吳瑞敏

當(dāng)前，人類正面臨著逆全球化和反現(xiàn)代性的種種異象。這給學(xué)界和理論界提出了對資本全球化的界限和現(xiàn)代性的命運進行深刻反思的時代命題。事實上，對于這一問題，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對資本全球化和現(xiàn)代性作出解釋時已經(jīng)有所預(yù)料，但迄今仍未被深入系統(tǒng)地闡釋出來。然而，正是這一“留白”恰恰成為當(dāng)今人類社會的重大困惑之所在。那么，如何借助《共產(chǎn)黨宣言》這樣的原本用來說明資本全球化和現(xiàn)代性的概念系統(tǒng)去解釋當(dāng)今世界資本全球化的界限以及現(xiàn)代性的命題，則是學(xué)界和理論界的時代責(zé)任和時代擔(dān)當(dāng)。為此，本文將嘗試著更進一步地深入到馬克思關(guān)于資本之本性的論述中，對這一困惑給出解釋，以從中發(fā)現(xiàn)和把握資本全球化的歷史限度及其現(xiàn)代性的歷史命運。

一、資本、全球化與現(xiàn)代性

在人類思想史上，馬克思是將世界歷史與世界市場結(jié)合起來考察人類全球化進程和現(xiàn)代性命運的一位偉大思想家。這一點在《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中得到了最為直接有力的反映。特別是，當(dāng)人們回顧20 世紀末葉以來人類全球化和現(xiàn)代性事業(yè)發(fā)展進程中的那些重大歷史時間節(jié)點時，其所透發(fā)出來的理論穿透力和現(xiàn)實解釋力更是讓人感到震驚。1988年，處于蘇東劇變前夜，恰逢《宣言》發(fā)表140 周年，在“歷史終結(jié)論”風(fēng)靡一時的背景下，資本全球化和現(xiàn)代性似乎進入了一種無人之境，可謂一片坦途、風(fēng)光無限。1998 年，亞洲金融風(fēng)暴肆虐，恰逢《宣言》發(fā)表150 周年，資本全球化和現(xiàn)代性在亞洲遭遇了一次重大挫折，至今仍被世人認為是資本全球化和現(xiàn)代性發(fā)展進程中的一個重大事變，讓人心有余悸。2008 年，全球金融危機爆發(fā)，恰逢《宣言》發(fā)表160 周年，一場世界性的金融危機從美國向全球蔓延，這場危機被認為是資本全球化和現(xiàn)代性發(fā)展進程中的一個重要拐點，從此再難覓其昔日的風(fēng)采。2018 年，逆全球化思潮蜂起，恰逢《宣言》發(fā)表170 周年，美國這個昔日資本全球化和現(xiàn)代性最堅定的支持者和倡導(dǎo)者，正在發(fā)起一場單邊主義的攻擊性行動，全球化進程似乎遭到了逆轉(zhuǎn)，西方現(xiàn)代性事業(yè)正在遭遇重大破壞。

歷史一再證明，《宣言》對于我們診斷20 世紀末葉以來所發(fā)生的這些重大的全球化和現(xiàn)代性事件，仍然不可或缺、不可逾越。對于資本主義全球化，《宣言》中有這樣一段名言：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！薄耙痪湓?，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第2 卷），人民出版社，2009 年，第34～35、36 頁。人們對于這些論斷耳熟能詳，并一再引用，不斷給出新的詮釋。但這當(dāng)中有一種詮釋尤為值得關(guān)注：《宣言》不僅是一種關(guān)于資本主義全球化的理論建構(gòu)，同時也是一種關(guān)于資本主義現(xiàn)代性的理論建構(gòu)，因此在這里，資本主義全球化與現(xiàn)代性在本質(zhì)上是同一枚硬幣的兩面，或可稱為是一對理論的雙胞胎。在這方面，英國現(xiàn)代歐洲哲學(xué)教授彼得·奧斯本（Peter Osborne）的《問題在于改變世界》一書頗具代表性，該書第七章的題目就是“作為現(xiàn)代性的資本主義”，而其立論的主要根據(jù)正是《宣言》。在他來看來，《宣言》實際上就是對“全球化的世界歷史的動力”作出的深刻解釋，資產(chǎn)階級革命的歷史進步性也由此得到定義。正因此，馬歇爾·伯曼（Marshall Berman）將《宣言》稱為“對資產(chǎn)階級作為的詩意的慶?！?；①Marshall Berman,All That is Solid Melts into Air:The Experience of Modernity,Verso,London,1982,p.92.而漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）則將《宣言》稱為是“對資本主義的最高褒獎”。②[英]特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對的》，李揚、任文科、鄭義譯，新星出版社，2011 年，第28 頁。更為值得關(guān)注的是，在奧斯本看來，馬克思用“不斷變革的生產(chǎn)”“一切社會關(guān)系不停地動蕩”“永遠的不安定和變動”“一切堅固的東西都煙消云散了”等詞句來描述資本主義全球化，實際上已經(jīng)包含了對資本主義現(xiàn)代性的深刻洞察：

