王彬彬 張其成

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中醫(yī)藥學(xué)創(chuàng)立發(fā)展過程中形成的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)，也是繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要載體。2010 年6 月，習(xí)近平同志在出席由南京中醫(yī)藥大學(xué)和澳大利亞皇家墨爾本理工大學(xué)合作創(chuàng)辦的中醫(yī)孔子學(xué)院授牌儀式上提出了“中醫(yī)藥學(xué)是打開中華文明寶庫的鑰匙”這一重要觀點(diǎn)，確立了中醫(yī)藥在中華文化復(fù)興中的關(guān)鍵地位和重要作用。繼2017年1月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳第一次以中央文件形式在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作之后，2019 年10 月《中共中央 國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見》也明確指出：“中醫(yī)藥學(xué)是中華民族的偉大創(chuàng)造，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙?！薄皞鞒袆?chuàng)新發(fā)展中醫(yī)藥是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容，是中華民族偉大復(fù)興的大事?！?/p>

一、中醫(yī)藥文化的主要內(nèi)容

1.中醫(yī)藥文化的思想內(nèi)涵

文化的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)有著不同層次的構(gòu)建，中醫(yī)文化也面臨著這樣的問題。從廣義上說，中醫(yī)文化可以說包括思維層面、制度層面、實(shí)物層面的內(nèi)容，也就是包括整個(gè)中醫(yī)體系中的所有元素；而從狹義上說，中醫(yī)文化指的就是中醫(yī)思想精神文化。本文主要關(guān)注的就是狹義的中醫(yī)文化，包括中醫(yī)文化的發(fā)展歷程。

中醫(yī)思想精神文化，主要包括以下幾個(gè)方面內(nèi)容：一是“天人觀”?！疤臁卑ㄗ匀恢旌椭髟字靸煞N概念?！疤烊撕弦弧笨梢苑譃椤疤烊送匆粴狻薄疤烊送庩枴薄疤烊送瑯?gòu)五行”“天人合德于道”?？梢韵胍娭嗅t(yī)始終把“天人”關(guān)系看得很重，當(dāng)然這里的“天”主要還是“自然之天”，也就是“道法自然”?！?〕二是“生命觀”?！吧^”主要就是“形神合一”。〔2〕“形”指的就是看得見的五臟六腑、氣血經(jīng)絡(luò)、四肢九竅等有形物質(zhì)，而“神”指的就是無形的精神活動(dòng)，包括廣義的生命活力和狹義的心神?！暗蒙裾卟?，失神者亡”，〔3〕就是突出了中醫(yī)重視“神”的特點(diǎn)，認(rèn)為“形”和“神”都是維護(hù)身體健康的重要因素。三是“疾病觀”。人體生病的主要原因就是“過用”，飲食沒有節(jié)律、起居沒有常規(guī)、衣著沒有順時(shí)，這些都超出了人體的承受能力，時(shí)間一久就會(huì)生病。而產(chǎn)生這些情況的病因主要包括天氣因素“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”，還有情感因素“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”，而這些因素的本質(zhì)其實(shí)還是“陰陽失調(diào)”，內(nèi)因和外因都是通過擾亂人體的“陰陽平衡”而使人致病。四是“治療觀”。首先就是治未病的觀念，包括“未病先防、既病防變、愈后防復(fù)”〔4〕等思想，而治病的本質(zhì)還是“調(diào)和陰陽”，“正治”和“反治”都是為了達(dá)到這一目的。治病的過程中要注意靈活運(yùn)用“急則救其標(biāo)、緩則救其本”〔5〕“標(biāo)本兼治”等思路，而貫徹以上原則的最根本指導(dǎo)方針就是注重“因時(shí)制宜、因地制宜、因人制宜”。五是“養(yǎng)生觀”。中醫(yī)認(rèn)為養(yǎng)生首先注重“法于陰陽”，〔6〕自然、社會(huì)、他人、形神、動(dòng)靜，這些因素都要保持和諧有序，具體思路包括順應(yīng)自然、整體調(diào)和、調(diào)養(yǎng)情志等。而具體的養(yǎng)生手段包括安定心神、飲食有節(jié)、起居有常、不妄勞作等，這些手段其實(shí)都是在告訴我們養(yǎng)生其實(shí)就是一種生活方式，并不是脫離實(shí)際生活的“世外修行”。六是“道德觀”?！搬t(yī)乃仁術(shù)”，這是中醫(yī)道德的原點(diǎn)，中醫(yī)把儒家的“仁”融入中醫(yī)道德建設(shè)中，很快“仁”就成了中醫(yī)道德體系的核心。展開來說，“仁”可以包括挑選德才兼?zhèn)涞尼t(yī)徒，認(rèn)真學(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)，謹(jǐn)慎施行中醫(yī)治術(shù)，特別是以高尚的醫(yī)德處理好醫(yī)患關(guān)系、同道關(guān)系、義利關(guān)系、內(nèi)心戒律，這些都是醫(yī)德體系的核心內(nèi)容。

