詹小美 駱紅旭

(中山大學(xué)，廣東 廣州 510275)

作為教化培育的社會化過程，教育是教育者按照一定的教育目標(biāo)，運(yùn)用理論和知識對受教育者施加影響的一種有計(jì)劃的活動，這一活動特指社會通過各種教育機(jī)構(gòu)、教育渠道、教育方式，對社會成員進(jìn)行教化和教導(dǎo)的過程與結(jié)果。共同體成員在教育過程中完成社會化的轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了民族國家價值導(dǎo)引的文化安排，表征著教育生產(chǎn)“實(shí)際上是對象系統(tǒng)中的文化的再生產(chǎn)”[1]。鑄牢中華民族共同體意識的教育生產(chǎn)，既是價值傳授的內(nèi)化過程又是價值踐行的外化結(jié)果，它以“對象、制造者和消費(fèi)者”[2]之間的對話，詮釋了民族成員對象性活動目的性、主體性、意向性在價值生產(chǎn)過程中的展開，論證了生產(chǎn)“不再僅僅是一種復(fù)制的能力，而是一種確確實(shí)實(shí)具有生產(chǎn)力的能力”[3]。習(xí)近平同志指出“要深入開展中華民族共同體意識教育”(1)參見《習(xí)近平在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時強(qiáng)調(diào)完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念鑄牢中華民族共同體意識》，《人民日報》，2021年3月6日，第1版。，并在2021年中央民族工作會議上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦”[4]。就此而言，從教育生產(chǎn)的內(nèi)容、品格和踐行原則聚焦鑄牢中華民族共同體意識，引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，扎實(shí)推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)具有重要意義。

一、鑄牢共同體意識教育的內(nèi)容生產(chǎn)

作為價值生產(chǎn)的文化形式，教育是有目的有計(jì)劃有組織地對受教育者的心智發(fā)展進(jìn)行教化培育的社會實(shí)踐活動，其內(nèi)容決定了教育的價值屬性和文化導(dǎo)向。教育內(nèi)容是經(jīng)選擇而納入教育活動過程的知識、技能、行為規(guī)范、價值觀念、世界觀等文化總體。鑄牢中華民族共同體意識的教育內(nèi)容，連接價值生產(chǎn)的理論內(nèi)核與實(shí)踐要求，內(nèi)含共同體生活演繹的文化慣習(xí)、道德選擇與社會共識，是滿足民族需要與滿足個體需要的統(tǒng)一。審視鑄牢共同體意識教育的內(nèi)容生產(chǎn)，不僅涉及文化資源與價值體系內(nèi)涵表達(dá)的基礎(chǔ)，而且包含成員自身的歸屬標(biāo)準(zhǔn)、社會接納和利益詮釋的群體考量，它使教育的生產(chǎn)從特殊性向普遍性提升，形塑了群體教化的歸旨，其過程蘊(yùn)含了歷史客觀與歷史理解之間的皈依。正是通過教育這一文化形式，民族發(fā)展的文化成果附著于民族成員的意識中，塑造了新的共同體存在，為民族成員的群體生活提供了集體推崇的透視器。而鑄牢共同體意識教育的內(nèi)容生產(chǎn)以價值賦意的群體闡發(fā)，凝結(jié)在社會必要勞動時間所生產(chǎn)的“人工制品”中，在生產(chǎn)“物質(zhì)資料”的同時，進(jìn)行勞動力和生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。教育生產(chǎn)投入和產(chǎn)出的要素結(jié)合在內(nèi)容上的投影，則濃縮民族共同體歷史優(yōu)選下來的正向價值傳導(dǎo)，指涉教育者與其他教育資源相凝結(jié)創(chuàng)造價值，以及影響個體成員身心發(fā)展的社會實(shí)踐過程，進(jìn)而使共同體意識的文化精神不再限于外在的環(huán)境而內(nèi)化為民族成員思想的延續(xù)物，以達(dá)到共同體要求與民族成員自身發(fā)展方向上的一致。

