lè)學(xué)科本身，在音樂(lè)教育的實(shí)際實(shí)踐中，“歌”作為有更明確釋義的音樂(lè)體裁，在語(yǔ)義性文字的幫助下，其表達(dá)的思想內(nèi)核相較于其他音樂(lè)體裁可以更直接地被感知。

（二）“歌”以和德

“先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民，平好惡而反人道之正也”?，儒家“樂(lè)教”重視音樂(lè)的思想內(nèi)涵，“文質(zhì)彬彬賀德仁”?。在儒家教育思想中的“德”與“和”是對(duì)于社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)討論，《詩(shī)經(jīng)》以“雅”“和”為其思想準(zhǔn)則，“孔子曰：雅者正也，詩(shī)書(shū)執(zhí)禮皆雅言”??！把拧笔菍?duì)音樂(lè)正統(tǒng)的肯定，也是對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的最高評(píng)價(jià)。“四方之風(fēng)謂之雅，雅者正也；言王政之所由廢興也?！?“歌”則是社會(huì)狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，“凡音者，生人心者也，情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文謂之音，是故治世之音安，以樂(lè)其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國(guó)之音哀，以思其民困聲；音之道與政通矣?！?在古代儒家傳統(tǒng)樂(lè)教中所運(yùn)用的“歌”一般有三種來(lái)源：一種是由統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)的禮樂(lè)教化機(jī)構(gòu)和宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)作；另一種是由文人結(jié)合自己的思想情趣進(jìn)行創(chuàng)作；還有一種是由統(tǒng)治者委派的“采詩(shī)官”深入民間對(duì)于民間的音樂(lè)進(jìn)行收集。三者分別代表了宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、民間音樂(lè)，其創(chuàng)作者涵蓋了統(tǒng)治者、仕人文人、民間百姓三個(gè)階級(jí)。在“樂(lè)教”中所運(yùn)用的“歌”的素材是這三個(gè)階級(jí)的綜合?！案琛钡慕逃齼?nèi)容是跨越了階級(jí)進(jìn)行思想傳播的典型形式，這是中國(guó)古代社會(huì)以道德為社會(huì)基礎(chǔ)的真實(shí)體現(xiàn)。“德”作為早期中國(guó)民族、國(guó)家認(rèn)同的重要原則，是中國(guó)所以成為中國(guó)的文化標(biāo)準(zhǔn)和思想尺度?。“樂(lè)教”的教育對(duì)象隨著“樂(lè)教”的推廣從王公子弟轉(zhuǎn)向社會(huì)全體成員，從開(kāi)始單一地借助音樂(lè)進(jìn)行道德教化到引導(dǎo)人對(duì)音樂(lè)所包含的“雅”“和”等美學(xué)準(zhǔn)則進(jìn)行感知體會(huì)，使得教育的形式從單純的文本說(shuō)教，轉(zhuǎn)化為實(shí)例與情感的融合教育。在儒家傳統(tǒng)“樂(lè)教”思想中，“歌”作為一種音樂(lè)教育的體裁形式，在文字表述和音樂(lè)情緒的共同作用下具有較強(qiáng)的指向性，在傳播音樂(lè)文化的同時(shí)達(dá)成了孟子“之于聲也有同聽(tīng)焉”?的社會(huì)“理義”追求和“與民同樂(lè)”的社會(huì)和諧追求。

（三）“歌”以養(yǎng)性

儒家學(xué)說(shuō)主張“雅”作為音樂(lè)的評(píng)定尺度是同樣強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是人心情感的表述。《禮記》有云：“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉；好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。”?儒家“樂(lè)教”推崇以“雅樂(lè)”為教，主張通過(guò)“音樂(lè)雅化與《詩(shī)經(jīng)》文本的整齊劃一”?。“雅”者為“正”，這與儒家推崇的“中正平和”的審美觀點(diǎn)是一致的，同時(shí)“中”與“中庸”含義相同，都指平常、正常?，對(duì)于樂(lè)“正”的追求，可以使人心性安定得以滋養(yǎng)。儒家“樂(lè)教”音樂(lè)主張以音樂(lè)之“中和”，并以“中和”教人，通過(guò)音樂(lè)的“中正平和”來(lái)引導(dǎo)人具有“中和”的情緒?！案枵撸佉?；長(zhǎng)引其聲以誦之也，合樂(lè)曰歌?！?相較于樂(lè)之情，“歌”除了音樂(lè)部分的情感外，更有文字表意的情感和人吟唱的情感，這就要求音樂(lè)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)歌曲時(shí)做到音樂(lè)情感、文學(xué)情感的雙重解讀，才能感知歌曲的深刻意蘊(yùn)。

結(jié) 語(yǔ)

