彭文鍇

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話(huà)：消滅私有制?！薄?〕這一論斷在指引共產(chǎn)主義偉大實(shí)踐的同時(shí)，也成為共產(chǎn)主義引發(fā)爭(zhēng)議與攻訐的焦點(diǎn)。在與資本主義共存的當(dāng)代，中國(guó)特色社會(huì)主義的繁榮發(fā)展不斷彰顯出自身的世界歷史意義。但在實(shí)踐中，還存在把消滅私有制混淆為消滅一切私有財(cái)產(chǎn)，鼓噪“消滅私有制已經(jīng)過(guò)時(shí)”“全民所有就是全都沒(méi)有”的錯(cuò)誤言論，試圖以此攻擊社會(huì)主義的理論與實(shí)踐。因此，在新時(shí)代發(fā)展社會(huì)主義，繼續(xù)堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，有必要對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義與私有制、私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系作出準(zhǔn)確的回應(yīng)。

早在《宣言》發(fā)表之時(shí)，馬克思、恩格斯就對(duì)這種指責(zé)有過(guò)回答，指出：“我們要消滅私有制，你們就驚慌起來(lái)。但是，在你們的現(xiàn)存社會(huì)里，私有財(cái)產(chǎn)對(duì)十分之九的成員來(lái)說(shuō)已經(jīng)被消滅了；這種私有制之所以存在，正是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)對(duì)十分之九的成員來(lái)說(shuō)已經(jīng)不存在?？梢?jiàn)，你們責(zé)備我們，是說(shuō)我們要消滅那種以社會(huì)上的絕大多數(shù)人沒(méi)有財(cái)產(chǎn)為必要條件的所有制?！薄?〕在這段話(huà)里，馬克思、恩格斯表述了資本主義私有制與個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)之間的矛盾對(duì)立，同時(shí)他們還明確指出：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力?！薄?〕

那么，如何在消滅資本主義私有制的同時(shí)使個(gè)體占有社會(huì)產(chǎn)品（私有財(cái)產(chǎn)）？《宣言》作為一個(gè)綱領(lǐng)性文件雖然揭示了資本主義私有制的本質(zhì)，也闡明了消滅私有制的意義與必然，卻并未給消滅私有制設(shè)想出更具體的實(shí)踐措施。在《資本論》中，馬克思以“重建個(gè)人所有制”的方式對(duì)這個(gè)問(wèn)題予以了更準(zhǔn)確的回答，梳理其中所包含的三組關(guān)系對(duì)于理解私有財(cái)產(chǎn)概念具有重要意義。

一、生產(chǎn)資料社會(huì)所有與私有制的關(guān)系

對(duì)于馬克思所欲重建的個(gè)人所有制，恩格斯曾解釋?zhuān)骸笆窃谕恋睾涂縿趧?dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的社會(huì)所有制的基礎(chǔ)上重新建立?！薄吧鐣?huì)所有制涉及土地和其他生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制涉及產(chǎn)品，也就是涉及消費(fèi)品?！薄?〕這表明，個(gè)人所有制的重建始終圍繞著生產(chǎn)資料與消費(fèi)資料兩個(gè)部分展開(kāi)。拋開(kāi)眾說(shuō)紛紜的學(xué)界爭(zhēng)議，僅從《資本論》原文的表述看：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！薄?〕顯然，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)資料的所有方式在個(gè)人所有制中發(fā)揮著更為基礎(chǔ)性的作用，而《資本論》所表述的生產(chǎn)方式依次否定的變化，實(shí)際上就是勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料關(guān)系的演進(jìn)過(guò)程，這就揭示了私有制從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的歷史演進(jìn)。