這是一個永久性的變化漩渦，一個永久性的破壞和創(chuàng)造的革命，它本身能夠產(chǎn)生現(xiàn)代性體驗。在馬克思的描述中，資本主義就是在全球范圍內(nèi)生產(chǎn)現(xiàn)代性。馬克思在慶祝資本主義的破壞性的同時，也在慶?，F(xiàn)代性具有的破壞性。馬克思慶祝的是資本主義的現(xiàn)代性而不是其他，他慶祝的是資本主義創(chuàng)造了馬克思等同于自由的“全面發(fā)展”的可能性。這是對視為現(xiàn)代性的資本主義令人窒息的贊美詩，它不僅僅只是《共產(chǎn)黨宣言》主旨的一部分，也不僅僅只是歷史論證的一面。它占據(jù)了《共產(chǎn)黨宣言》。③[英]彼得·奧斯本：《問題在于改變世界》，王小娥、謝昉譯，中信出版社，2016 年，第116、117 頁。

在這里，無論是《宣言》中的那些著名論斷，還是奧斯本根據(jù)這些論斷得出的結(jié)論，都說明了一個事實：《宣言》可以被理解為一種關(guān)于資本主義全球化和現(xiàn)代性的理論建構(gòu)，在這個理論建構(gòu)中，資本、全球化、現(xiàn)代性構(gòu)成了一個具有豐富解釋力的概念有機體，而這當(dāng)中，資本又是解釋資本主義全球化和現(xiàn)代性最為核心的一個概念。

如果說馬克思的全球化理論最先是在《宣言》中獲得明確集中表達的，那么，馬克思對全球化的反思特別是他對全球化的限度的分析，則要等到他更加深入地研究了古典政治經(jīng)濟學(xué)和資本主義生產(chǎn)方式之后，才會變得清晰而更具說服力。這就要求我們必須深入到《資本論》及其經(jīng)濟學(xué)手稿對資本之本性的深刻闡釋中去發(fā)現(xiàn)索解問題的密碼；這是因為，全球化的界限只有透過資本的本性方能獲得清晰的認識和把握。

需要指出的是，在推進這方面的研究時有兩個相互關(guān)聯(lián)的問題需要給予特別注意：其一，資本無限制地追求自身剩余價值的本性依然構(gòu)成了當(dāng)今人類全球化的最深層的動力，與此同時，資本在無限制地追求自身剩余價值最大化的過程中所異化出來的種種問題在今天已發(fā)展到了極限，以至于資本不能不從全球化的倡導(dǎo)者和推動者轉(zhuǎn)而成為全球化的反對者和阻滯者，從資本主義現(xiàn)代性的建構(gòu)者和維護者轉(zhuǎn)而成為它的解構(gòu)者和破壞者，這一切都可以從資本是“活生生的矛盾”這一資本的本質(zhì)性規(guī)定中獲得理解。

其二，在我們具體地推進這一理解的過程中，不僅要深入到馬克思關(guān)于資本本性所展開的宏大政治經(jīng)濟學(xué)批判的深層理論邏輯之中，從而能夠從原則性的高度把握資本全球化的限度以及資本主義現(xiàn)代性的歷史命運，同時也應(yīng)當(dāng)關(guān)注恩格斯對東方社會尤其是中國在資本全球化的歷史進程中所面臨的歷史際遇，以及東方社會尤其是中國最終將如何關(guān)鍵性地影響乃至于決定資本全球化和資本現(xiàn)代性的歷史命運的那些重大論述。這些論述尤其包括在恩格斯19 世紀40 年代、90 年代的一系列書信中，這些書信告訴我們，恩格斯在100 多年前已經(jīng)預(yù)見到了一旦中國融入資本全球化的浪潮，其必將對全球化產(chǎn)生革命性的影響，從而也意味著人類必將要為全球化尋找一個新的圖景，為現(xiàn)代化尋找一種新的希望。