鑄牢共同體意識教育的內(nèi)容生產(chǎn)投射中華民族的形成與發(fā)展。中華民族既是經(jīng)數(shù)千年歷史綿延形成的自在的民族實(shí)體，又是近代以來在對抗西方列強(qiáng)侵略的過程中形成的自覺的民族實(shí)體。作為自在的民族實(shí)體，各族人民的交流、雜居、吸納和兼并，經(jīng)春秋戰(zhàn)國、秦漢統(tǒng)一、魏晉南北朝大融合、隋、唐、宋、元、明、清，多源的中華民族最終走向了一體。今天中國境內(nèi)的多數(shù)少數(shù)民族的祖先，在形成現(xiàn)代民族之前，都與漢族先民有過直接或間接的交往；在中國歷史上起過重大作用的契丹、女真、蒙古、匈奴、突厥等少數(shù)民族都曾經(jīng)在主體民族居住的中原活動過，南方民族也有類似的情況。自然同化與民族交往，少數(shù)民族融合進(jìn)漢族，漢族或他們的先民融合進(jìn)少數(shù)民族的情況屢見不鮮。作為自覺的民族實(shí)體，各民族成員彼此之間的主觀認(rèn)同不僅表現(xiàn)在共同的族群情感與共同的族稱上，而且表現(xiàn)在親密關(guān)系、彼此交融、命運(yùn)與共的認(rèn)同意識內(nèi)化，不僅包含著民族因素同一性得以延續(xù)的意義，而且蘊(yùn)聚著現(xiàn)代性政治轉(zhuǎn)換的民族認(rèn)同。中國的近代歷史在開啟各民族走向自覺聯(lián)合進(jìn)程的同時，開啟了具有現(xiàn)代意涵的中華民族的自覺轉(zhuǎn)換。恩格斯在評價中華民族的反侵略斗爭時指出“這是保衛(wèi)社稷和家園的戰(zhàn)爭，這是一場維護(hù)中華民族生存的人民戰(zhàn)爭”[5]，毛澤東亦指出：“中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫”[6]。

鑄牢共同體意識教育的內(nèi)容生產(chǎn)關(guān)注共同體意識的能動作用。作為反映中華民族存在方式、交往結(jié)構(gòu)和內(nèi)在聯(lián)系的社會意識，中華民族共同體意識以正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過對現(xiàn)實(shí)的摹寫和規(guī)范，“使得人們的認(rèn)識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應(yīng)于該客觀過程的法則性的思想、理論、計(jì)劃或方案”。分析之，共同體意識的群體詮釋以民族規(guī)范、民族情感、民族目標(biāo)的共同體定向作用于民族成員需要的滿足，引領(lǐng)民族成員通過主體能動的自覺達(dá)到本質(zhì)復(fù)現(xiàn)的目的，統(tǒng)攝實(shí)踐行為的意識化與意識觀念的實(shí)踐化，構(gòu)成了共同體意識能動的目的性；共同體意識對中華民族發(fā)展歷史的追溯、對現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造的錨定和對未來圖景的展望，涵蓋中華民族共同體客觀存在、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、交往方式的本質(zhì)抽象，以及對中華民族發(fā)展規(guī)律和必然趨勢的深刻總結(jié)，貫通深刻廣泛性、自主選擇性、反饋?zhàn)月尚缘穆?lián)動，超越經(jīng)驗(yàn)與時空作用于新事物的創(chuàng)造，構(gòu)成了共同體意識能動的創(chuàng)造性；共同體意識的價值檢驗(yàn)深入現(xiàn)象的背后，把握對象的本質(zhì)和發(fā)展的法則，以中華民族獨(dú)特的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)、闡釋坐標(biāo)和解決方案指導(dǎo)實(shí)踐，聚焦民族成員改造主客觀世界的社會活動，以中華民族獨(dú)特的價值體認(rèn)和價值追求，通過精神變物質(zhì)的外在化轉(zhuǎn)換，展演使“自在自然”變成“人化自然”的直接現(xiàn)實(shí)性，構(gòu)成了共同體意識能動的實(shí)踐性。

鑄牢共同體意識教育的內(nèi)容生產(chǎn)闡發(fā)共同體意識的核心要義。共同建設(shè)中華民族的身份意識、共同發(fā)展中華民族的責(zé)任意識、共同享有中華文化和發(fā)展成果的利益意識[7]，構(gòu)成了共同體意識內(nèi)容結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)。

首先，“像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起”[8]高度濃縮了共同建設(shè)中華民族多元一體的歸屬意識，深刻聚焦了中華民族“點(diǎn)線結(jié)合、東密西疏”的互動結(jié)構(gòu)，“大雜居、小聚居”交互的集聚形態(tài)，多元與一體聯(lián)動的各民族經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。它以個體民族成員對所屬群體和對中華民族整體關(guān)系的劃定、認(rèn)同的維系和身份的確認(rèn)，表征了認(rèn)同所屬民族的身份關(guān)系與認(rèn)同中華民族的身份關(guān)系并育不悖；它以民族成員社會關(guān)系的符號互動、社會角色定位的群體意義生成、社會情境的身份話語呈現(xiàn)，闡發(fā)了中華民族疆域、中華民族歷史、中華文化、民族精神是各民族共同開拓、共同書寫、共同創(chuàng)造、共同培育的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)指向和未來發(fā)展?！肮步ā币庾R內(nèi)蘊(yùn)“你中有我、我中有你”的民族歸屬身份模式，投影習(xí)俗、情感和規(guī)范演繹的意義聚合體，使共同性的包容和同胞感的釋放在共同體的交往中滿足個人歸屬感的實(shí)現(xiàn)，其彼此承認(rèn)的心理認(rèn)同得益于群體意義形塑的認(rèn)同框架、道德視野、群體規(guī)定和善的指向，作用于個體平等和群體皈依的社會場和背景域，構(gòu)成了中華民族共同體意識內(nèi)容結(jié)構(gòu)的表達(dá)語境。