2.中醫(yī)藥文化的歷史起源

如果想要徹底看明白一個(gè)文化形態(tài)，必須回到這個(gè)文化的源頭看，中醫(yī)藥文化也是如此。一個(gè)文化產(chǎn)生的最根本的基礎(chǔ)就是自然環(huán)境，如果從全球看，我國的自然環(huán)境可謂“天選之地”，我國大部分地區(qū)處于溫帶季風(fēng)區(qū)，形成了四季分明的氣候特點(diǎn)，使得植物、動(dòng)物、礦物種類繁多且儲(chǔ)量豐富。這樣的自然環(huán)境，不但使我國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)，而且無形中影響了我們的思維方式，其中最重要的就是“天人”關(guān)系，因?yàn)槲覀兊娜粘Ｉ钐^于依賴自然環(huán)境，使得中國人一直在致力于追求“天人合一”。

神話傳說是每一個(gè)民族文化起源時(shí)期的流行形態(tài)，東方和西方皆是如此。我國遠(yuǎn)古神話時(shí)期的神話傳說為中醫(yī)藥文化的起源奠定了基本的思維方式。舉例來說，最著名的莫過于“盤古開天地”。盤古開天之后，自己的身體經(jīng)過分解變成了天地萬物，這樣的神話思維其實(shí)就是把盤古作為一種直觀的“象”來看待，而且延伸出“天人合一”的思維邏輯。神話之后就是文字的產(chǎn)生，中國文字也是一種“象”文字，包括象形文字、意象文字、聲象文字三種形式，其實(shí)這就是一種“形象思維”的表現(xiàn)，和西方文化的“邏輯思維”是有很大不同的。這種“形象思維”對(duì)中醫(yī)的影響就是“取類比象”的思維方式，通過觀察大自然的“象”來推導(dǎo)人體之“藏象經(jīng)絡(luò)”，同時(shí)反過來通過觀察思考人體“藏象經(jīng)絡(luò)”來推導(dǎo)病因?qū)W和藥物學(xué)，甚至是社會(huì)學(xué)。我們的祖先經(jīng)過漫長時(shí)間的生活實(shí)踐，慢慢地積累經(jīng)驗(yàn)，最終形成了中醫(yī)學(xué)，伴隨著產(chǎn)生了中醫(yī)文化學(xué)。

按照“中醫(yī)思維”的路線，我們可以大概把中醫(yī)藥文化發(fā)展分為三大階段，即“巫術(shù)思維、經(jīng)驗(yàn)思維、意象思維”。首先是“巫術(shù)思維”。鬼神崇拜幾乎是每一個(gè)民族最初的文化形態(tài)，我們不能苛求古人，因?yàn)槊鎸?duì)大自然的力量，那時(shí)的我們實(shí)在是無力反抗。在這種情況下，“半人半神”的“巫”不但掌控了氏族社會(huì)的行政管理權(quán)，而且掌控了每個(gè)人的生命健康權(quán)，可以說“巫”在當(dāng)時(shí)扮演著溝通“天和神”的角色?！拔揍t(yī)思維”在精神疾病范疇內(nèi)還是有一定效果的，直到現(xiàn)在我們還在有意無意地運(yùn)用這一遠(yuǎn)古的“醫(yī)術(shù)”。其次是“經(jīng)驗(yàn)思維”。其實(shí)“經(jīng)驗(yàn)思維”和“巫醫(yī)思維”一直處于并行的狀態(tài)，只是歷史發(fā)展走向是傾向于“經(jīng)驗(yàn)思維”。“神農(nóng)嘗百草”可以說是最早的積累經(jīng)驗(yàn)的勇敢嘗試?！敖?jīng)驗(yàn)思維”的典型代表就是戰(zhàn)國時(shí)期的扁鵲，扁鵲是“巫醫(yī)思維”和“經(jīng)驗(yàn)思維”的分水嶺，扁鵲的醫(yī)學(xué)理論已經(jīng)開始向理性思維的方向發(fā)生大轉(zhuǎn)向。最后是“意象思維”。在東漢時(shí)期，中醫(yī)“四大經(jīng)典”的成書，標(biāo)志著中醫(yī)思維的趨于成熟。中醫(yī)思維的“象數(shù)思維、整體思維、變易思維、中和思維、直覺思維、虛靜思維、順勢思維、功用思維”〔7〕其實(shí)都是從“意象思維”延伸出來的，本質(zhì)上還是“意象思維”的一種表現(xiàn)形式?！耙庀笏季S”可以說把中醫(yī)文化的思維方式發(fā)揮到了極致，中醫(yī)藥文化的內(nèi)核其實(shí)就是“意象思維”。當(dāng)然，“巫醫(yī)思維—經(jīng)驗(yàn)思維—意象思維”這三者其實(shí)一直都處于交融狀態(tài)，有時(shí)候確實(shí)很難嚴(yán)格區(qū)分，我們還是要辯證地看待這一問題，這樣才能更加清晰地看到中醫(yī)思維的歷史發(fā)展脈絡(luò)，同時(shí)也就是中醫(yī)藥文化的發(fā)展脈絡(luò)。