二、以資本為原則的全球化的界限

關(guān)于資本與全球化界限的問題，在《1857—1858 年經(jīng)濟學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思對資本的文明化趨勢作了如下深刻闡述：“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來（因為要多方面享受，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人）——，這同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個條件。新生產(chǎn)部門的這種創(chuàng)造，即從本質(zhì)上說新的剩余時間的這種創(chuàng)造，不僅是一種分工，而且是一定的生產(chǎn)作為具有新使用價值的勞動從自身中分離出來；是發(fā)展各種勞動即各種生產(chǎn)的一個不斷擴大和日益廣泛的體系，與之相適應(yīng)的是需要的一個不斷擴大和日益豐富的體系?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第30 卷），人民出版社，1995 年，第389 頁，第390 頁。在這里，馬克思列出三個與資本發(fā)展相關(guān)的體系：一是文明人的體系；二是廣泛的生產(chǎn)體系；三是豐富的需要體系。由資本驅(qū)動而形成的上述“三個體系”是相互依賴、共同發(fā)展的，這其中“文明人的體系”的形成可謂是資本主義現(xiàn)代性所開展出來的最具革命性的人類文明成果，它既決定著資本主義的命運，也預(yù)示著未來社會的發(fā)展。對此，馬克思進一步解釋說：“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用；它創(chuàng)造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。”②《馬克思恩格斯全集》（第30 卷），人民出版社，1995 年，第389 頁，第390 頁?！妒指濉穼Α百Y本的偉大的文明作用”的深刻闡述，與《宣言》對資本主義全球化的“詩意慶?！笔且幻}相承的。需要注意的是，《手稿》對于《宣言》中直接宣告的資本主義必然要滅亡的歷史結(jié)論給出了更加系統(tǒng)深入的理論詮釋，從而使得這一歷史結(jié)論獲得了一種更加充分的理論力量。而在很大程度上，這種理論力量就蘊含于馬克思對資本的“內(nèi)在界限”這一本質(zhì)性規(guī)定的闡述之中。而對于這一資本的本質(zhì)規(guī)定性，《手稿》給出的如下闡述堪稱經(jīng)典：

這些內(nèi)在的界限必然和資本的性質(zhì)，和資本的本質(zhì)的概念規(guī)定本身相一致。這些必然的限制是：（1）必要勞動是活勞動能力的交換價值的界限，或產(chǎn)業(yè)人口的工資的界限；（2）剩余價值是剩余勞動時間的界限；就相對剩余勞動時間來說，是生產(chǎn)力發(fā)展的界限；（3）同樣可以說，向貨幣的轉(zhuǎn)化，交換價值本身，是生產(chǎn)的界限；換句話說，以價值為基礎(chǔ)的交換，或以交換為基礎(chǔ)的價值是生產(chǎn)的界限。這就是說：（4）同樣又可以說，無非是使用價值的生產(chǎn)受交換價值的限制；換句話說，現(xiàn)實的財富必須采取一定的、與自身不同的形式，即不是絕對和自身同一的形式，才能成為生產(chǎn)的對象。①《馬克思恩格斯全集》（第30 卷），人民出版社，1995 年，第396 頁，第397 頁。

在這里，馬克思歸納了資本界限的四種具體表現(xiàn)形式，并且一針見血地指出，資本的界限必然根源自“資本的性質(zhì)”和“資本的本質(zhì)”，即資本無限制地追逐剩余價值的本性。在馬克思看來，在資本自身中包含著一種靠其自身根本無法解決而又不得不去奮力解決的矛盾，這迫使資本不得不給自己提出一個它自身決不可能完成的任務(wù)：資本追逐剩余價值的強大動力推動著生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，從而迫使資本必須在生產(chǎn)力的更高發(fā)展程度上“一再重新開始它突破本身限制的嘗試”，進而導(dǎo)致資本遭到“一次比一次更大的崩潰”。②《馬克思恩格斯全集》（第30 卷），人民出版社，1995 年，第396 頁，第397 頁。因此很明顯，資本的發(fā)展程度越高，它就越是成為自身的界限。

馬克思對資本的文明化趨勢及其內(nèi)在界限的深刻分析告訴我們，當(dāng)今人類所面臨的生態(tài)危機、人的生存狀態(tài)的異化、貧富差距的持續(xù)擴大、民族主義和民粹主義的滋生蔓延、單邊主義和逆全球化的興起、世界貿(mào)易體系遭到的沖擊、大國對世界市場的激烈爭奪，等等，這些無一不是以資本為原則的全球化正在抵達其自身的界限的表現(xiàn)形式。

如果說馬克思更加重視從“剩余價值論”的角度來考察資本的界限，進而解釋全球化的界限問題；那么，羅莎·盧森堡（Rosa Luxemburg）則更加重視從“資本積累論”的角度來考察資本的界限，進而詮釋全球化的界限問題。盧森堡在《資本積累論》一書中提出了一個頗為引人矚目的理論觀點，即資本主義社會的生存、發(fā)展和擴張依賴于非資本主義社會結(jié)構(gòu)的存在：

