登將女性和男性的界限融入文學(xué)敘事之中，再利用邪惡幽默的文學(xué)技巧賦予這一界限一定條件，去解構(gòu)男性與女性之間的界限，最終構(gòu)建男性和女性生命行動(dòng)的內(nèi)外統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：維爾登 《塵菌》 女性主義 界限費(fèi)·維爾登（Fay Weldon）作為獨(dú)樹一幟的女性主義作家，曾有評論家評價(jià)，在英國文學(xué)中沒人比她更加相信女性孕育生命的力量。她的女性話語和書寫，是一種擺脫長久男性話語的毒害、包圍、圍困和束縛的嘗試，也是對女性長久壓抑的釋放、治愈、滋養(yǎng)和哺育的實(shí)踐。20世紀(jì)七十年代末和

生是否清楚交往的界限？是否明白越界后帶來的嚴(yán)重后果？高校是否要對大學(xué)生戀愛進(jìn)行指引，又該如何指引？本文以實(shí)際開設(shè)的性教育公選課“我要‘青春無悔’”為案例，分析大學(xué)生發(fā)生婚前性行為的原因，并進(jìn)一步探討此類課程在高校開設(shè)的必要性問題。關(guān)鍵詞：自我認(rèn)同;界限;婚前守貞;性病中圖分類號：G42? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2021）15-0094-03一、大學(xué)生戀愛現(xiàn)狀近年來大學(xué)生戀愛越來越被社會(huì)所接受，大學(xué)校園戀情比比皆是，婚前同居

關(guān)鍵詞】青春期;界限;互動(dòng)規(guī)則【中圖分類號】G446? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2021）50-0020-02【作者簡介】1.郝夏鋒，江蘇省蘇州市吳江區(qū)程開甲小學(xué)（江蘇蘇州，215228）教師，一級教師;2.張琰，蘇州谷倉心理有限公司（江蘇蘇州，215123）執(zhí)行董事，注冊心理師。小恒，一個(gè)個(gè)子不高的五年級男生，平時(shí)喜歡坐在座位上低頭看書，話很少，不輕易與人交流。天氣很熱的夏天，他總穿著長袖外套，老師看他頭上有汗，叫他把外套脫掉

共利益維護(hù)之間的界限，在表達(dá)尤其是直播時(shí)注意證據(jù)意識?！娟P(guān)鍵詞】身體媒介化;個(gè)人表達(dá);界限自古及今，人們一直幻想“無遠(yuǎn)弗屆，無時(shí)不在”，然而當(dāng)媒介技術(shù)提供此種可能之時(shí)，時(shí)空區(qū)隔消失，生活界限漸失，個(gè)體出現(xiàn)媒介化傾向，人們在不知不覺中實(shí)現(xiàn)了媒介與人的統(tǒng)一，思維上失去與媒介的區(qū)隔感，一系列社會(huì)問題由此而生。新媒介技術(shù)在給人們帶來方便和解放之時(shí)，也給日常生活帶來困境和沖擊，從而導(dǎo)致一定的混亂。由于聲像俱備、跨越時(shí)空，網(wǎng)絡(luò)直播和短視頻傳播所造成的困境更大。自201

深刻討論詩與畫的界限，且涉及當(dāng)時(shí)德國文化界一些激烈的根本性問題，聯(lián)系很廣，內(nèi)容深刻豐富。【關(guān)鍵詞】 萊辛 ;《拉奧孔》? ;詩與畫;? 界限自古希臘以來就存在混淆詩與畫的美學(xué)特征、片面強(qiáng)調(diào)“詩如畫”的觀點(diǎn)。古希臘詩人西蒙尼德斯就說，“畫是無聲的詩，詩是有聲的畫”，羅馬詩人賀拉斯也說，“詩猶如畫”。文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇也有這種主張，而17世紀(jì)新古典主義的藝術(shù)家們更是把“詩如畫”視為不容爭辯的真理。古典主義美學(xué)和文藝?yán)碚摷覝乜藸柭舱J(rèn)為詩與畫沒有明顯的界限，