其次，“同心共筑中國夢”[8]形象闡明了共同發(fā)展中華民族和衷共濟(jì)的責(zé)任意識，深刻聚焦了共同體意識框定下民族成員責(zé)任體現(xiàn)從內(nèi)部思維動作向外部物質(zhì)動作轉(zhuǎn)化的責(zé)任凸顯，它以“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”作為民族成員價值判定的外化起點(diǎn)，通過責(zé)任形式向民族成員提出命運(yùn)交融的責(zé)任要求，貫通理念引導(dǎo)與規(guī)范制約的價值導(dǎo)向，體現(xiàn)了責(zé)任制約與責(zé)任引領(lǐng)的統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)中國夢的踐行中驅(qū)動責(zé)任外化的行為。它以“責(zé)任就是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性”[9]投射發(fā)展中華民族踐行復(fù)興偉業(yè)的時代課題，通過“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)促進(jìn)多樣性中鞏固統(tǒng)一、差異性中保證和諧的責(zé)任自覺，表征了個體發(fā)展與群體發(fā)展并育不悖；它以民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合為發(fā)展支點(diǎn)，以共同繁榮和協(xié)同奮進(jìn)為發(fā)展動力，詮釋“人，每一個在道德上有價值的人，都要有所承擔(dān)，不負(fù)任何責(zé)任的東西，不是人而是物件”[10]6的責(zé)任意蘊(yùn)，表征了所屬族群發(fā)展與中華民族整體發(fā)展并育不悖。“共擔(dān)”意識的責(zé)任明晰，賦予民族成員以共同發(fā)展中華民族的利益契約，要求個體成員對民族國家的責(zé)任意識有所提升、行為選擇能力有所增強(qiáng)、個體成員對共同體發(fā)展盡責(zé)的實(shí)踐結(jié)果有所張揚(yáng)，在見之于物的社會實(shí)踐中、在共同生活的使命擔(dān)當(dāng)中、在共同進(jìn)步的責(zé)任履行中實(shí)現(xiàn)自身關(guān)系存在的本質(zhì)，構(gòu)成了中華民族共同體意識內(nèi)容結(jié)構(gòu)的責(zé)任指向。

最后，“一榮俱榮、一損俱損”深刻詮釋了共同享有中華文化和發(fā)展成果守望相助的利益意識，深刻聚焦了中華文化因民族交融而豐富多彩的價值共意性，以及群體成員因根本利益一致演繹的利益共享性。它以共同體支撐的核心要素、文化共生的深度體認(rèn)、整體利益一致的理解認(rèn)同形構(gòu)利益調(diào)適“最大公約數(shù)”的基點(diǎn)。文化與發(fā)展的成果共享以共同物質(zhì)文化生活需要的不斷產(chǎn)生和不斷滿足，通過文化價值和利益本質(zhì)的共同體彰顯、凝煉和提升，闡釋了“要使各民族真正團(tuán)結(jié)起來，他們就必須有共同利益”[10]313的內(nèi)驅(qū)力。相互尊重、相互接納、相互補(bǔ)充的文化共生，以整體性、共同性和一致性的社會發(fā)生和價值凝聚構(gòu)筑各民族共有精神家園，滋養(yǎng)中華文化的高度統(tǒng)攝力、靈活吸收力、強(qiáng)大包容力、有效傳播力、深入持久的社會感染力，表征了民族自身文化認(rèn)同與中華文化認(rèn)同并育不悖；中華民族大家庭不同成員利益與共的唇齒相依，以共同地域上的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、交流溝通中的共同語言、涵化過程中的彼此支撐、情感聯(lián)系的社會習(xí)性，折射“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[11]的價值整合，表征了各民族利益與中華民族整體利益并育不悖?！肮蚕怼币庾R的利益整飭，不僅為民族成員多樣性的利益表達(dá)提供了可能的現(xiàn)實(shí)性，而且將他們的利益要求框定在共同體整體利益維系下的協(xié)調(diào)，構(gòu)成了中華民族共同體意識內(nèi)容結(jié)構(gòu)的目標(biāo)歸旨。