剩余價值實現(xiàn)的第一條件，是要求一個資本主義社會以外的購買者階層?！錄Q定性作用的一點在于，剩余價值既不能由工人，也不能由資本家來實現(xiàn)，而是由那種屬于非資本主義生產(chǎn)方式的社會階層或社會結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)。③[德]羅莎·盧森堡：《資本積累論》，彭塵舜、吳紀先譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1959 年，第276～277 頁，第288 頁。

作為一個歷史過程，資本積累，不管它的理論如何，在一切方面是依存于非資本主義的社會階層及社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的。④[德]羅莎·盧森堡：《資本積累論》，彭塵舜、吳紀先譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1959 年，第276～277 頁，第288 頁。

盧森堡的理論敏銳體現(xiàn)在，她把馬克思在《資本論》中闡述的資本主義經(jīng)濟理論看作是一種必須接受“前提性審查”的理論假設(shè)，而不是一種不證自明的科學(xué)真理。而在她看來，馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的“兩大部類”的學(xué)說就是建立在這樣一個前提假設(shè)的基礎(chǔ)之上的：資本主義的生產(chǎn)和消費可以在資本主義內(nèi)部來實現(xiàn)。因為在馬克思對兩大部類的解釋中，第一部類中的剩余生產(chǎn)資料由第二部類來吸收，而第二部類中的剩余消費資料由第一部類來吸收，這就等于是預(yù)先假定了資本主義的生產(chǎn)和消費可以在資本主義內(nèi)部來實現(xiàn)。如此一來，資本主義社會便獲得了一種內(nèi)在的自足性，而這與馬克思關(guān)于資本主義危機及其必然滅亡的歷史結(jié)論是自相矛盾的。這是盧森堡從《資本論》中閱讀出來的結(jié)論，而正是基于對這個結(jié)論的反思，促使她提出了基于非資本主義社會結(jié)構(gòu)的資本積累論。

我們認為，盧森堡得出的這個結(jié)論的價值在于，它完善了馬克思依據(jù)資本的本性而建構(gòu)起來的全球化理論體系，并且從一個不同的視角解釋了資本主義全球化的界限問題。依據(jù)她的分析，全球化是一個資本主義社會向非資本主義社會不斷擴張的過程，由于非資本主義社會也是一個有限的空間，因此，資本主義社會結(jié)構(gòu)向非資本主義社會結(jié)構(gòu)不斷擴張的過程，也就是資本空間不斷地消滅非資本空間的過程，而一旦非資本空間被完全資本化，資本主義全球化進程也就最終完成了。這就是說，資本主義全球化的過程也是預(yù)期其自我完結(jié)的過程：“資本主義要突然擴張的強烈要求形成了一個至關(guān)重要的因素，形成了現(xiàn)代發(fā)展的最突出的特點；實際上，擴張已經(jīng)伴隨著資本主義的全部歷史及其現(xiàn)在的最終的帝國主義階段，它形成了這樣一種放蕩不羈的特征，以致整個人類文明都置于它的威脅之下。實際上，這個資本主義要擴張的不可駕馭的沖勁已經(jīng)逐步建造了一個世界市場，把現(xiàn)代世界經(jīng)濟聯(lián)系在一起，并從而為社會主義奠定了歷史基礎(chǔ)?！雹賉德]羅莎·盧森堡、[蘇]尼·布哈林：《帝國主義與資本積累》，蔡金如、梁丙添、戴永保譯，黑龍江人民出版社，1982 年，第156～157 頁，第40 頁。

從本質(zhì)上看，在當(dāng)下英美老牌資本主義國家出現(xiàn)的經(jīng)濟民族主義等逆全球化舉動，本身就是對資本全球化規(guī)律的一種抗拒，而這種抗拒正是資本全球化正在迫近其自身極限的一個強有力的信號。實際上，這樣的一種信號已經(jīng)在當(dāng)今人類實踐的諸多領(lǐng)域愈發(fā)強烈地表現(xiàn)了出來。譬如，失序的資本全球化導(dǎo)致自然的界限不斷退縮，②《馬克思恩格斯文集》（第5 卷），人民出版社，2009 年，第588～589 頁，第166 頁。加劇了人類的不平等，資本邊際利潤率下降，人的需求欲望被過度開發(fā)，等等，其結(jié)果是生態(tài)危機、社會危機、經(jīng)濟危機、人的異化等問題日益凸顯。這些都在警示我們，如果資本全球化在失序的道路上愈走愈遠，不能正視自身所面臨的種種限制，并及時作出調(diào)整，由此產(chǎn)生的矛盾可能會撐破現(xiàn)有的世界體系。