1.個(gè)體生產(chǎn)：封建小私有制取代原始公有制

勞動(dòng)者占有供他個(gè)人使用的生產(chǎn)資料的過(guò)程構(gòu)成了私有制的起源。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！薄?〕當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到滿(mǎn)足人們的基本需求以及為此所必需的工具的生產(chǎn)以外尚有產(chǎn)品剩余，且家庭形式逐步由族內(nèi)婚制轉(zhuǎn)向?qū)Ｅ蓟橹埔院?，由于自然采集、獲取天然產(chǎn)物的生產(chǎn)方式無(wú)法滿(mǎn)足人類(lèi)逐漸增長(zhǎng)的生活所需，人工產(chǎn)品的生產(chǎn)成為主要的生產(chǎn)方式，進(jìn)而導(dǎo)致了勞動(dòng)的分工和產(chǎn)品的交換。這就使得原始的集體生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體生產(chǎn)，而勞動(dòng)者個(gè)體占有生產(chǎn)資料，依靠自身勞動(dòng)累積剩余產(chǎn)品，并且在代際間傳遞勞動(dòng)產(chǎn)品和生產(chǎn)資料的行為，標(biāo)志著私有財(cái)產(chǎn)和私有制的產(chǎn)生。

當(dāng)然，在封建小私有制出現(xiàn)以前，氏族社會(huì)的勞動(dòng)產(chǎn)品并不能?chē)?yán)格按照生產(chǎn)資料或生活資料的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，一切產(chǎn)品都?xì)w氏族成員共同所有，是維系氏族生存的共同資料?？梢?jiàn)，以個(gè)體生產(chǎn)為主導(dǎo)的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，意味著個(gè)體在占有剩余產(chǎn)品以前，必然首先經(jīng)過(guò)一個(gè)從使用共同的生產(chǎn)資料，到使用特定的生產(chǎn)資料，再到獨(dú)占土地、工具及其他生產(chǎn)資料的階段。經(jīng)過(guò)這一階段，各個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)了與其各自勞動(dòng)條件的結(jié)合，而與此同時(shí)，“勞動(dòng)者對(duì)他的生產(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而小生產(chǎn)又是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)者本人的自由個(gè)性的必要條件”?！?〕因此，勞動(dòng)者占據(jù)生產(chǎn)資料的小私有制的出現(xiàn)雖然在客觀(guān)上推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展，但“上述的小生產(chǎn)只能同生產(chǎn)和社會(huì)的狹隘的、自然產(chǎn)生的界限相容”，〔2〕它所容納的生產(chǎn)力空間是有限的。但事實(shí)上，這種私有制形式一經(jīng)出現(xiàn)，不僅替代了原始社會(huì)公有制，同時(shí)經(jīng)由奴隸社會(huì)的萌芽，在封建社會(huì)時(shí)期發(fā)展到頂點(diǎn)，展現(xiàn)頑強(qiáng)的生命力，成為人類(lèi)歷史中長(zhǎng)期存在于公有制和大私有制之間的中間狀態(tài)。

2.工廠(chǎng)機(jī)器生產(chǎn)：資本主義大私有制取代封建小私有制

非勞動(dòng)者占有勞動(dòng)者生產(chǎn)資料的過(guò)程是資本形成的前史。馬克思指出：“小生產(chǎn)者是保持還是喪失生產(chǎn)條件，取決于無(wú)數(shù)偶然的事故，而每一次這樣的事故或喪失，都意味著貧窮化，這是使高利貸寄生蟲(chóng)得以乘虛而入的機(jī)會(huì)。對(duì)小農(nóng)來(lái)說(shuō)，只要死一頭母牛，他就不能按原有的規(guī)模來(lái)重新開(kāi)始他的再生產(chǎn)。”〔5〕這揭示小私有制的脆弱本質(zhì)和發(fā)展上限。馬克思強(qiáng)調(diào)，在工廠(chǎng)機(jī)器生產(chǎn)方式出現(xiàn)以后，個(gè)體自然經(jīng)濟(jì)不可避免地走向瓦解。小生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，使得“個(gè)人的分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會(huì)的積聚的生產(chǎn)資料，從而多數(shù)人的小財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的大財(cái)產(chǎn)，廣大人民群眾被剝奪土地、生活資料、勞動(dòng)工具”?！?〕馬克思認(rèn)為，非勞動(dòng)者私人占有生產(chǎn)資料的出現(xiàn)表明，“建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的”資產(chǎn)階級(jí)私有制就此產(chǎn)生，它成為私有制“最后而又完備的表現(xiàn)”?！?〕