二、鑄牢共同體意識教育的直接現(xiàn)實(shí)性

“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”。[12]鑄牢共同體意識教育的直接現(xiàn)實(shí)性，內(nèi)括教育實(shí)踐的時代指向、時代要求、時代意蘊(yùn)和重要舉措，涵涉教育生產(chǎn)指向的中華民族發(fā)展的客觀現(xiàn)象在目標(biāo)導(dǎo)引下的具有內(nèi)在根據(jù)的、符合必然性存在的直接現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。恩格斯指出：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。”[13]作為新時代共同體意識教育生產(chǎn)的時代指向，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以國族夢想的現(xiàn)實(shí)性表達(dá)，揭示和肯定了民族成員的特定身份，連接歷史邏輯集成的關(guān)系鏈、現(xiàn)實(shí)邏輯折射的背景場和理論邏輯聚焦的問題域，不僅匯聚了共同體意識內(nèi)蘊(yùn)的理想模式和價值詮釋，而且投射了共同體意識教育回應(yīng)時代、介入現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)協(xié)同。它以中國道路、中國精神、中國力量的歷史底蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)形態(tài)和當(dāng)代承載，體現(xiàn)了中華民族彼此聯(lián)系的整體性特征和共同發(fā)展的階段性意涵在教育生產(chǎn)下的聯(lián)結(jié)，高度概括了鑄牢共同體意識教育生產(chǎn)的時代歸旨，充分演繹了教育生產(chǎn)“達(dá)到理解的目標(biāo)是導(dǎo)向某種認(rèn)同，認(rèn)同歸于相互理解、共享知識、彼此信任、兩相符合的主觀際相互依存”[14]。

“五個認(rèn)同”的達(dá)至構(gòu)成了新時代鑄牢中華民族共同體意識教育生產(chǎn)的時代要求。與“共建”意識相聯(lián)系的中華民族認(rèn)同和中華文化認(rèn)同、與“共擔(dān)”意識相聯(lián)系的偉大祖國認(rèn)同、與“共享”意識相聯(lián)系的中國共產(chǎn)黨和中國特色社會主義認(rèn)同，彰顯了民族成員在共同心理素質(zhì)之上對中華民族共同體族屬身份的情感歸屬以及對中華文化內(nèi)核的深層體認(rèn)，表征了民族成員對國家主權(quán)、國民身份、國家利益的捍衛(wèi)與堅(jiān)守，凸顯了民族成員對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念、執(zhí)政地位和執(zhí)政能力的正向研判以及對中國特色社會主義制度的深度肯定?！拔幕?民族”認(rèn)同的達(dá)至意味著民族成員在情感共通與文化共在的基礎(chǔ)上提升休戚與共的族群親和與風(fēng)雨同舟的心理認(rèn)同；“政治-國家”認(rèn)同意味著民族成員在民族與國家、文化與政治整合的基礎(chǔ)上完成群體對接，以及在政治制度、發(fā)展成效認(rèn)可的基礎(chǔ)上升華獲得感、同胞感、認(rèn)同感；“政黨-道路”認(rèn)同意味著民族成員在個體認(rèn)識與整體感知的基礎(chǔ)上對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的正向肯定以及對中國特色社會主義的理解認(rèn)同?！拔鍌€認(rèn)同”的達(dá)至以道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的深層激發(fā)和中國力量、中國氣派、中國風(fēng)格外化的深度闡析，體現(xiàn)了共同體成員身份詮釋、群體凝聚、規(guī)范形塑在教育目標(biāo)導(dǎo)引下的深化。

以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)打牢共同體思想基礎(chǔ)，構(gòu)成了新時代鑄牢中華民族共同體意識教育生產(chǎn)的時代意蘊(yùn)。對民族國家根本認(rèn)識的“國家觀”，對民族起源、民族關(guān)系和民族問題根本看法的“民族觀”，認(rèn)識中華文化的“源與流-基本內(nèi)涵-核心要素”、把握中華民族對自然、社會、人自身基本信念的“文化觀”，認(rèn)識中華民族發(fā)展脈絡(luò)、把握歷史發(fā)展軌跡和必然趨勢的“歷史觀”，以中華民族共同體客觀存在反映在民族成員意識中的觀點(diǎn)及其觀念體系，構(gòu)成了中華民族共同體生發(fā)的思想基礎(chǔ)。作為價值目標(biāo)、價值取向和價值準(zhǔn)則的集合體，核心價值觀具有統(tǒng)攝性、共識性和建構(gòu)性的引領(lǐng)特質(zhì)，社會主義核心價值觀貫穿于社會價值觀體系的各領(lǐng)域、各方面和各環(huán)節(jié)，受到全體社會成員的普遍認(rèn)同和持續(xù)遵循。以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)構(gòu)筑各民族共有精神家園，充分認(rèn)識“中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家”(2)參見《中華人民共和國憲法》序言(2018年修正版)。，深刻理解“民族平等-民族團(tuán)結(jié)-誰也離不開誰”的歷史傳承、現(xiàn)實(shí)發(fā)展和未來走向，深度聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的文化自信、文化創(chuàng)造和文化前景，系統(tǒng)內(nèi)化中華民族追求團(tuán)結(jié)互助、榮辱與共、國家統(tǒng)一的歷史觀念，助力于中華民族共同體思想基礎(chǔ)的夯實(shí)。