就是自己的“心理界限”與“身體界限”被跨越的經(jīng)驗(yàn)。每一個(gè)人都有兩種生存空間——物理空間和心理空間。這種空間與外界的界限，也稱作邊界。相對有形的物理空間，我們每個(gè)人還需要一個(gè)看不見摸不著的心理空間，被一道無形的心理邊界環(huán)繞著。心理界限代表了個(gè)人尊嚴(yán)，對每個(gè)人來說都十分重要。心理界限的重要性界限的存在其實(shí)是為了建立健康的關(guān)系，每個(gè)人必須有屬于自己的界限。它們傳達(dá)了你希望如何被對待的基本準(zhǔn)則，讓身邊的人知道要用怎樣的態(tài)度與方式與你舒服的相處。在《心理界限》一書中

至行使權(quán)利時(shí)超越界限，走上違法犯罪的道路，所以，讓學(xué)生認(rèn)識到“行使權(quán)利有界限”，對于學(xué)生的成長來說非常重要。開展“行使權(quán)利有界限”的教育，可以從以下兩方面去進(jìn)行：一是開展課堂教學(xué)研討，深入研究“行使權(quán)利有界限”的內(nèi)涵;二是運(yùn)用社會(huì)熱點(diǎn)問題開展課堂教學(xué)，要求學(xué)生認(rèn)識到“行使權(quán)利有界限”，做遵紀(jì)守法的公民。[關(guān)鍵詞]權(quán)利;界限;教育[中圖分類號] ? ?G633.2 ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] ? ?A ? ? ? ?[文章編號] ? ?1674-6058（

很迫切。關(guān)鍵詞：界限;商品化;大眾化;波普藝術(shù)引言：藝術(shù)能不能拜托所謂的貴族氣質(zhì)走到廣大的人民群眾中去。無論是溫克爾曼的肅穆偉大，還是本雅明的靈韻，其實(shí)都無法有效地說明藝術(shù)之所以為藝術(shù)的本質(zhì)所在。杜尚拿個(gè)小便池子命名為《泉》就擊潰了一切藝術(shù)劃分標(biāo)準(zhǔn).[1] 就此而言，藝術(shù)不分高雅，不分古今，不分大眾還是精英，甚至不分是物質(zhì)還是非物質(zhì)。在我看來藝術(shù)本身是沒有標(biāo)準(zhǔn)化的界限的，但是藝術(shù)是一個(gè)很形式感的東西，普羅大眾所創(chuàng)造出來的很多的東西，都是很具有藝術(shù)性在里面的

下嘗試沖破現(xiàn)世“界限”，晉升流體生命的訴求?？上У氖?，主人公畢利看似跳出了慘絕人寰的現(xiàn)實(shí)，卻被虛無捕捉，并無路可逃。本文建構(gòu)于后現(xiàn)代理論下的非線性時(shí)間觀，剖析《第五號屠宰場》中超越現(xiàn)世的生死，討論以虛無對抗暴力的可行性。關(guān)鍵詞：《第五號屠宰場》;后現(xiàn)代;界限;虛無;非線性時(shí)間觀我們手握高級而先進(jìn)的武器，說著保護(hù)自己，卻將它刺了出去。馮內(nèi)古特的《第五號屠宰場》講述著德累斯頓的血腥與殘忍，卻用著平常而詼諧的語調(diào)，仿佛我們看見的一切只是生活的常態(tài)。德國人用猶太死

提出了教育懲戒的界限。關(guān)鍵詞： 洛克懲戒觀;教育懲戒;價(jià)值;界限洛克在《教育漫話》中提到要對子女及早管教，認(rèn)為自由與放縱對兒童毫無好處可言，他們遇事缺乏判斷的能力所以需要有人管束、規(guī)范。而孩子天性自由免不了會(huì)逾越界線，這就會(huì)涉及對兒童的“懲戒”問題。雖然在《教育漫話》這本書中在關(guān)于“懲戒”問題上主要闡述了父母對兒童的懲戒，但是洛克關(guān)于懲戒的觀點(diǎn)對于當(dāng)下學(xué)校教師是否擁有懲戒權(quán)以及如何把握教師“懲戒”的“界”有一定的借鑒意義。近年來，網(wǎng)上頻頻曝光教師體罰學(xué)生事