3.現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)：以公有制為基礎(chǔ)的個(gè)人所有制重建

馬克思關(guān)于資本主義私有制的研究結(jié)論，源于其對(duì)資本主義生產(chǎn)規(guī)律的準(zhǔn)確把握，也是他提出重建個(gè)人所有制的重要依據(jù)。馬克思認(rèn)為，資本集中是資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使勞動(dòng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動(dòng)過(guò)程中的協(xié)作形式不斷細(xì)化?？茖W(xué)技術(shù)更為廣泛地運(yùn)用于各個(gè)環(huán)節(jié)，原料、機(jī)器、土地等一切生產(chǎn)資料也更有效地運(yùn)用于生產(chǎn)。但是，“一個(gè)資本家打倒許多資本家”的剝削壟斷沒(méi)有改變，“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了”?！?〕所以，現(xiàn)代大工業(yè)的高度發(fā)達(dá)為消滅私有制提供了條件。但消滅大私有制既不是生產(chǎn)力的自我毀滅，也不是要演變?yōu)樾∷接兄?，而是因?yàn)樵谒接兄葡?，勞?dòng)者“他們的生產(chǎn)工具成了他們的財(cái)產(chǎn)，但是他們本身始終屈從于分工和自己的生產(chǎn)工具”?！?〕這束縛了個(gè)體的自主活動(dòng)和以廣泛交往為前提的生產(chǎn)力發(fā)展。因此，消滅私有制必須在生產(chǎn)資料共同占有的基礎(chǔ)上，繼承已有的全部生產(chǎn)力的總和。只有“在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人，而財(cái)產(chǎn)則歸屬于群體個(gè)人?，F(xiàn)代的普遍交往，除了受全體個(gè)人支配，不可能受各個(gè)人支配”?！?〕所以，消滅私有制，就是消滅生產(chǎn)資料的私人占有，建立生產(chǎn)資料社會(huì)所有基礎(chǔ)之上的個(gè)人所有制形式，在“共同占有”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“共同使用”。

二、消費(fèi)資料個(gè)人所有與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系

在“重建個(gè)人所有制”的理論視域中，私有財(cái)產(chǎn)即消費(fèi)資料。但相關(guān)研究中長(zhǎng)期存在一種觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為將個(gè)人所有制理解為消費(fèi)資料的個(gè)人所有制是一種誤讀，即“勞動(dòng)者消費(fèi)品的個(gè)人所有制并沒(méi)有被資本主義消滅，雇傭工人用工資購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)品也歸個(gè)人所有，因而不存在‘重新建立’消費(fèi)品個(gè)人所有制問(wèn)題”。〔7〕應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這一類(lèi)的觀(guān)點(diǎn)都過(guò)分局限于語(yǔ)句推演，忽視了馬克思所有制研究的整體視域，缺乏對(duì)“生產(chǎn)”與“消費(fèi)”的綜合考量，從而造成了理解上的偏差。