“歌”在儒家“樂(lè)教”中具有極為重要的教育意義。在中國(guó)傳統(tǒng)儒家樂(lè)教實(shí)踐中，“歌”以其深刻的哲理內(nèi)涵和生動(dòng)的情感表述，被用來(lái)教育各個(gè)階層以歸正社會(huì)的風(fēng)氣，達(dá)到“和”與“雅”的社會(huì)道德追求。通過(guò)學(xué)習(xí)“歌”可以了解世事變化之理，從而使得“歌”的學(xué)習(xí)者可以抒志、明德。

“歌”作為音樂(lè)教育中不可或缺的體裁，其所具有的教育意義是其他音樂(lè)體裁不可代替的。在當(dāng)代社會(huì)的音樂(lè)創(chuàng)作環(huán)境中，“歌”的創(chuàng)作方式更為簡(jiǎn)單便捷。隨著傳播媒體的多元化，許多不同意趣的歌曲出現(xiàn)，創(chuàng)作質(zhì)量良莠不齊，許多優(yōu)秀音樂(lè)作品涌現(xiàn)的同時(shí)，也有大量歌詞缺乏邏輯、音樂(lè)拼湊敷衍的歌曲以不同形式得以傳播。因此，在音樂(lè)教育環(huán)節(jié)通過(guò)對(duì)于經(jīng)典音樂(lè)的教育學(xué)習(xí)，具有教授學(xué)生時(shí)代文化、提高學(xué)生審美情趣的重要價(jià)值。“歌”在融合了音樂(lè)情緒感知直接性的同時(shí)兼具文學(xué)的教育、審美能力，在現(xiàn)代的音樂(lè)教育中，更應(yīng)當(dāng)重視其內(nèi)在文化底蘊(yùn)。

注 釋

①王齊洲《論中國(guó)“樂(lè)教”的發(fā)生》，《社會(huì)科學(xué)文摘》2022年第3期。

②［清］阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版，第787頁(yè)。

③楊輝《“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的音樂(lè)美學(xué)淵源考》，《人民音樂(lè)》2010年第6期。

④項(xiàng)陽(yáng)《“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”辨析——兼議“民可使，由之；不可使，知之”》，《音樂(lè)研究》2016年第2期。

⑤胡發(fā)貴《論儒家“與民同樂(lè)”的民生關(guān)切》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第13期。

⑥蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》，人民音樂(lè)出版社2003年版，第183頁(yè)。

⑦同注⑥，第193頁(yè)。

⑧［漢］班固《漢書(shū)》。

⑨同注⑧。

⑩［唐］魏征等奉敕撰《隋書(shū)》，武英殿本。

?［隋］王通撰，［宋］阮逸注《中說(shuō)》，明世德堂本，卷八。

?同注?。

?同注?，卷九。

?［唐］陸德明，［漢］鄭玄注《禮記》，相臺(tái)岳氏家塾本，卷第十一。

?同注?，卷三。

?同注?，卷二。

?同注?，卷四。

?同注?。

?同注?，卷一。

?同注?，卷五。

?同注?。

?同注?。

?同注?。

?同注?，卷十。

?同注?。

?同注?，卷七。

?同注?。

?同注?。

?先剛《試析謝林藝術(shù)哲學(xué)的體系及其雙重架構(gòu)》，《學(xué)術(shù)月刊》2020年第12期。

?馬昕《明前期臺(tái)閣詩(shī)學(xué)與〈詩(shī)經(jīng)〉傳統(tǒng)》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第4期。

?張?chǎng)?、吳修林《“黑白分明，和而不同”與〈炎黃風(fēng)情〉的傳播學(xué)分析》，《人民音樂(lè)》2022年第2期。

?儲(chǔ)冀璇《實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)中的倫理學(xué)意蘊(yùn)探析》，《中國(guó)音樂(lè)》2022年第3期。

?同注?。

?［明］官修《永樂(lè)大典》，卷之九百二十二，第14頁(yè)。

?《論語(yǔ)》，卷第四，第1頁(yè)。

?［宋］朱熹《詩(shī)序辨說(shuō)》，明崇禎毛氏汲古閣刻本，第2頁(yè)。

?同注?。

?孔新峰《先秦儒家德性政治理論的初步重構(gòu)》，《孔子研究》2022年第3期。

?［宋］朱熹《孟子要略》，卷一，清道光二十九年漢陽(yáng)劉氏刻本，第5頁(yè)。

?同注?。

?周葦風(fēng)《論雅樂(lè)對(duì)〈詩(shī)經(jīng)〉文本形式的影響》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2009年第3期。

?李旭冉《“中庸”與“道統(tǒng)”——清華簡(jiǎn)〈保訓(xùn)〉新讀》，《孔子研究》2022年第2期。

?［明］田藝蘅《香宇集》，卷二十八，明嘉靖刻本，第484頁(yè)。