混齡游戲;自主;界限《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中指出：幼兒每天的戶外活動(dòng)時(shí)間一般不少于兩小時(shí)。那么，如何保證幼兒在戶外活動(dòng)中玩得盡興，玩得有價(jià)值？在瑞吉?dú)W的方案教學(xué)報(bào)告書中，有一句話令人印象深刻：“幫孩子的眼睛越過圍墻。”這個(gè)“圍墻”是一個(gè)更深層的、隱性的、潛在的圍墻，即束縛教師和幼兒思維的圍墻。筆者所在的幼兒園便嘗試在戶外活動(dòng)中，打破傳統(tǒng)的固有的思維，以自由、自主的方式，嘗試以不一樣的活動(dòng)形式，收獲別樣的精彩。一、打破游戲同伴的界限——“活”游戲混齡

否定”。關(guān)鍵詞：界限;自由;美中圖分類號：J905文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2020）05-0093-02一、故事梗概著名導(dǎo)演朱塞佩·托納托雷將意大利作家巴里科的同名小說改編并拍攝的電影《海上鋼琴師》，以小號手Max“第一人稱”的視角闡述故事，“以種俯瞰整個(gè)故事的蒼涼姿態(tài)，給我們展現(xiàn)了1900-生的命運(yùn)流程，宛如一首憂傷而又美麗的抒情詩，讓我們完成了一次崇高的精神洗禮。加大海游輪上的1900生于斯，長于斯，其故事太富于傳奇，而麥克斯作為故

公民行使自由權(quán)的界限是什么，引發(fā)了人們的思考?！稇椃ā返谖迨粭l規(guī)定了公民在行使自由和權(quán)利時(shí)不得損害國家、社會(huì)、集體的和其他公民的合法權(quán)益。該限制性條款對于規(guī)范公民行使權(quán)有一定的積極作用，但是由于該條款的規(guī)定過于籠統(tǒng)以及下位法規(guī)定的缺失，造成了我國法律保護(hù)和限制的落空。法律對于公民自由權(quán)界限的規(guī)定還存在一定的欠缺，為此，需要加強(qiáng)基本權(quán)利合理限制理論的研究，完善我國關(guān)于權(quán)利限制制度的理論與實(shí)踐。關(guān)鍵詞：“葛宇路”案;公民自由權(quán);界限;法律視角我國《憲法》第五

間是否存在明確的界限？這些問題一直困擾著我們。一大批優(yōu)秀的藝術(shù)家前赴后繼地思考這個(gè)問題，并發(fā)表他們的觀點(diǎn)。而本文我將聯(lián)系我的求學(xué)經(jīng)歷展開對這個(gè)問題的思考，并最終得到藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間存在界限，這個(gè)界限很難被說清，但是界限的存在卻十分有必要的結(jié)論?！娟P(guān)鍵詞】藝術(shù)品;界限;自律性;他律性中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）20-0209-01一、藝術(shù)品的定義藝術(shù)品（artwork），一般指造型藝

確定法律與道德的界限，減少?zèng)_突的發(fā)生，更好的將兩者結(jié)合，為法治社會(huì)做貢獻(xiàn)，具有重要的意義。關(guān)鍵詞：法律;道德;關(guān)系;沖突;界限一、道德與法律的關(guān)系道德屬于社會(huì)意識形態(tài)的范疇，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，具有民族性、歷史性和時(shí)代性，其歷史性體現(xiàn)為不同的時(shí)代性，不同的時(shí)代性匯聚成為其歷史性。道德具有自律性，與法律不同，道德義務(wù)需要行為人自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，主動(dòng)的律己，而不是被動(dòng)的服從，從而將外在的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韮?nèi)心所遵從的自主行動(dòng)。道德的這些

重大責(zé)任事故罪 界限作者簡介：溫小燕，浙江省溫州市甌海區(qū)人民檢察院，研究方向：刑法學(xué)。中圖分類號：D924.3 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.05.2192019年5月某日，張某、王某受A空調(diào)有限公司指派到溫州市B區(qū)某小區(qū)的居民樓安裝空調(diào)，張某、王某