二、中醫(yī)藥文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位和作用

1.中醫(yī)藥文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分

中華民族上下五千年，創(chuàng)造了博大精深、光輝燦爛的中華文明，包含哲學(xué)、人文、倫理道德等方面。有“鞠躬盡瘁死而后已”的獻(xiàn)身精神；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國情懷；有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”〔8〕的浩然正氣；有“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡睦硐胄拍睿挥小疤焐也谋赜杏?，千金散去還復(fù)來”的篤定自信；有“修齊治平”的人生追求；還有“水能載舟亦能覆舟”〔9〕的民本思想；有“己所不欲勿施于人”〔10〕的為人處世之道；更有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的高遠(yuǎn)格局。這些光輝思想一直照耀著中華民族，令其得以生生不息、薪火相傳。

中華傳統(tǒng)文化的基本結(jié)構(gòu)是“一源三流、兩支五經(jīng)”，源頭是《周易》，從“大易之道”分流出來的最主要的三個(gè)流派是儒、道以及中國化的佛家。作為中華文明的源頭，一部《周易》成書的歷史就是一部中華精神文化發(fā)生、發(fā)展的歷史，并對(duì)儒家、道家及中國化的佛家都影響深遠(yuǎn)。從學(xué)術(shù)源流看，孔子繼承了《周易》乾卦精神，老子繼承了《周易》坤卦精神?！皟芍褰?jīng)”中的“兩支”是指中華傳統(tǒng)文化的兩個(gè)支撐點(diǎn)、兩個(gè)落腳點(diǎn)，也就是說，在當(dāng)代社會(huì)有兩大學(xué)科最完整、最系統(tǒng)保存了中華傳統(tǒng)文化，那就是國醫(yī)與國藝，國醫(yī)和國藝仍然在現(xiàn)實(shí)生活中為大眾服務(wù)，被大眾所熟知?！拔褰?jīng)”是指最能代表中華文化的五部經(jīng)典：《易經(jīng)》《論語》《道德經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》。其中中醫(yī)藥文化是最具代表性、最被人們所常用、產(chǎn)生的社會(huì)影響最廣泛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。

中醫(yī)藥學(xué)根植于中華傳統(tǒng)文化的沃土，在長期發(fā)展過程中，汲取了儒釋道的精華，蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的文化要素、文化基因。中醫(yī)藥文化不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，因?yàn)橹腥A文化的核心精神就是“陰陽中和”，講求的是“天人合一”的理想境界，而中醫(yī)藥文化就是應(yīng)用這一宗旨和標(biāo)準(zhǔn)來治病救人，達(dá)到“調(diào)和致中”的作用和效果。

2.中醫(yī)藥文化是易、道、儒、釋各家文化思想的集中體現(xiàn)