以文化認(rèn)同為基點(diǎn)開展共同體意識教育，構(gòu)成了新時代鑄牢中華民族共同體意識教育生產(chǎn)的重要舉措。文化是民族共同體的深沉記憶和民族國家精神意涵的符號化所指，民族是“具有事實(shí)上或自認(rèn)為的共同血統(tǒng)、共同文化、共同體質(zhì)特征以及一整套共同態(tài)度與行為舉止的人們共同體”[15]。中華文化以中華民族特有的精神標(biāo)識指向了中華民族改造世界的主觀方式和民族存在的現(xiàn)實(shí)圖景。文化所蘊(yùn)含的思維方式、價值觀念和道德情操，在民族成員反復(fù)進(jìn)行的社會實(shí)踐中，以穩(wěn)固的社會模式沉淀下來，通過內(nèi)化形成普遍的社會心理與價值涵量，在民族情感和精神成果的代際相襲中陳陳相因，滿足的是民族成員的社會需要，詮釋著共同體的群體標(biāo)準(zhǔn)和價值指向，因而文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同。正因?yàn)椤拔幕且粋€民族的魂魄，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈”[8]，鑄牢共同體意識的教育生產(chǎn)以文化認(rèn)同為主線，強(qiáng)調(diào)了中華民族成員對中華文化價值內(nèi)涵的承認(rèn)、認(rèn)可、贊同，由此產(chǎn)生歸屬意識，進(jìn)而獲得民族文化自覺的過程。以文化認(rèn)同為主線的重要舉措意味著民族成員通過共同體意識的教育對中華文化精神理念的價值確認(rèn)，意味著他們對中華文化的理性認(rèn)識和規(guī)律性把握的創(chuàng)造，意味著民族成員按照共同體的推崇朝著“應(yīng)當(dāng)”的方向發(fā)展，它表征著“不僅我們創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了我們”[16]的實(shí)現(xiàn)過程。

首先，以文化認(rèn)同為基點(diǎn)進(jìn)行愛國主義教育。愛國主義是中華各族人民在改造自然和社會的實(shí)踐中、在與外國侵略者浴血奮戰(zhàn)的過程中形成的以維護(hù)祖國利益為最高職責(zé)的文化精神，強(qiáng)調(diào)了民族成員對祖國深厚的愛和積極支持的態(tài)度，揭示了他們與祖國的依存關(guān)系，是國家歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。作為中華民族共同體的精神支柱，愛國主義還萌發(fā)、生長于民族融合的過程中，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的歷史積淀。中華民族從小到大、從弱到強(qiáng)，愛國主義始終以其獨(dú)有的魅力和磁性，滲透在中國人的思想深處，引導(dǎo)、協(xié)調(diào)民族成員的思想感情和行為方向。以文化認(rèn)同為基點(diǎn)進(jìn)行愛國主義教育，一是愛國主義的情感教育。培育情系故土的民族情懷和胸懷祖國的愛國意識，不僅指向了“修身、齊家、治國、平天下”的人生抱負(fù)，而且指向了“以天下為己任”的社會責(zé)任感和關(guān)注中華民族前途命運(yùn)的情感基調(diào)。二是愛國主義的思想涵濡。涵養(yǎng)愛國主義人生觀、價值觀、道德觀和為祖國利益與尊嚴(yán)而奮斗的精神風(fēng)貌，不僅指向了勇于攀登、艱苦奮斗的民族品格，而且指向了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的價值追求。三是愛國主義的行為養(yǎng)成。涵育反對分裂與維護(hù)統(tǒng)一的民族氣概，不僅指向了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的價值推崇，而且指向了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”[17]的行為準(zhǔn)則。