1.消費(fèi)資料在不同社會(huì)形態(tài)中的獲取方式不同

如果說(shuō)在原始氏族社會(huì)由于受到生產(chǎn)力的限制尚不存在生產(chǎn)資料與消費(fèi)資料的劃分，那么奴隸、農(nóng)民以及雇傭工人獲取消費(fèi)資料的方式以及他們消費(fèi)資料的構(gòu)成必然存在巨大的差別。奴隸的“個(gè)人所得的消費(fèi)資料是奴隸主用喂養(yǎng)牲畜的方式和低劣的質(zhì)量、有限的數(shù)量給予的”?！?〕在封建社會(huì)，農(nóng)民所得到的消費(fèi)資料是向地主繳納地租后的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品。上述兩種情況中，消費(fèi)資料個(gè)人所有的方式都是不完整的，因?yàn)閭€(gè)體即使占有了一定的生產(chǎn)資料，也無(wú)法完全占有因此而產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品，也就談不上完整地占有消費(fèi)資料。進(jìn)入資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者獲得消費(fèi)資料的方式發(fā)生了進(jìn)一步改變。馬克思在深刻考察殖民地的國(guó)民經(jīng)濟(jì)狀況時(shí)就發(fā)現(xiàn)，“只要?jiǎng)趧?dòng)者是自己的生產(chǎn)資料的所有者，他就能為自己積累；只要他能為自己積累，資本主義積累和資本主義生產(chǎn)方式就是不可能的。為此所必需的雇傭工人階級(jí)還沒(méi)有”?！?〕但是，一旦勞動(dòng)者與自己的生產(chǎn)資料相分離，他們通過(guò)占有生產(chǎn)資料獲得消費(fèi)資料的生產(chǎn)方式就幾乎被消滅了，取而代之以雇傭制度和工資制度。勞動(dòng)者只能通過(guò)出賣(mài)勞動(dòng)力的方式賺取工資，再通過(guò)工資換取消費(fèi)資料，也就此陷入被資本剝削的境地。也就是說(shuō)，勞動(dòng)者通過(guò)生產(chǎn)資料占有消費(fèi)品的個(gè)人所有制是伴隨著以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制（小私有制）的消滅而消滅的，正因如此，處于資本主義現(xiàn)代工業(yè)體系中的勞動(dòng)者，其勞動(dòng)所得往往僅夠維持生存，工資收入不僅難以實(shí)現(xiàn)積累或致富的目的，反而在不斷擴(kuò)大與資本家的資本收入之間的差距。

2.消費(fèi)資料的個(gè)人所有是理解私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)

正如理解消費(fèi)資料的個(gè)人所有制，必須以掌握不同生產(chǎn)資料所有制的區(qū)別為基礎(chǔ)那樣，理解私有財(cái)產(chǎn)也必須建立在所有制關(guān)系隨生產(chǎn)力變化的總體研究之中，這就為理解私有財(cái)產(chǎn)與消費(fèi)資料個(gè)人所有制的關(guān)系建立了聯(lián)系。一般認(rèn)為，由于生產(chǎn)資料與消費(fèi)資料在原始社會(huì)尚未出現(xiàn)明顯的分離，用于生產(chǎn)的資料和勞動(dòng)的產(chǎn)品都屬于氏族公有。勞動(dòng)產(chǎn)品在全體成員間進(jìn)行分配后，滿(mǎn)足基本的生存需求尚且不足，更談不上產(chǎn)生消費(fèi)后的剩余，也就同樣不存在所謂私有財(cái)產(chǎn)的概念。只有在即將邁入階級(jí)社會(huì)的原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的較大提高，勞動(dòng)條件發(fā)生變化，個(gè)人（家庭）勞動(dòng)逐步取代氏族全體成員的共同勞動(dòng)，生產(chǎn)資料，如土地、農(nóng)具、武器等才會(huì)從共同所有、共同使用演變?yōu)楣餐?、個(gè)人使用，而勞動(dòng)所得則開(kāi)始由集體所有、集體處分，個(gè)人享受分配，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人所有、個(gè)人處分，集體享受貢獻(xiàn)。此時(shí)，勞動(dòng)產(chǎn)品的個(gè)人所有就可以被理解為私有，但這種“個(gè)人所有”或“個(gè)人私有”是建立在原始社會(huì)生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的財(cái)產(chǎn)占有方式，勞動(dòng)者對(duì)這部分財(cái)產(chǎn)（消費(fèi)資料）的占有是完全且充分的，不僅沒(méi)有受到剝削，反而還保留著奉獻(xiàn)集體的意識(shí)。