《周易》作為中華文化的元典，被譽(yù)為群經(jīng)之首、大道之源，是中華文化的活水源頭，幾千年來對(duì)我國思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了不可估量的影響，當(dāng)然對(duì)中醫(yī)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。楊力在《周易與中醫(yī)學(xué)》一書中提出，《周易》與中醫(yī)有著特殊的“血緣”關(guān)系，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽學(xué)說、藏象學(xué)說、氣化學(xué)說都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，楊力認(rèn)為《周易》和中醫(yī)在運(yùn)動(dòng)觀、整體觀、平衡觀方面都是相通的。孟慶云在《周易文化與中醫(yī)學(xué)》一書中認(rèn)為，就《周易》與中醫(yī)的關(guān)系來說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》源于《周易》——在漢代象數(shù)易學(xué)的影響下構(gòu)建了“七篇大論”的五運(yùn)六氣學(xué)說，從太極圖的思維中創(chuàng)立了命門學(xué)說。可見，《周易》對(duì)中醫(yī)學(xué)的起源和后續(xù)發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這也是我們認(rèn)為“醫(yī)易同源”的原因。深入分析，《周易》的陰陽哲學(xué)思想影響了中醫(yī)的陰陽平衡觀念，《周易》的天地人三才哲學(xué)思想影響了中醫(yī)的整體和諧觀念，《周易》的變易哲學(xué)思想影響了中醫(yī)的辯證論治的觀念?！吨芤住分械南髷?shù)思維影響和造就了中醫(yī)五運(yùn)六氣學(xué)說的形成。還有《周易》的象數(shù)哲學(xué)思想促進(jìn)了中醫(yī)的藏象經(jīng)絡(luò)理論的形成，應(yīng)該說《周易》對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響是最為深遠(yuǎn)的。

道家思想和由其衍化而生的道教，是我國唯一的本土宗教，對(duì)我國思想文化的產(chǎn)生有著非凡的意義和價(jià)值。俗話說“十道九醫(yī)”，可以說中醫(yī)和道家的關(guān)系有著深遠(yuǎn)的淵源。道家對(duì)中醫(yī)的影響是全方位的，道家和道教的經(jīng)典著作和代表人物可謂數(shù)不勝數(shù)，這些著作和人物都對(duì)中醫(yī)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老子在《道德經(jīng)》中提出“道法自然”的思想，可以說是道家哲學(xué)的最高準(zhǔn)則，也是道家思想對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生影響的根本所在，影響了中醫(yī)的方方面面。江幼李、宋天彬在《道家文化與中醫(yī)學(xué)》一書中列舉了大量的例子說明《黃帝內(nèi)經(jīng)》取材于《老子》《莊子》《黃帝四經(jīng)》等道家經(jīng)典，這些都說明道家思想對(duì)中醫(yī)的創(chuàng)立和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而道教作為幾度被統(tǒng)治者所信奉的中華民族的“國教”，對(duì)我國社會(huì)的方方面面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)中醫(yī)來說，道教的內(nèi)丹、外丹、導(dǎo)引、運(yùn)氣、符箓、戒律、房中等法術(shù)都大大促進(jìn)了中醫(yī)的發(fā)展。歷史上一代又一代的道教人士通過刻苦修煉，一直在苦苦追求著人類生命的極限，在這個(gè)過程中發(fā)明了大量的中醫(yī)診療養(yǎng)生的醫(yī)學(xué)理論和技術(shù)，當(dāng)然也出現(xiàn)了一大批為我們后人一直懷念的“神仙人物”，如葛洪、孫思邈、陳摶、王重陽、張三豐等都是其中的杰出代表。從上可知，無論是道家還是道教都對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生過全方位的影響。

儒家作為長期占領(lǐng)著我國主導(dǎo)思想的官方學(xué)說，對(duì)我國社會(huì)的方方面面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就儒家對(duì)中醫(yī)的影響來說，儒家的“仁學(xué)思想”成為中醫(yī)倫理道德的主旨和基礎(chǔ)，“孝悌思想”成為遵行孝道的理論核心，“禮法思想”成為“以禮促和”的支撐手段，“中和思想”是儒家對(duì)中醫(yī)影響最大的思想方針，最后就是“修身養(yǎng)德”的養(yǎng)生思想也對(duì)中醫(yī)學(xué)者的“德性”修養(yǎng)產(chǎn)生了重要影響。我國歷史上還出現(xiàn)了一群“儒者”與“醫(yī)者”的結(jié)合體，是我國歷史上非常有特色的一個(gè)群體，如張仲景、王冰、陶弘景等。說明古代的讀書人已經(jīng)把學(xué)醫(yī)行醫(yī)作為自己實(shí)現(xiàn)人生理想的另一種途徑。按照范仲淹提出的“不為良相便為良醫(yī)”，實(shí)現(xiàn)儒家“治國平天下”〔11〕的人生理想，進(jìn)而完成“以天下為己任”的家國情懷。