其次，以文化認(rèn)同為基點(diǎn)“搞好民族地區(qū)各級各類教育”[8]。一是將共同體意識的文化教育納入學(xué)校教育的全過程，不斷提高各族群眾科學(xué)文化素質(zhì)。在突出各級、各類學(xué)校不同特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，注重不同階段和不同層次、不同類型共同體意識教育的整體銜接，運(yùn)用各種方式手段讓學(xué)生了解中華民族歷史文化，感受和內(nèi)化中華民族的傳統(tǒng)與氣節(jié)，既要發(fā)揮專職人員進(jìn)行共同體意識教育的作用，又要強(qiáng)調(diào)全體教師的教書育人、管理育人和服務(wù)育人。二是“要認(rèn)真做好推廣普及國家通用語言文字工作，全面推行使用國家統(tǒng)編教材”[8]。依托文化認(rèn)同在各類教育中滲透共同體意識的教化，重視共同體意識的日常養(yǎng)成，針對各教育階段和教育對象的心理特征和接受能力，制定推廣國家通用語言文字的教育目標(biāo)和教育要求，開發(fā)大規(guī)模開放性課程平臺和基于移動網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的即時反饋教學(xué)互動平臺，圍繞共同體意識教育的知識點(diǎn)和教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行“微課”建設(shè)，關(guān)照“翻轉(zhuǎn)課堂”、虛擬仿真、體驗(yàn)式教學(xué)在共同體意識教育中的運(yùn)用，進(jìn)行相應(yīng)的國家統(tǒng)編教材建設(shè)。三是“要樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對中華文化的認(rèn)同?！盵8]梳理承載共同體意識中華文化的文本資料，挖掘圖象觀念和圖象符號，以文化認(rèn)同構(gòu)筑民族團(tuán)結(jié)之根、凝聚民族團(tuán)結(jié)之魂，“牢記漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開”[18]的共同體觀念。

三、鑄牢共同體意識教育的踐行原則

鑄牢中華民族共同體意識教育生產(chǎn)的踐行原則，指涉運(yùn)用共同體意識的理論和知識對受教育者施加影響的文化安排、準(zhǔn)確定義與正確規(guī)范的社會化導(dǎo)引，以及教育過程內(nèi)容呈現(xiàn)所依據(jù)的準(zhǔn)則、法則和標(biāo)準(zhǔn)。中華民族共同體意識教育內(nèi)蘊(yùn)的理論、觀點(diǎn)、命題，通過認(rèn)知轉(zhuǎn)化為教育對象內(nèi)部思維的過程，有賴于教育內(nèi)容展開的闡釋方式、論證結(jié)構(gòu)、思維邏輯所影響的內(nèi)容敘事，以及教育目標(biāo)彰顯的價值詮釋和教育成果集聚的意義建構(gòu)；有賴于理論范疇的演繹關(guān)系、經(jīng)驗(yàn)范疇的因果樣式，以及文本表述的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)抽象和對象化實(shí)踐方式的理論闡析。在此之上，個體心理集義、明義、釋義的內(nèi)在涵化，建構(gòu)著民族成員認(rèn)識共同體存在的世界觀和方法論。由此出發(fā)，鑄牢共同體意識教育的踐行原則投射“主體—介體—客體”的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，通過內(nèi)容呈現(xiàn)，在知識教育啟迪智慧的同時進(jìn)行共同體意識價值內(nèi)化的深層闡釋；對反映共同體存在的思想理論、術(shù)語觀點(diǎn)、論著文件，進(jìn)行系統(tǒng)梳理；對人物活動、社會組織、歷史事件所內(nèi)蘊(yùn)的中華民族共同體實(shí)踐圖譜進(jìn)行逐層剖析，連接共同體意識教育“輸入—輸出”的交換樣式和“內(nèi)化-外化”的傳播范式，構(gòu)成了鑄牢共同體意識教育生產(chǎn)內(nèi)容呈現(xiàn)的敘事要求。

堅(jiān)持“史論結(jié)合”的闡釋方式，把握鑄牢共同體意識教育邏輯分析與歷史考察的原則。歷史的過程性與理論的抽象性、材料的具體性與觀點(diǎn)的概括性，教育過程中的歷史具象和理論邏輯，構(gòu)成了鑄牢共同體意識教育的內(nèi)容詮釋和理論解析的抽象方法。正是基于“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”[19]，對相關(guān)歷史、現(xiàn)狀、事件、論著等教育內(nèi)容進(jìn)行集納、定義和論述，在以史實(shí)為依據(jù)的過程敘事和邏輯修正的深層揭示中，使共同的價值、經(jīng)驗(yàn)和理解形成一種積累，繼而制造出“社會的‘象征意義體系’和‘世界觀’”[20]。“史論結(jié)合”的闡釋方式尤為關(guān)注共同生活“過去的歷史”，關(guān)注中華民族實(shí)踐的歷史面向，以此達(dá)到內(nèi)容生產(chǎn)“論從史出”的呈現(xiàn)；共同體意識核心要義、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式的理論考察，“于敘事中寓論斷”，勾勒中華民族與共同體意識歷史畫卷中的理論走向，藉此達(dá)致內(nèi)容生產(chǎn)“以論促史”的闡析。