行為;這使兩罪間界限模糊。因此，本文通過對盜竊罪與詐騙罪的界限評析，列舉國內(nèi)外專家、學(xué)者在理論、司法層面遇到的兩罪間的問題，通過分析比較，結(jié)合司法實(shí)踐中的案例、判例，總結(jié)出解決兩罪間界限問題的方法，希望在今后實(shí)踐中有幫助。【關(guān)鍵詞】 盜竊罪;詐騙罪;界限中圖分類號：S-0? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)識別碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-1073（2020）01-0119-1211? 農(nóng)村生活背景下盜竊罪與詐騙罪問題的提出盜竊罪與

鍵詞：無用設(shè)計(jì);界限;可持續(xù)性;少就是多;感悟一、設(shè)計(jì)的愿景設(shè)計(jì)的本質(zhì)，就是創(chuàng)造性地解決問題以及提出對未來的愿景，初心就是用美好的合理的并提出富有創(chuàng)造性地解決問題的方法，更進(jìn)一步地提出對未來設(shè)計(jì)的美好愿景。最最核心的工作就是有效的解決設(shè)計(jì)中現(xiàn)存是問題，產(chǎn)品外觀是問題，我們產(chǎn)品服務(wù)不好是問題，不能為企業(yè)賺到利潤等等都是問題，這永遠(yuǎn)是設(shè)計(jì)的一部分。但是，我們今天的問題比這個(gè)要復(fù)雜得多，有些設(shè)計(jì)師也許沒有特別想過這件事。我們現(xiàn)在要講的是不發(fā)生在產(chǎn)品身上，但和產(chǎn)品

個(gè)關(guān)鍵詞：改變、界限、選擇、死亡。在“選擇”的命題里，喻恩泰講述了他和妻子史林子在暴雨中告別，又在另一場暴雨后相遇的故事。他們在手臂上同一部位有相同的胎記。和史林子不同，喻恩泰的胎記需要曬夠太陽方能顯露出來。于是他們決定根據(jù)衛(wèi)星地圖，尋找和胎記相同形狀的島嶼，一起去旅行。在赴演講的路上，他問《人物》，“你知道除了速度、質(zhì)量之外，改變時(shí)間的第三種力量嗎？”沉默半響，他說，是愛情。喻恩泰原本是不婚主義者，但他“什么都能逃避，唯獨(dú)逃避不了愛情”，幾個(gè)月后，他們結(jié)

普爾;證偽主義;界限;價(jià)值;辯證中圖分類號：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）12-0047-03卡爾·波普爾（Karl·Popper，1902-1994），成長在奧地利維也納的一個(gè)猶太裔中產(chǎn)階級家庭，畢業(yè)于維也納大學(xué)。作為批判理性主義的創(chuàng)始人、證偽主義的提出者，他在哲學(xué)領(lǐng)域有很強(qiáng)的建樹，著有《開放社會(huì)及其敵人》《歷史決定論的貧困》《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》等著作。①一、證偽主義的提出在波普爾看來科學(xué)是圍繞著問題不斷更新的，對于

統(tǒng)工藝振興中創(chuàng)新界限難以把控的原因，為這一領(lǐng)域開拓新的思路。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝;振興;傳承;創(chuàng)新;界限2015年黨的十八屆五中全會(huì)提出了“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”的要求;2016年《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》提出“加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，振興傳統(tǒng)工藝”，同年習(xí)近平總書記指出要“認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”，“處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”

手繪與數(shù)字之間的界限。矢量插畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法的多樣性使它的應(yīng)用領(lǐng)域不斷延伸，并體現(xiàn)出了越來越強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。關(guān)鍵詞：矢量;數(shù)字化;界限;潮流插畫是將文字通過視覺語言的形式呈現(xiàn)出來的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。伴隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，插畫不再局限于刊物中文字的陪襯，而是廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。矢量插畫是新媒體技術(shù)與繪畫藝術(shù)的融合，作為插畫中一種具有鮮明特色的表現(xiàn)形式，將矢量圖形與紙質(zhì)圖畫直接而自然地融合在一起，模糊了手繪與數(shù)字之間的界限，它不但能突出主題思想，還會(huì)增強(qiáng)藝術(shù)的