事實上，馬克思早在1858 年談到亞洲尤其是中國與世界市場的關(guān)系時就曾對此作出了清晰的預(yù)見：“資產(chǎn)階級社會的真正任務(wù)是建成世界市場（至少是一個輪廓）和確立以這種市場為基礎(chǔ)的生產(chǎn)。因為地球是圓的，所以隨著加利福尼亞和澳大利亞的殖民地化，隨著中國和日本的門戶開放，這個過程看起來完成了?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第5 卷），人民出版社，2009 年，第588～589 頁，第166 頁。在一定意義上可以說，馬克思的這個預(yù)見已經(jīng)包含有對由資本邏輯主導(dǎo)的全球化時代的終結(jié)和新全球化時代來臨的某種預(yù)告。果真如此的話，在一個資本的后全球化時代，人類的生產(chǎn)、生活和生存方式將會發(fā)生什么變化？馬克思對于這樣一個未來社會的圖景也曾經(jīng)有所描繪，④馬克思主義創(chuàng)始人對未來社會最具想象力和洞察力的描繪蘊含在《德意志意識形態(tài)》《1857—1858 年經(jīng)濟學(xué)手稿》等著作中。參見《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），人民出版社，2009 年，第537 頁；《馬克思恩格斯全集》（第30 卷），人民出版社，1995 年，第107～108 頁。然而，在新全球化時代未來社會的現(xiàn)代化圖景究竟會是什么樣子？這一問題，只有在今天才變成一個真正具有重大現(xiàn)實意義和實踐指向的課題。從中國的角度來看，這個課題的答案就蘊含在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造的“中國式現(xiàn)代化新道路”和“人類文明新形態(tài)”的實踐進程和理論構(gòu)建之中。①習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話》，人民出版社，2021 年，第14 頁。

三、現(xiàn)代性的命運

正如本文開篇就指出的，資本的界限、全球化的界限和現(xiàn)代性的界限，在本質(zhì)上乃是同一種界限，三者均根源于資本自相矛盾的本性之中。當(dāng)今人類社會的種種跡象表明，以資本為原則的全球化和現(xiàn)代性的根基已經(jīng)發(fā)生動搖，人類現(xiàn)代性事業(yè)正面臨種種困頓，而人們能夠從西方世界獲得解決問題的靈感卻正在陷于枯竭，于是世界的目光開始自覺不自覺地投向今天的中國，人們期待著能夠從當(dāng)今中國看到人類現(xiàn)代性的另一種可能性，而在當(dāng)今中國和世界語境中，這種新的可能性就蘊含于“中國式現(xiàn)代化”所昭示的人類發(fā)展前景之中。

那么，究竟應(yīng)當(dāng)如何來理解中國式現(xiàn)代化所昭示的人類發(fā)展前景呢？我們認為，這里關(guān)鍵是要把握住理解中國式現(xiàn)代化的兩個基本維度。

（一）中國式現(xiàn)代化需要在資本全球化的邏輯中獲得理解

按照馬克思的理論邏輯，全球化的本質(zhì)是資本的全球化，而資本全球化的驅(qū)動力，則是其對剩余價值無限制的追逐，而剩余勞動又是剩余價值的源泉，因此，從根本上說，剩余勞動構(gòu)成了全球化的動力源。馬克思的這一認識邏輯提醒我們，當(dāng)前全球秩序的重心之所以會出現(xiàn)由西方向東方轉(zhuǎn)移的趨勢，②[美]傅高義：《鄧小平時代》，馮克利譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013 年，第643～646 頁。其根本原因就在于，中國擁有當(dāng)今世界最大的剩余勞動力市場，以及由此產(chǎn)生的當(dāng)今世界規(guī)模最大的工人階級隊伍。中國的改革開放將十幾億人口卷入到現(xiàn)代市場經(jīng)濟的全球化大潮之中，使得中國數(shù)億產(chǎn)業(yè)工人和農(nóng)民工匯聚凝結(jié)成了當(dāng)今世界最大規(guī)模的勞動力市場和資源池，從而形成了中國在全球經(jīng)濟體系中的比較優(yōu)勢，特別是針對美國及其他西方資本主義國家的產(chǎn)業(yè)勞工比較優(yōu)勢。

中國的這個比較優(yōu)勢是植根于資本全球化的深層邏輯之中的，是驅(qū)動全球市場經(jīng)濟秩序高效運轉(zhuǎn)的一支不可抗拒的力量，也是推動全球秩序重建的一個基礎(chǔ)動因。從這個意義上說，正是中國的產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)民工開發(fā)了全球秩序重心向中國轉(zhuǎn)移的原動力，而中國的產(chǎn)業(yè)工人和農(nóng)民工的成長歷程，也就構(gòu)成了解釋這一重心發(fā)生轉(zhuǎn)移的元邏輯。