3.私有財(cái)產(chǎn)源于私有制對(duì)消費(fèi)資料的概念重構(gòu)

進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，私有財(cái)產(chǎn)概念經(jīng)歷了從產(chǎn)生到重塑的過(guò)程。其一，從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)和封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期是公有制理念走向瓦解的歷史階段。更高的生產(chǎn)力水平使得歸家庭所有的財(cái)產(chǎn)不斷增多，造成了財(cái)產(chǎn)的差別迅速擴(kuò)大，引發(fā)了私有觀(guān)念的萌芽和私有財(cái)產(chǎn)概念的產(chǎn)生。一方面，私有財(cái)產(chǎn)概念的產(chǎn)生，最開(kāi)始“是作為一種反常的、從屬于公社所有制的形式發(fā)展起來(lái)的”?！?〕只是隨著財(cái)產(chǎn)的積累成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)模越發(fā)巨大，這種起源于日常生活的行為才會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)秩序，這在中國(guó)存世最早的成文法典《法經(jīng)》以及現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典《漢謨拉比法典》中均得到了體現(xiàn)。另一方面，財(cái)產(chǎn)差異的擴(kuò)大雖然一定程度上受到戰(zhàn)爭(zhēng)等人為因素的影響，但總的來(lái)看還是自然偶發(fā)的結(jié)果，即遭遇各種自然事件而破產(chǎn)的窮人為了生存，會(huì)把對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)乃至自身的勞動(dòng)力或人身支配權(quán)出讓給他人，也就出現(xiàn)了少數(shù)人擁有較多生產(chǎn)資料并驅(qū)使別人勞動(dòng)的關(guān)系。因而，為了抵御這種由于自然災(zāi)禍所帶來(lái)的不確定性，封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中仍然會(huì)保留前一經(jīng)濟(jì)形態(tài)的某些公有制因素。例如，在中國(guó)古代的宗族社會(huì)中，就存在義塾、義田、族田等經(jīng)濟(jì)形式，通常是為了應(yīng)對(duì)災(zāi)荒、瘟疫等不利自然條件的侵襲。

其二，正如馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的那樣：“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系。”〔10〕結(jié)合前述馬克思重建個(gè)人所有制理論中個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)占有消費(fèi)資料的有關(guān)論述，在資本主義大私有制的條件下，資本的介入，深刻改變了私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)涵。一方面，在資本主義社會(huì)替代封建社會(huì)的過(guò)程中，財(cái)產(chǎn)的集中轉(zhuǎn)變?nèi)藶樽园l(fā)的過(guò)程。在資本不斷積累的資本主義時(shí)期，“社會(huì)財(cái)富越來(lái)越多地成為那些能不斷地重新占有別人無(wú)酬勞動(dòng)的人的財(cái)產(chǎn)”，〔9〕資本家占有生產(chǎn)資料卻通過(guò)購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的方式開(kāi)展生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，最終，勞動(dòng)力創(chuàng)造的剩余價(jià)值成為資本家的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。資本家在商品生產(chǎn)的過(guò)程中不僅占有了生產(chǎn)資料，也擴(kuò)大了對(duì)消費(fèi)資料的占有，而勞動(dòng)者所獲得的工資不但要滿(mǎn)足生存的需求，同時(shí)還必須面臨消費(fèi)品價(jià)格上漲的風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，私有財(cái)產(chǎn)的概念在這一時(shí)期被資本主義以與大私有制相適應(yīng)的方式加以創(chuàng)造。相較于過(guò)去的剝削階級(jí)，資本家占據(jù)了數(shù)量更多、比重更大的社會(huì)財(cái)富，因此，“正像工廠(chǎng)制度是工業(yè)的即勞動(dòng)的發(fā)達(dá)的本質(zhì)，而工業(yè)資本是私有財(cái)產(chǎn)的完成了的客觀(guān)形式一樣。——我們看到，只有這時(shí)私有財(cái)產(chǎn)才能完成它對(duì)人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史性的力量”。〔10〕資本家同時(shí)占據(jù)著生產(chǎn)資料與消費(fèi)資料，也就必然將兩者同時(shí)納入私有財(cái)產(chǎn)的范圍。為此，通過(guò)建立資本主義法權(quán)體系的方式，資本家實(shí)現(xiàn)了資本主義私有制與私有財(cái)產(chǎn)概念的捆綁，在資本主義社會(huì)形成了“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的法律觀(guān)念和原則，最終成為有力維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式秩序之一。