行使網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督權(quán)的界限加以限制，防止和避免公民網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督權(quán)和國家安全、社會(huì)秩序以及公民的合法權(quán)利相沖突。關(guān)鍵詞 公民 網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督權(quán) 界限基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度學(xué)科共建項(xiàng)目《公民網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督權(quán)的法律規(guī)制研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：GD16XFX07）和云浮市2017年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究課題《提升云浮政府機(jī)關(guān)對網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)能力研究》（課題編號：2017云社研[18]號）階段性成果。）作者簡介：溫寶娟，羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院，法學(xué)講師，研究方向：思想政治

會(huì)必然會(huì)突破民族界限實(shí)現(xiàn)普遍化，但由于資本自身的界限使其不可能通過修補(bǔ)的方式完成對自身困境的克服。這是二人的根本分歧之處，也體現(xiàn)了馬克思在市民社會(huì)殖民性問題上對黑格爾的超越。馬克思市民社會(huì)理論的形成與歷史唯物主義建構(gòu)具有同步性，也只有在歷史唯物主義視閾下市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾才可以得到根本解決。關(guān)鍵詞： 市民社會(huì); 殖民主義; 資本; 界限中圖分類號： A811; B516.35 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2

聞錦玉“界限意識”的人際表現(xiàn)A家庭中1.有“界限意識”的家庭——關(guān)系親密而自由所謂親密，是能感受到來自家人的支持，快樂可以分享，困難可以分擔(dān)。所謂自由，是我不想說的，不想做的，家人也能夠理解，給你獨(dú)立的物理空間和心理空間。2.無“界限意識”的家庭——關(guān)系糾纏而壓抑你的一舉一動(dòng)，都會(huì)掀起家里其他人的異常反應(yīng)。家里每個(gè)人似乎像纏在一起的線，牽一發(fā)而動(dòng)全身，大家都有被束縛的感覺。所謂壓抑，因?yàn)楸舜丝康锰舷ⅲ阕鍪裁此家?。有時(shí)候，就想推開對方，因?yàn)橛X得離

心理學(xué)上有個(gè)詞叫界限。假設(shè)人的內(nèi)心是一塊稻田，這塊“稻田”有一個(gè)界限，這個(gè)界限外的東西，是別人的。界限內(nèi)的東西，是我們自己的。人之所以有很多痛苦，就是界限出了問題。這個(gè)姑娘模糊了自己與媽媽的情感界限，再把媽媽稻田里的痛苦，栽種到自己稻田里。2從小到大，我對我爸的意見特別特別大，因?yàn)樗臀覌尦３幊?，讓我媽媽受了不少委屈。我在咨詢室里提到這個(gè)，我的督導(dǎo)師問我：“你很討厭你爸爸嗎？”當(dāng)時(shí)我想了一會(huì)兒，有點(diǎn)覺察到了什么，然后說：“其實(shí)我本人并不是很討厭他，因?yàn)樗?/div>

心理與健康 2017年10期2017-10-21

厭倦了等待青春無界限快樂無界限你會(huì)看到陽光照耀的所在心中萌動(dòng)的意念向往著蒼穹藍(lán)天夢想無界限生命無界限你會(huì)看到人生嶄新的色彩打開自信天窗放飛曾經(jīng)豪邁誓言人生無界限大愛無界限豐滿曾經(jīng)的羽翼再次起航敞開寬闊心扉迎接希望之光降臨夢想無界限生命無界限因?yàn)閻鄄辉x開夢依舊在張開愛的雙翼翱翔在浩瀚的天空

界上有許許多多的界限，例如男女界限，疆域界限，思想界限……有的界限是客觀存在的，走出這個(gè)界限，可能有廣闊的天地；有的界限存在于人的心里，是人自己筑起的一堵圍墻，只要推倒這堵墻，這個(gè)界限也就不存在了。寫作指導(dǎo)縱觀材料，并沒有對“界限”本身的存在到底是有利還是有弊給出一個(gè)明確的定論，事實(shí)上這也正是材料中想表達(dá)的觀點(diǎn)——有些時(shí)候，界限是保護(hù)；可有些時(shí)候，界限也會(huì)成為限制。先來看第一種觀點(diǎn)，即界限的存在是有利的。既然我們首先是來分析其存在有利的觀點(diǎn)，就先來看“秩序