佛家思想自東漢明帝時(shí)期正式傳入中土，很快就在我國生根發(fā)芽并且逐漸融入我國文化體系之中，影響了我國社會(huì)的方方面面。佛教傳入我國的時(shí)候，其實(shí)我們的中醫(yī)思想體系已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)完善，佛教醫(yī)學(xué)的傳入只是補(bǔ)充了我們的中醫(yī)學(xué)，并沒有對(duì)中醫(yī)學(xué)有什么實(shí)質(zhì)性的改變。其中有兩個(gè)問題對(duì)中醫(yī)學(xué)影響頗大：第一個(gè)問題就是佛教醫(yī)學(xué)的“四大”學(xué)說，指的是“地、水、火、風(fēng)”這四大世界萬物的最基本構(gòu)成元素，人的身體也是由“四大”所組成的。東漢安世高翻譯的《人身四百四病經(jīng)》、三國時(shí)期翻譯的《佛醫(yī)經(jīng)》、陶弘景補(bǔ)充的《補(bǔ)闕肘后百一方》、巢元方的《諸病源候論》、孫思邈的《備急千金要方》、王燾的《外臺(tái)秘要》等都深受“四大”學(xué)說的影響，唐朝之后陸續(xù)還有醫(yī)家引用“四大”學(xué)說。第二個(gè)問題就是從實(shí)踐看，佛教的“戒定慧”對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生思想影響很大?！敖洹敝傅木褪恰敖渎伞?，即防止行為、語言、思想三方面的過失，這是佛教徒必須遵守的日常行為規(guī)范；“定”指的就是“禪定”，即在思想心境和精神狀態(tài)方面要摒棄一切欲望和煩惱，專心致志平心靜氣地進(jìn)入一種“入定修持”的境界；“慧”指的就是“智慧”，即通過宗教修煉的方式，通過內(nèi)心體驗(yàn)和感悟，獲得宇宙終極真理的智慧?？梢姡敖涠ɑ邸逼鋵?shí)就是通過守戒律、習(xí)禪定，修智慧，徹底悟得宇宙、社會(huì)、人生的真相，最終達(dá)到“解脫成佛”。由上可見，在“形神相和”這一理念層次上，“戒定慧”對(duì)于我們保持健康的心神狀態(tài)有極大的作用。

3.中醫(yī)藥文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“道術(shù)合一”的典型代表

雖然中華傳統(tǒng)文化的主干是“一源三流、兩支五經(jīng)”，但醫(yī)家也就是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)藥文化才是最能代表中華傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)體系。這是因?yàn)獒t(yī)家具有一個(gè)非常獨(dú)特的優(yōu)勢，那就是“道術(shù)合一”?！暗馈本褪恰疤烊撕弦弧敝?，“術(shù)”其實(shí)指的就是中醫(yī)的“診療技術(shù)”。中醫(yī)的診療技術(shù)是極其豐富的，包括了多種多樣的技術(shù)手段。但是中醫(yī)的診療技術(shù)并不是固定死板的，而是根據(jù)實(shí)際情況而進(jìn)行挑選和改進(jìn)的。在《素問·異法方宜論》中就充分體現(xiàn)了中醫(yī)靈活應(yīng)變的理論特色。正是這樣“道術(shù)合一”的獨(dú)特優(yōu)勢，使得醫(yī)家成為中華傳統(tǒng)文化的杰出代表，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興過程中發(fā)揮著重要的作用。