對于這一點，鄧小平同志有著十分深刻的洞察，他曾多次從“世界市場”的角度論及當(dāng)今人類發(fā)展所面臨的“南北問題”的實質(zhì)：“西方政治家要清楚，如果不幫助發(fā)展中國家，西方面臨的市場問題、經(jīng)濟問題，也難以解決。經(jīng)濟上的開放，不只是發(fā)展中國家的問題，恐怕也是發(fā)達國家的問題?，F(xiàn)在世界上占總?cè)丝谒姆种牡貐^(qū)是發(fā)展中國家，還談不上是重要市場。世界市場的擴大，如果只是在發(fā)達國家中間兜圈子，那是很有限度的?！雹汆囆∑轿倪x》（第3 卷），人民出版社，1993 年，第79 頁，第96 頁。“ 現(xiàn)在世界上北方發(fā)達、富裕，南方不發(fā)達、貧困，而且相對地說，富的愈來愈富，窮的愈來愈窮。南方要改變貧困和落后，北方也需要南方發(fā)展。南方不發(fā)展，北方還有什么市場？資本主義發(fā)達國家遭遇到的最大問題是發(fā)展速度問題，再發(fā)展問題?！雹凇多囆∑轿倪x》（第3 卷），人民出版社，1993 年，第79 頁，第96 頁。

鄧小平的語言極為樸實，但處處體現(xiàn)出馬克思主義對世界市場和世界歷史的真知灼見。值得注意的是，當(dāng)鄧小平從“世界市場”的角度把握“南北問題”時，他實際上已經(jīng)將中國式現(xiàn)代化的發(fā)展前景置于全球資本秩序的視野之下來觀察和思考了。更為要緊的是，在馬克思的理論視域中，世界市場不僅僅意味著資本生存空間的擴大，即資本全球化和現(xiàn)代性的擴張，更預(yù)示著資本全球化和現(xiàn)代性的界限，直言之，也就是資本生存危機的極端發(fā)展和全面爆發(fā)。原因在于，世界市場是有邊界的，資本邏輯主導(dǎo)的全球化和現(xiàn)代性也是有邊界的，世界市場的不斷擴大同時也意味著資本生命空間的縮小，而世界市場的完成，則意味著資本全球化、資本現(xiàn)代性、資本生命活動的終結(jié)——資本全面危機的到來和資本危機的頂點。③王南湜：《剩余價值、全球化與資本主義：基于改進盧森堡“資本積累論”的視角》，《中國社會科學(xué)》2012 年第12 期。

應(yīng)當(dāng)看到，鄧小平正是從這個角度來洞察當(dāng)今資本主義發(fā)達國家所遭遇的兩個“最大問題”，即發(fā)展速度和再發(fā)展問題。鄧小平努力說服西方世界將中國納入世界市場體系，這也說明，他深刻地意識到了借助世界市場和經(jīng)濟全球化的力量來發(fā)展中國式現(xiàn)代化的重大意義。而一旦人們認識到世界市場和資本全球化的本質(zhì)乃是全球剩余勞動時間再分配這樣一個問題的時候，所謂將中國式現(xiàn)代化置于世界市場，實際上就是要將當(dāng)今全球最為龐大的中國勞動力（剩余勞動時間），納入資本全球化的邏輯之中，借以發(fā)展社會主義生產(chǎn)力。

應(yīng)當(dāng)承認，中國式現(xiàn)代化就是在這種“世界市場”和“剩余時間”的雙重邏輯中內(nèi)在地生成的。這種中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類奇跡應(yīng)當(dāng)由此獲得解釋，同時，它所面臨的種種問題同樣應(yīng)當(dāng)由此獲得解答。這就是說，中國式現(xiàn)代化的成功與中國義無反顧加入并融入資本全球化進程息息相關(guān)，而中國式現(xiàn)代化遇到的問題同樣與中國被納入世界市場體系發(fā)展的歷史邏輯有著密切的關(guān)系。正是在這個意義上，我們說中國式現(xiàn)代化需要放在資本全球化的大邏輯之中方可獲得理解。

（二）中國式現(xiàn)代化必須跳出資本全球化的邏輯方可為人類現(xiàn)代性尋找到一個新的希望

馬克思關(guān)于資本全球化的界限的理論又告訴我們，如果僅僅囿于資本全球化的邏輯來觀察中國的現(xiàn)代化事業(yè)，那么，這樣一種現(xiàn)代化就無法跳出資本主義現(xiàn)代性的限度，從而為人類現(xiàn)代性事業(yè)提供一種新的希望和選擇。對此，恩格斯在19 世紀40 年代、90 年代的一系列論述可謂振聾發(fā)聵，令人深思。