有形成明確的自我界限，才導(dǎo)致了人際關(guān)系方面的麻煩。所謂自我界限是指在人際關(guān)系中清楚地知道自己和他人的責(zé)任和權(quán)力范圍，既能保護(hù)自己的個(gè)人空間，也不侵犯他人的個(gè)人空間。從心理發(fā)展上看，自我界限是逐漸形成的，是心靈成長的結(jié)果。人出生后的成長過程，也就是與母親在心理上分離的過程。但是，在這個(gè)過程中，很多人沒有在心理上徹底分開，心靈沒有完全長大。于是，盡管已經(jīng)成年，但心理上卻出現(xiàn)了自我界限不清。這種自我界限不清，首先是分不清自己和母親的界限，心理上還與母親保持一體化

是你們對孩子缺乏界限。不滿足孩子不是狠不狠心的事，而是可以有一個(gè)明晰而確定的界限；如果“全家都很怕”，那也正好被孩子要挾。我非常提倡重視孩子的需要、感受和想法，但這不代表不需要界限，相反，兩者是相輔相成的。盡可能地滿足孩子是愛，界限外的拒絕也是愛。相反，不重視孩子會(huì)傷害到孩子的自我價(jià)值感和安全感，無界限無拒絕也同樣傷害，因?yàn)楹⒆硬粫?huì)相信你什么都答應(yīng)他的，如果你沒有界限，他就會(huì)試探那個(gè)界限。你越不確定，他就越試探，他會(huì)用各種方式看這個(gè)界限是不是能打破，常見的

劃分了我們自己的界限。自己的事，只能自己做，不要依附他人;別人的事，只可以尊重和接受，不要強(qiáng)加干涉;老天的事，好好配合，天下雨就要打傘出去，如果生在一個(gè)貧窮的家庭，就得學(xué)會(huì)簡樸生活。當(dāng)一個(gè)人缺乏界限感，就常常把自己的事托附他人，邀請他人跨入自己的界限，也常常把自己的意愿強(qiáng)加于人，強(qiáng)行跨入他人的界限。中國是一個(gè)重親情和聯(lián)結(jié)，但缺乏界限感的社會(huì)。記得小時(shí)候，從城市返回農(nóng)村的父母因習(xí)慣于關(guān)著院門，而遭到鄰里非議，因?yàn)?，面對關(guān)著的院門，他們不能象走進(jìn)自家院門一樣心

別人心理上的自我界限。他可能隨意使用你的東西，卻不和你說一聲，簡直把你們倆的桌子都當(dāng)成他自己的了——這種現(xiàn)象在每天距離最近的同桌之間最明顯。在人際心理學(xué)中，這是分不清自我界限的一種表現(xiàn)。也許同桌有時(shí)候還非常依賴你，讓你替他回答問題或做作業(yè)。不光是成長中的男孩子，在成年人中也有不少自我界限混亂的情況。自我界限，是指人們意識到自己和其他人或事物之間，存在一定的界限；并且，自己與其他人或物又都是互相獨(dú)立存在的不同個(gè)體。小嬰兒和媽媽之間是沒有心理界限的，而當(dāng)一個(gè)人

之間在桌子上劃“界限”的事。小叮當(dāng)問小璐璐：“是‘界限’還是‘界線’？”小璐璐翻了翻詞典，說：“‘界限’的意思是不同事物的分界。我們在桌子上劃是在分地界，顯然應(yīng)該是‘界限’，而不是‘界線’”。小叮當(dāng)思考了一下，說：“我不這么認(rèn)為，我們明明是劃的一條線。是線就應(yīng)該用‘界線’。”小璐璐：“我們?nèi)枂柾趵蠋煱?！”小叮?dāng)問：“王老師，我們在桌子上劃的是‘界限’還是‘界線’？”王老師：“‘界限’和‘界線’就好像是一對雙胞胎，名字同音，長相相似，性別相同（詞性都是名詞