“史論結(jié)合”闡釋方式的實(shí)踐運(yùn)用，在論述中華民族從多元走向一體的歷史進(jìn)程中含括共同體意識思想演變的脈絡(luò)，將共同體意識的價值內(nèi)涵結(jié)合在系統(tǒng)與要素的邏輯互動和實(shí)踐與發(fā)展的辯證演進(jìn)中。通過中華民族發(fā)展史、共同體意識演化史、中華文化傳播史的歷史內(nèi)核描摹和重要節(jié)點(diǎn)聚焦，“史論結(jié)合”的闡釋方式，著重于將思想發(fā)展的文本資料、回應(yīng)時代的圖譜演繹、記憶之場承載的集體回憶，置于共同體發(fā)展的整體價值格局的闡發(fā)中。在教育內(nèi)涵的鏈接中具象“史論結(jié)合”生發(fā)的現(xiàn)實(shí)情境，通過對中華民族“自在”演化的歷史分期、“自覺”轉(zhuǎn)向的歷史軌跡、“自在”與“自覺”互構(gòu)的歷史律動，共同體意識文化延續(xù)血緣關(guān)系點(diǎn)、地緣關(guān)系點(diǎn)、精神同質(zhì)點(diǎn)、思維定制點(diǎn)、外圍向心點(diǎn)的深刻闡釋，將史學(xué)考察凸顯在活動、文件、組織、事件歷史沿革整體框架所承載的理論沃土里，展示共同體意識“在史料的總和中，顯出它的大勢；在史料的分析中，顯出它的細(xì)節(jié)；在史料的升華中，顯出它的發(fā)展法則”[21]。

堅(jiān)持“查考一體”的論證結(jié)構(gòu)，把握鑄牢共同體意識教育學(xué)術(shù)規(guī)范和科學(xué)敘事的原則?！靶味现^之道”重視教育體系的完整和規(guī)范，“形而下謂之器”重視教育內(nèi)容的科學(xué)與考據(jù)，將內(nèi)容呈現(xiàn)產(chǎn)出的“查考”體化于“內(nèi)容”產(chǎn)出的并軌、置教育生產(chǎn)的“內(nèi)容”融解于“查考”的互動，對重要?dú)v史人物和歷史事件、重要論著和文獻(xiàn)資料進(jìn)行考查，全面梳理歷史脈絡(luò)、細(xì)致分析理論思想觀點(diǎn)、深度挖掘塵封史料，構(gòu)成了鑄牢共同體意識教育的論證品格、內(nèi)容考據(jù)的理論框架和邏輯嚴(yán)密的治學(xué)精神?；凇盁o征不信”、“孤證不立”的論證規(guī)范，教育生產(chǎn)的“查考一體”強(qiáng)調(diào)以大量文獻(xiàn)材料為支撐的內(nèi)容敘述、著重與經(jīng)典文獻(xiàn)考證相結(jié)合的內(nèi)涵剖析、注重中華民族與共同體意識鏈接的歷史傳承，既要引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，又要條理分明、脈絡(luò)貫通；教育內(nèi)容“查考一體”的論證結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)人物出場順序、重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)轉(zhuǎn)向、主要活動場景的科學(xué)考據(jù)，摹畫共同體意識演進(jìn)的歷史輪廓，切入問題緣由、進(jìn)行實(shí)踐鋪墊、展示精神成果，既要整體把握、又要有所側(cè)重。

“查考一體”論證結(jié)構(gòu)的實(shí)踐運(yùn)用，結(jié)合時間向度的歷時態(tài)縱向梳理和空間向度的共時態(tài)論域展開，涵蓋中華民族和共同體意識內(nèi)容形成的階段性特征、思想譜系、實(shí)踐活動、觀點(diǎn)論著、歷史組織及事件描摹等各個方面，展現(xiàn)內(nèi)涵表達(dá)、價值側(cè)重、話語建構(gòu)等方面的承繼性、自洽性和權(quán)威性?！安榭家惑w”文本的科學(xué)表述，以理論、術(shù)語、事件、情節(jié)、范疇關(guān)系的有序性，科學(xué)展示共同體意識形成的“真實(shí)狀態(tài)”；從民族交往交流交融的一般意義出發(fā)，對民族關(guān)系、民族交往、自然同化的史料進(jìn)行查考，聚焦共同體意識投影下各民族共有精神家園的歷史構(gòu)建；從民族成員理想外化和物態(tài)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)域出發(fā)，抓取民族文化與共同體經(jīng)濟(jì)生活、歷史文化聯(lián)系與民族發(fā)展走向、個體意向與集體推崇的教育質(zhì)料進(jìn)行查考，鏈接歷史記載、史學(xué)考證、實(shí)踐檢驗(yàn)的時空項(xiàng)，彰顯共同體意識形成的民族定向。