1845 年2 月，恩格斯在《在埃爾伯菲爾德的演說》中指出：

自從中國的港口開放以后，奪取新市場的可能性已經(jīng)沒有了，而只能加緊壓榨現(xiàn)有的市場，加之將來工業(yè)的擴展要比現(xiàn)在緩慢得多，所以現(xiàn)在英國比以前更不能容忍競爭者了。為保護本國的工業(yè)，使它不至滅亡，英國必須使其他國家的工業(yè)停留在很低的水平上；對它來說，保持工業(yè)的壟斷已經(jīng)不純粹是一個獲利多少的問題，而變成一個生死存亡的問題了。①馬克思恩格斯論中國》，人民出版社，2015 年，第129 頁，第129 頁。

1894 年11 月，恩格斯在《致左爾格的信》中進一步指出：

中國人的競爭一旦大規(guī)模起來，就會給你們那里（美國）和我們這里（英國）迅速地造成極端尖銳的形勢，這樣一來，資本主義征服中國的同時也將促進歐洲和美洲資本主義的崩潰。②《馬克思恩格斯論中國》，人民出版社，2015 年，第129 頁，第129 頁。

今天的歷史現(xiàn)實告訴我們，恩格斯在100 多年前作出的這些分析和判斷，已經(jīng)預(yù)見到了中國一旦融入世界市場可能帶來的革命性影響，而這種革命性影響直到中國實行了40 多年的改革開放之后，在今天才真正凸顯出來。更為根本的是，恩格斯的這些分析和判斷向我們揭示出了這樣一個歷史結(jié)論：一旦巨大的中國被融入世界市場體系，這在很大程度上也就意味著世界市場將要抵近它的邊界，而由此必然導(dǎo)致資本擴張空間趨向“閉合”，以及隨之而來的大國之間為爭奪世界市場所展開的激烈競爭。鑒于此，僅僅從資本邏輯的角度來認識中國的市場化邏輯和中國式現(xiàn)代化的進程，我們從中看到的一定不會是一種新的希望，一種新的人類文明前景，而只能是一場歷史悲劇，一曲歷史悲歌。

因此之故，如果說中國式現(xiàn)代化需要放到資本全球化的邏輯之中方可獲得深刻理解的話，那么，更為要緊的是要意識到，僅僅在資本全球化的邏輯內(nèi)部來解釋中國式現(xiàn)代化，又是根本不夠的和無法切近其本質(zhì)規(guī)定的。問題就在于，中國式現(xiàn)代化如果僅僅在資本全球化的邏輯中獲得規(guī)定，它就根本不可能走出以資本為原則的西方現(xiàn)代性所固有的界限，從而也就根本不可能為人類的現(xiàn)代性事業(yè)尋找到一種新的希望。質(zhì)言之，在最終的意義上，中國式現(xiàn)代化的前途必須建基于一種社會主義與資本的新型關(guān)系之上，而這種新型關(guān)系的核心要義就在于，它預(yù)示著中國式現(xiàn)代化必將對資本的屬性重新加以規(guī)定，方能夠使之與自身所肩負的歷史使命，即為人類現(xiàn)代性尋找另一種可能性相適應(yīng)。

四、結(jié)語：突破資本界限以及開拓現(xiàn)代性命運的新氣象

那么，在資本全球化的固有邏輯仍然在倔強地生長的形勢下，何以能夠以及如何才能對資本的屬性重建加以規(guī)定呢？這是一個巨大而又令人困惑的理論和實踐難題。在某種意義上，列寧的“新經(jīng)濟政策”、孫中山的“節(jié)制資本”、毛澤東的“改造資本”、凱恩斯的“道德社會”③[英]約翰·梅納德·凱恩斯：《就業(yè)、利息和貨幣通論》（重譯本），高鴻業(yè)譯，商務(wù)印書館，1999 年，第386～397 頁。、羅斯福的“新政”等，都是對這一歷史性難題作出的回應(yīng)。相比之下，鄧小平在親自指導(dǎo)中國改革開放和探索社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合的實踐中對此課題作出的解答更具時代和現(xiàn)實意義：“我們社會主義的國家機器是強有力的。一旦發(fā)現(xiàn)偏離社會主義方向的情況，國家機器就會出面干預(yù)，把它糾正過來?！雹佟多囆∑轿倪x》（第3 卷），人民出版社，1993 年，第139 頁。在這里，鄧小平提出了一個“矯正資本屬性”的重大政治構(gòu)想，即以社會主義政治優(yōu)勢克服資本的內(nèi)在矛盾，以實現(xiàn)資本與社會主義相適應(yīng)。

我們認為，黨的十八大以來中國的政治進程可謂是對鄧小平的這個重大政治構(gòu)想的生動實踐，這集中體現(xiàn)在黨的十八大以來中國政治領(lǐng)域出現(xiàn)了如下兩個新氣象：