這里就探討一下什么是“道術(shù)合一”的真正含義。在先秦典籍中每家每派都有自己的“道”，可以說“道”是中國哲學(xué)最高的哲學(xué)概念，但是每家每派對(duì)“道”的具體含義的解讀又有所不同，這說明他們對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)是不同的。但是，先秦諸子對(duì)于“道”的研究卻有著一個(gè)共同之處，那就是對(duì)“道”的研究始終圍繞著一個(gè)中心問題，即“天人”關(guān)系，可以說“天人”關(guān)系是中國哲學(xué)概念框架中的核心問題。關(guān)于“天人”關(guān)系這一問題大概也有三種說法，即“天人合一”“天人相勝”“天人相分”，但是主流的觀點(diǎn)還是“天人合一”。中醫(yī)學(xué)在形成的過程中受到先秦諸子和秦漢哲學(xué)的影響，最終也是接受了“天人合一”的哲學(xué)思維方式，在中醫(yī)學(xué)理論框架中提出了“天人相參”的觀點(diǎn)和思維?！鹅`樞·刺節(jié)真邪》中就說：“請(qǐng)言解論，與天地相應(yīng)，與四時(shí)相符，人參天地，故可為解。”也就是說，中醫(yī)以“天人合一”的推論為大前提，然后通過觀察大自然和人體的生理病理來相互推論二者之間的相似之處，最后推論出相應(yīng)的醫(yī)學(xué)理論體系，最終目的是為醫(yī)者的診斷治療提供理論指導(dǎo)。

同時(shí)，中醫(yī)又不是純粹的“道”，中醫(yī)還是“術(shù)”。中醫(yī)的“術(shù)”是“道”的應(yīng)用、“道”的體現(xiàn)。在當(dāng)代社會(huì)，很多人生病也會(huì)去看中醫(yī)、吃中藥。此外，中醫(yī)還是將科技與人文融為一體的文化形態(tài)，中醫(yī)除了吸收儒釋道的思想精華以外，還吸收了歷代的科學(xué)技術(shù)成果，可以說中醫(yī)學(xué)最全面、最完整地保留了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而且中醫(yī)學(xué)持續(xù)時(shí)間長達(dá)幾千年，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新至今長盛不衰。所以，中醫(yī)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想內(nèi)核和落地應(yīng)用等方面的最好體現(xiàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，用中醫(yī)這把鑰匙可以打開中華文明寶庫的大門。

三、中醫(yī)藥文化是助推中華文化偉大復(fù)興的先行者

1.中醫(yī)藥文化是中華文化中的獨(dú)特瑰寶

2010 年，習(xí)近平同志在墨爾本皇家理工大學(xué)中醫(yī)孔子學(xué)院授牌儀式上的講話中指出：“中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙?！薄爸嗅t(yī)文化充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念、原創(chuàng)思維方式，融合了歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華，吸收了儒家、道家乃至佛家文化的智慧。它是古代唯一流傳至今并且仍在發(fā)揮重要作用的科技文化形態(tài)?！薄?2〕中醫(yī)文化是中華文化道術(shù)合一的集中體現(xiàn)，因此，在中華民族偉大復(fù)興的征程中，必然是中華文化偉大復(fù)興的先行者。

筆者曾提出：“中醫(yī)文化充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念、原創(chuàng)思維方式，融合了歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華，吸收了儒家、道家乃至佛家文化的智慧。它是古代唯一流傳至今并且仍在發(fā)揮重要作用的科技文化形態(tài)?！薄?3〕當(dāng)代國醫(yī)大師孫光榮也認(rèn)為，雖然蘊(yùn)含體現(xiàn)中華文明特色的瑰寶數(shù)不勝數(shù)，但能成為“打開中華文明寶庫的鑰匙”的唯有中醫(yī)藥學(xué)。只有中醫(yī)藥學(xué)全面、系統(tǒng)、完整地保有中華文明的核心理念；只有中醫(yī)藥學(xué)在基本觀念、實(shí)質(zhì)內(nèi)容、思路方法、表述方式等方面，能夠全面、系統(tǒng)、完整地保有中華文明的基因；只有中醫(yī)藥學(xué)在凝聚中國古代哲學(xué)智慧、健康養(yǎng)生理念、防病治病的理法方藥等方面，能夠全面、系統(tǒng)、完整地保有中國古代科學(xué)的成果。所以，打開中華文明寶庫的鑰匙就是——中醫(yī)藥學(xué)。換言之，中醫(yī)藥學(xué)是中華文明復(fù)興的開路先鋒。