堅(jiān)持互聯(lián)網(wǎng)思維邏輯，把握鑄牢共同體意識教育最大增量的原則。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要牢牢把握輿論主動權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識的最大增量?！盵8]由移動互聯(lián)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等信息技術(shù)驅(qū)動的互聯(lián)網(wǎng)邏輯，以“人人為我，我為人人”的去中心化和開放平等的新結(jié)構(gòu)，凸顯了信息交流反饋、共同創(chuàng)造、互相交換的分享增值，指向了任意場所鏈接、大規(guī)模協(xié)作、分布式文件系統(tǒng)的共同運(yùn)作，以及沉浸式、交互式、體驗(yàn)式的信息內(nèi)化方式。借助智能化工具和算法的普及以及大數(shù)據(jù)的出場，強(qiáng)大的“計(jì)算”與“思考”有效地延伸了人們認(rèn)知、分析和決策“器官”的能力，賦意網(wǎng)絡(luò)傳播形式更加精準(zhǔn)化、分眾化、個性化的革命性重組，技術(shù)驅(qū)動下的連接、賦能、破界則重構(gòu)了民族成員信息獲取方式、認(rèn)同教育場景和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。鑄牢共同體意識教育的互聯(lián)網(wǎng)邏輯，強(qiáng)調(diào)了媒介化生存場域中“技術(shù)驅(qū)動”與“價值引領(lǐng)”、“內(nèi)容定力”與“內(nèi)容魅力”、“平臺創(chuàng)新”與“生態(tài)優(yōu)化”[22]的關(guān)系博弈，而將互聯(lián)網(wǎng)這個影響共同體意識傳播最大的變量轉(zhuǎn)化為最大的增量，則表征了網(wǎng)絡(luò)思維形式和網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律對共同體意識教育的深刻介入和廣泛影響。

互聯(lián)網(wǎng)思維邏輯的實(shí)踐運(yùn)用，投射“四全”媒體輿論生態(tài)的建構(gòu)、各類新媒體運(yùn)用范疇的擴(kuò)展、探索共同體意識網(wǎng)絡(luò)教育“全方位覆蓋-全天候延伸-多領(lǐng)域拓展”的方式方法?！巴七M(jìn)‘互聯(lián)網(wǎng)+民族團(tuán)結(jié)’行動，就是要促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間中各民族的交往交流交融，就是從虛擬到現(xiàn)實(shí)、從線上到線下堅(jiān)定“五個認(rèn)同”的全方位推進(jìn)，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)陣地的主動權(quán)和主導(dǎo)權(quán)”[23]。網(wǎng)絡(luò)空間的共同體意識鑄牢以海量數(shù)據(jù)規(guī)模、快速數(shù)據(jù)流轉(zhuǎn)、多樣數(shù)據(jù)類型的數(shù)據(jù)集合建立“并行處理數(shù)據(jù)庫”，進(jìn)行共同體意識教育對象的人群畫像、內(nèi)容定制和精準(zhǔn)投放。根據(jù)教育對象的個性化偏好、行為期待、接受習(xí)慣，分類勾勒共同體意識教育的主要受眾和目標(biāo)群體的接受圖譜，以相關(guān)題材的閱讀記錄、瀏覽內(nèi)容、轉(zhuǎn)發(fā)評論等數(shù)據(jù)分析為原點(diǎn)，洞察接收對象的興趣和需求、研究教育熱點(diǎn)、定位受眾特征；根據(jù)不同人群的興趣愛好和內(nèi)容需求，分類建立共同體意識教育的受眾模型，關(guān)照傳受身份融合的議題設(shè)置、共同體意識主題評論、民族發(fā)展熱點(diǎn)問題系統(tǒng)分析，以專業(yè)姿態(tài)和思想含量的分層聚焦創(chuàng)新話語體系、豐富形式設(shè)計(jì)，凸顯生動活潑和通俗易懂的教育風(fēng)格；根據(jù)數(shù)據(jù)識別受眾的算法框架，統(tǒng)合“報、網(wǎng)、端、微、屏”等數(shù)字傳播平臺，以多維度投放優(yōu)化、多層次工作整合、個性化模板生成、教育素材動態(tài)填充、優(yōu)選內(nèi)容組合呈現(xiàn)，分類作用于共同體意識教育的內(nèi)容推送。