所以，在社會(huì)主義的語(yǔ)境下理解私有財(cái)產(chǎn)，必須突破資本主義法權(quán)思想給定的思維界限。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義并不是要消滅私有財(cái)產(chǎn)，而是在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，以重新建立消費(fèi)資料個(gè)人所有制的方式重建了私有財(cái)產(chǎn)的概念和內(nèi)涵。

三、私有制與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系

馬克思“重建個(gè)人所有制”思想關(guān)于生產(chǎn)資料社會(huì)所有與消費(fèi)資料個(gè)人所有的分析不僅具有與我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相適應(yīng)的理論價(jià)值，也有助于我們把握私有制與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。

1.消滅私有制仍是共產(chǎn)黨人的目標(biāo)

19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯在《宣言》中提出：“我們的時(shí)代，資本主義時(shí)代?！薄?〕人類(lèi)正在所處的這段資本主義歷史時(shí)代中，一方面是科學(xué)社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，以十月革命為人類(lèi)歷史的新紀(jì)元，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)既有過(guò)20 世紀(jì)40 年代后的蓬勃發(fā)展，也遭遇了20 世紀(jì)90 年代的低潮。而在另一方面，資本主義通過(guò)自我調(diào)整、自我修復(fù)，轉(zhuǎn)移緩和矛盾的努力從未停止。與此同時(shí)，“許多西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷、兩極分化加劇、社會(huì)矛盾加深，說(shuō)明資本主義固有的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現(xiàn)形式、存在特點(diǎn)有所不同?！薄?1〕資本主義不斷引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，暴露治理困頓、政黨傾軋、社會(huì)撕裂等嚴(yán)重問(wèn)題，與社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代所彰顯的勃勃生機(jī)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，這正說(shuō)明馬克思關(guān)于“資本主義的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”這一判斷沒(méi)有過(guò)時(shí)，共產(chǎn)黨人消滅私有制的長(zhǎng)期任務(wù)沒(méi)有改變。