2013年9月13日，在北京國子監(jiān)舉行的中醫(yī)養(yǎng)生論壇上，許嘉璐教授闡述了中醫(yī)對(duì)中華文化騰飛的助推作用。他指出，中醫(yī)藥學(xué)全面、系統(tǒng)、具體、切身地體現(xiàn)了中華文化。要振興和推廣中華文化，需要一體和兩翼，雖然中華文化的翅膀有很多，但最重要的翅膀是中醫(yī)和茶道。要想中華文化得到傳承，要想中華文化走向世界，必須重點(diǎn)依托這兩個(gè)翅膀，使中華文化遨游在世界上空。國學(xué)大師樓宇烈提出，中國的中醫(yī)，特別是中醫(yī)理論，全面地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的根本觀念和思維方式。〔14〕中國工程院院士張伯禮提出：“中醫(yī)文化是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，是中國軟實(shí)力的代表?！薄?5〕

中醫(yī)藥文化與中華文化擁有相同的精神密碼，因?yàn)橹嗅t(yī)藥文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想繼承了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式和思想內(nèi)核。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的氣、陰陽、五行這些核心概念，經(jīng)過中醫(yī)學(xué)的衍化，成為中醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)思想。中醫(yī)藥文化還發(fā)揮了古代哲學(xué)中氣、陰陽、五行這幾個(gè)概念的范疇和包含的思維方式，進(jìn)而演變成中醫(yī)學(xué)中最基本的思維模式——“氣—陰陽—五行”，建構(gòu)起了生理—病理—診斷—治療的理論體系?！皻狻笔侵袊糯軐W(xué)中最重要的范疇，中國古代哲學(xué)家認(rèn)為“氣”是宇宙的本原。中醫(yī)學(xué)以“氣”來說明人體生命的本質(zhì)和動(dòng)力?！瓣庩枴焙汀拔逍小弊鳛檎軐W(xué)概念分別指代一個(gè)事物的某種屬性和五種基本屬性功能，被中醫(yī)學(xué)引申為最基本的概念和治病的依據(jù)，并得到充分的闡發(fā)和應(yīng)用。

2.中醫(yī)藥文化有助于推動(dòng)中華文化繁榮興盛

中醫(yī)藥文化既植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一深厚土壤，凝聚著深厚的哲學(xué)智慧，又落地于現(xiàn)實(shí)生活，治病救人，是最為實(shí)用的方法和器具，已廣泛地融入廣大人民的生活中，是被廣大民眾所熟知和認(rèn)可的文化載體。從中華文化的傳播看，世界上183 個(gè)國家和地區(qū)已經(jīng)使用中醫(yī)針灸。在中國外文局組織的中國國家形象全球調(diào)查2015—2018年度的調(diào)查結(jié)果也顯示，最能代表中華文化的元素符號(hào)中，中醫(yī)排在第一、第二名。事實(shí)證明，中醫(yī)藥文化已經(jīng)承擔(dān)起中華文化偉大復(fù)興的先行者角色，發(fā)揮著它獨(dú)特的魅力和效用。

在抗擊持續(xù)的新型冠狀病毒肺炎疫情中，中醫(yī)藥再一次發(fā)揮了巨大作用。中醫(yī)人第一時(shí)間逆行疫區(qū)，奮戰(zhàn)在抗疫一線，并且全程參與，中醫(yī)藥有效率很高，中醫(yī)藥為戰(zhàn)勝疫情作出了重大貢獻(xiàn)。中醫(yī)藥之所以能發(fā)揮如此巨大的作用，根源還在于“中醫(yī)思維”指導(dǎo)下的具體應(yīng)對(duì)。而中醫(yī)思維正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值和思維方式的突出體現(xiàn)。所以，在抗擊疫情中中醫(yī)藥所發(fā)揮的作用，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永恒魅力的彰顯，也為增加文化自信作出了突出貢獻(xiàn)。

中醫(yī)藥文化深深地扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文化思維方式、哲學(xué)思想、價(jià)值理念、應(yīng)用實(shí)踐的集中體現(xiàn)。中醫(yī)既反映了中華文明的價(jià)值理念和思維方式，也是貼近百姓生活、將科技與人文融為一體的文化形態(tài)。中醫(yī)“調(diào)和致平”的理念及其各種醫(yī)療技術(shù)、養(yǎng)生方法，幾千年來護(hù)佑著中華民族繁衍生息。所以，用中醫(yī)藥這把“鑰匙”可以打開中華文明寶庫，也可以助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。同時(shí)，中醫(yī)藥文化是支持中華文化走向世界的先鋒力量，是助推中華文化偉大復(fù)興的先行者。在未來，中醫(yī)藥文化一定會(huì)繼續(xù)展現(xiàn)出它獨(dú)特的魅力和生命力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)作出更大的貢獻(xiàn)。■