第一個新氣象，在國內(nèi)，通過推進政治領(lǐng)域重建來確保中國的社會主義前進方向。黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化，中國特色社會主義實踐的一個最鮮明特征，就是從反腐、正風(fēng)、肅紀、重塑軍隊、全面加強黨的領(lǐng)導(dǎo)、維護中央權(quán)威等各個方面，對黨和國家政治生活秩序加以歷史性、革命性重建。如此大規(guī)模、歷史性、全方位的政治領(lǐng)域重建其初衷是什么？對于這個問題，近來國內(nèi)外出現(xiàn)了很多不同的解讀。我們認為，對其應(yīng)當(dāng)站在中國式現(xiàn)代化與人類現(xiàn)代性的前景這樣一個高度來判讀。從根本上說，進入新時代，中國舉全黨之力推進國內(nèi)政治領(lǐng)域重建，其根本目的就是要在堅定不走“老路”“邪路”的基礎(chǔ)上，進一步將如何防止中國式現(xiàn)代化走“偏路”這樣一個問題，提高到了攸關(guān)中國黨和國家、攸關(guān)人類現(xiàn)代性事業(yè)前途和命運的高度。而確保中國式現(xiàn)代化不走偏路須要面對的一個歷史性課題，就是引導(dǎo)資本、資本全球化與社會主義相適應(yīng)，這意味著要在某些方面改造資本的本質(zhì)規(guī)定性，使之與一種新型的全球化如“一帶一路”搭建起來的互聯(lián)互通的世界性經(jīng)濟體系，以及與一種新型的人類現(xiàn)代性即中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)相協(xié)調(diào)，從而為世界歷史開創(chuàng)出一種新的局面。在此意義上，新時代中國政治領(lǐng)域重建可謂是在不斷矯正中國航向的同時，也為人類現(xiàn)代性保持了另一種可能性和希望。正如習(xí)近平總書記所言，中國特色社會主義進入新時代，“意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！雹凇读?xí)近平談治國理政》（第3 卷），外文出版社，2020 年，第8～9 頁。

第二個新氣象，在國際上，提出建構(gòu)人類命運共同體以矯正人類全球化的前進方向。與國內(nèi)政治領(lǐng)域重建相呼應(yīng)，中國也提出了推動國際政治領(lǐng)域重建的歷史任務(wù)，其基本指向就是建構(gòu)人類命運共同體?？v觀人類歷史，從16 世紀算起，迄今西方文明主導(dǎo)世界文明已有500 多年的歷史，這期間，美洲印第安文明被毀滅，非洲文明被踐踏，亞洲文明亦曾遭受致命性破壞，而現(xiàn)今出現(xiàn)了一個極為引人注目的歷史跡象——西方文明開始從巔峰跌落。面對這一人類500 年文明史上前所未有之變局，有一個十分艱難的問題須要人們加以思索，這就是西方文明從巔峰開始跌落的根源是什么？我們認為這個根源仍然必須深入到資本的本性中去尋找，即西方世界所奉行的“資本至上”的全球化和現(xiàn)代性原則，在今天遇到了難以克服的挑戰(zhàn)，而所謂“逆全球化”和“反現(xiàn)代性”只不過是這一原則發(fā)展到極端的自然結(jié)果。也正是在這個意義上，我們說全球化的夢想和現(xiàn)代性的事業(yè)要想得到維系，就必須在揚棄單一資本邏輯和把西方現(xiàn)代性定于一尊的前提下另謀出路和前程。而人類命運共同體構(gòu)想的應(yīng)時而生正是對此作出的積極回應(yīng)，習(xí)近平總書記曾針對這樣一個新的人類前景作出過一系列論述：“一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他。萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！雹倭?xí)近平：《在紀念馬克思誕辰200 周年大會上的講話》，人民出版社，2018 年，第41 頁?！?這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！雹凇读?xí)近平論中國特色大國外交論述摘編》，中央文獻出版社，2020 年，第27 頁。我們看到，建構(gòu)人類命運共同體的思想受到越來越多心系人類前程命運的有識之士的密切關(guān)注，從而正在從中國共產(chǎn)黨的一種政治主張轉(zhuǎn)化為人類面向未來社會的一個行動目標。其意義之重大和影響之深遠，如不能將之置于世界文明史的宏闊視野之下，便難以被揭示出來；更為重要的是，人類命運共同體的構(gòu)想歷史性地提出了這樣一種主張，即世界文明發(fā)展的原動力將不再根植于以資本邏輯為中心的西方現(xiàn)代性，而是出自于中國式現(xiàn)代化所昭示的人類現(xiàn)代性的新的前進方向。