2.消滅私有財(cái)產(chǎn)不是消滅私有制的正確方式

消滅私有制是否意味著人們不再擁有個(gè)人財(cái)產(chǎn)？馬克思、恩格斯曾在《宣言》中有過(guò)闡述：“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)。”〔1〕而將私有財(cái)產(chǎn)與私有制進(jìn)行捆綁正是資本主義維持自身存續(xù)的壁壘和理論陷阱，而無(wú)法跨越這一陷阱的結(jié)果，正是馬克思、恩格斯早已批判過(guò)的“粗陋的平均主義”和“粗陋的共產(chǎn)主義”?！缎浴分芯驮u(píng)空想社會(huì)主義的“體系的發(fā)明家”：“不可能看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件”，只能用個(gè)人的發(fā)明活動(dòng)替代社會(huì)活動(dòng)，用幻想條件替代歷史條件，用設(shè)計(jì)出來(lái)的社會(huì)組織替代逐步成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織。在對(duì)“粗陋的共產(chǎn)主義”的觀(guān)點(diǎn)做進(jìn)一步批評(píng)的過(guò)程中，馬克思指出，以平均化為目的的共產(chǎn)主義，實(shí)際上隱蔽著對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的忌妒和貪欲，是對(duì)人的個(gè)性的否定?！按致墓伯a(chǎn)主義不過(guò)是這種忌妒和這種從想象的最低限度出發(fā)的平均化的頂點(diǎn)。它具有一個(gè)特定的、有限的尺度。對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、沒(méi)有需要的人——他不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的簡(jiǎn)單狀態(tài)的倒退，恰恰證明私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄決不是真正的占有?！薄?0〕顯然，“這些共產(chǎn)主義的一個(gè)共同點(diǎn)就是看不到私有財(cái)產(chǎn)的積極性，期望通過(guò)完全否定私有財(cái)產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”?！?2〕這種消滅私有制的方式，與人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的邏輯相違背，在業(yè)已進(jìn)行過(guò)的社會(huì)主義實(shí)踐中，已然被證明是一種失誤，造成了生產(chǎn)力發(fā)展水平的倒退，是忽視馬克思主義歷史必然性與發(fā)展階段性相統(tǒng)一的結(jié)果。

3.消滅私有制是長(zhǎng)期的歷史過(guò)程

必須具備適當(dāng)?shù)臍v史條件，才能實(shí)現(xiàn)消滅私有制的目標(biāo)。馬克思指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”〔3〕馬克思“兩個(gè)決不會(huì)”的思想同他“兩個(gè)必然”的判斷是辯證統(tǒng)一的，對(duì)我們準(zhǔn)確判斷資本主義私有制的歷史方位具有不容忽視的價(jià)值。私有制與私有財(cái)產(chǎn)雖然都是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，但兩者與生產(chǎn)力相互作用的結(jié)果不同。一方面，私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中隨著勞動(dòng)產(chǎn)品數(shù)量的不斷增多而產(chǎn)生的，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量與質(zhì)量，因此，私有財(cái)產(chǎn)的總量只會(huì)隨生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)而提高，并逐步褪去剝削的痕跡。在共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段演變?yōu)榘磩诜峙浜蟮膫€(gè)人消費(fèi)資料私有，在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段演變?yōu)榘葱璺峙浜蟮膫€(gè)人消費(fèi)資料自由。另一方面，私有制作為一種所有制形式，構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，但兩者歸根結(jié)底來(lái)說(shuō)都是由生產(chǎn)力決定的。更高的生產(chǎn)力水平必定產(chǎn)生新的更高級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，也在這一過(guò)程中逐步消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系。因此，只要私有制依然可以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有效地調(diào)動(dòng)一切有益的資源，不斷催生生產(chǎn)力發(fā)展的空間，并推動(dòng)生產(chǎn)力的成倍數(shù)的增長(zhǎng)，完全消滅私有制的最終時(shí)刻就尚未到來(lái)。

四、馬克思主義私有財(cái)產(chǎn)概念的現(xiàn)實(shí)啟示

作為馬克思論述共產(chǎn)主義的重要組成部分，準(zhǔn)確把握私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)涵，對(duì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的實(shí)踐同樣具有理論指導(dǎo)價(jià)值。馬克思曾明確地指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！薄?0〕從歷史發(fā)展的總趨勢(shì)看，共同富裕的一個(gè)重要價(jià)值，就在于它具有向共產(chǎn)主義目標(biāo)漸進(jìn)過(guò)渡的實(shí)踐特性，因此，共同富裕的實(shí)現(xiàn)過(guò)程同私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄過(guò)程具有內(nèi)在的一致性，共同富裕是全體社會(huì)成員共同享有豐富消費(fèi)資料的狀態(tài)，這就從豐富消費(fèi)資料與揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)兩個(gè)維度為我們推動(dòng)共同富裕提供了兩點(diǎn)啟示。

第一，貧窮不是社會(huì)主義，共同富裕也不是整齊劃一的平均主義，但差別必須合理。一方面，我們將長(zhǎng)期處于以按勞分配為主的階段，必須充分依靠勞動(dòng)、技術(shù)和創(chuàng)新等要素，通過(guò)高質(zhì)量發(fā)展為共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，當(dāng)前的關(guān)鍵在于勞動(dòng)收入以外的財(cái)產(chǎn)性收入，造成勞動(dòng)者在無(wú)法通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)富裕的同時(shí)，又導(dǎo)致了收入差距的鴻溝。這種差距不僅難以憑借后天的努力加以彌合，甚至還會(huì)呈現(xiàn)富者愈富、貧者愈貧的“馬太效應(yīng)”，必須借助制度的外在力量加以調(diào)整。為此，不僅要通過(guò)完善稅收制度，加強(qiáng)金融監(jiān)管，強(qiáng)化反壟斷等方式調(diào)節(jié)高收入，取締非法收入，更要以形成橄欖型分配結(jié)構(gòu)為目標(biāo)，暢通不同收入群體間向上流動(dòng)的通道，突破利益固化的藩籬，防止階層固化以及貧困的代際轉(zhuǎn)移，為勞動(dòng)者奮斗創(chuàng)造有利環(huán)境，在依靠勞動(dòng)者為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，使勞動(dòng)者能通過(guò)奮斗為自身創(chuàng)造美好生活。

第二，滿(mǎn)足物質(zhì)生活必須豐富精神世界，逐步實(shí)現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄。共同富裕在當(dāng)代中國(guó)所表現(xiàn)的生命力，同馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所煥發(fā)的活力是緊密相連的。我們?cè)谕苿?dòng)共同富裕的過(guò)程中，常引用孟子的論述：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心?！钡献舆€進(jìn)一步指出：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！睊侀_(kāi)認(rèn)識(shí)的歷史局限，孟子討論的核心其實(shí)是物質(zhì)增長(zhǎng)與精神建設(shè)的關(guān)系，揭示的是教育培養(yǎng)對(duì)“恒心”養(yǎng)成的重要作用，這正是推動(dòng)共同富裕的核心要素。確切地說(shuō)，共同富裕的內(nèi)在意義，即在滿(mǎn)足個(gè)人消費(fèi)需求的前提下，使社會(huì)中的大多數(shù)人不會(huì)把財(cái)富的最大化作為人生的追求，也不再把物質(zhì)利益的享受作為生存的唯一目的。這就必須改變私有制所帶來(lái)的根深蒂固的思維和行為方式，把人從異化勞動(dòng)的狀態(tài)中拯救出來(lái)，防止享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)對(duì)社會(huì)主義的侵蝕，為更深刻的社會(huì)革命奠定思想基礎(chǔ)。

推動(dòng)共同富裕，高質(zhì)量發(fā)展是基礎(chǔ)，合理分配是關(guān)鍵，精神培育是保證。必須堅(jiān)持和完善公有制，發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，消弭現(xiàn)代社會(huì)因?yàn)槿伺c勞動(dòng)、勞動(dòng)與資本、資本與社會(huì)等矛盾所引發(fā)的沖突，實(shí)現(xiàn)以人民為中心的發(fā)展。同時(shí)，中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議提出的“構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排”中的三次分配就是聚焦道德和習(xí)慣體系建設(shè)，通過(guò)鼓勵(lì)高收入人群參與募集、捐贈(zèng)和資助等慈善公益方式，服務(wù)社會(huì)，回報(bào)社會(huì)的制度設(shè)計(jì)。在全社會(huì)形成先富帶后富的良性循環(huán)，為促進(jìn)共同富裕提供良好的輿論環(huán)境，必將有力促進(jìn)人民精神生活的共同富裕，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)積累與精神建設(shè)同步發(fā)力，為推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展奠定更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！?/p>