朱曉彤

揭露并批判資本主義私有制的弊病是馬克思主義鮮明的時(shí)代主題，也是其實(shí)踐性和超越性的突出體現(xiàn)。馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方法事實(shí)上是從恩格斯開始的，其標(biāo)志就是《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的發(fā)表（以下簡(jiǎn)稱《大綱》）。在這篇文章中，恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了初步批判，闡發(fā)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要范疇和基本原理。他意識(shí)到國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是從技術(shù)層面上討論了如何實(shí)現(xiàn)“財(cái)富”增加的問題，并未討論工人群體日益貧困化的現(xiàn)象，更未認(rèn)識(shí)到所謂的“國(guó)民財(cái)富”是以對(duì)工人的剝削為基礎(chǔ)的?；趯?duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)前提即私有制合理性的考察，恩格斯認(rèn)識(shí)到了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“私經(jīng)濟(jì)學(xué)”性質(zhì)并且對(duì)財(cái)富與貧困的關(guān)系進(jìn)行了初步的探索。

一、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富與貧困關(guān)系的論證及缺陷

《大綱》寫作于19世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)歐洲工人運(yùn)動(dòng)正蓬勃發(fā)展。與此同時(shí)，代表資產(chǎn)階級(jí)利益的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，無(wú)產(chǎn)階級(jí)急需一種新型的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論揭開資本家剝削工人的秘密。這種學(xué)說(shuō)的建立必須以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判為基礎(chǔ)，恩格斯就是在這樣的背景下創(chuàng)作了《大綱》。

1.從倫理到經(jīng)濟(jì)：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)貧困理論的歷史性生成

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生產(chǎn)力水平較為低下，這就意味著，即使對(duì)有限的社會(huì)財(cái)富進(jìn)行最優(yōu)分配，也無(wú)法保證每個(gè)人都擺脫貧困。同時(shí)，由于特權(quán)階層的存在，對(duì)財(cái)富的均等分配也是不可能的。在古希臘時(shí)期，蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為貧困僅僅是因?yàn)樨?cái)富的增長(zhǎng)無(wú)法滿足個(gè)人的貪欲，即“增長(zhǎng)的貪婪超過減少的財(cái)富”，〔1〕把貧困當(dāng)成一種“惡”并強(qiáng)調(diào)節(jié)制的美德。中世紀(jì)的基督教教義則倡導(dǎo)“人人皆兄弟”，教會(huì)為了鞏固自身的統(tǒng)治，對(duì)占總?cè)丝诙鄶?shù)的貧困人口進(jìn)行扶助。此外，此時(shí)人們認(rèn)為體驗(yàn)貧困的生活是死后進(jìn)入天國(guó)的重要依據(jù)，因而貧困本身也被視為一種“善”。但無(wú)論是在古希臘還是中世紀(jì)，社會(huì)上層對(duì)貧困問題的探索主要是從倫理層面展開的，根本目的是維護(hù)政治統(tǒng)治。

在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)候，貧困被視為理所當(dāng)然的自然現(xiàn)象，財(cái)富與貧困并未被當(dāng)作一組對(duì)立的概念進(jìn)行探討。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的總量已經(jīng)發(fā)展到了能夠滿足社會(huì)上所有人生活需要的程度，但是仍然有很多人處于貧困線以下，此時(shí)人們才逐漸意識(shí)到財(cái)富的積累與貧困的產(chǎn)生事實(shí)上是同時(shí)發(fā)生的，開始從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面分析貧富問題。但是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻在此時(shí)指出貧困事實(shí)上是一種與社會(huì)發(fā)展并存的合理現(xiàn)象，只與個(gè)人能力相關(guān)。對(duì)經(jīng)濟(jì)的解釋權(quán)被資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家壟斷，意味著他們會(huì)盡可能地把私有制的前提合理化，掩蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)屬性。恩格斯在《大綱》的開始部分明確提出：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是商業(yè)擴(kuò)展的自然結(jié)果，隨著它的出現(xiàn)，一個(gè)成熟的允許欺詐的體系、一門完整的發(fā)財(cái)致富的科學(xué)代替了簡(jiǎn)單的不科學(xué)的生意經(jīng)”?！?〕恩格斯已經(jīng)清楚認(rèn)識(shí)到，所謂使人民獲得最大福利的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種偽善的為少數(shù)人服務(wù)的學(xué)說(shuō)，因而無(wú)法解釋和解決社會(huì)上出現(xiàn)的貧富分化的問題。

2.從野蠻到偽善：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)財(cái)富觀的演變

隨著資本主義私有制的不斷發(fā)展，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的表現(xiàn)形式也會(huì)隨之發(fā)生變化。在商業(yè)貿(mào)易發(fā)軔之始，私人利益以一種毫無(wú)遮掩的方式呈現(xiàn)，表現(xiàn)為對(duì)錢財(cái)?shù)呢澙贰８鱾€(gè)國(guó)家把金銀當(dāng)成財(cái)富，禁止各種貴金屬的出口，試圖賺取與自己交易的其他民族的現(xiàn)錢，造成國(guó)與國(guó)之間相互對(duì)立。發(fā)展到重商主義階段，國(guó)家之間開始意識(shí)到互利的可能性，一方面盡可能地互相表示友愛和親善，另一方面卻進(jìn)行商業(yè)角逐直到引起戰(zhàn)爭(zhēng)。這表明貿(mào)易和掠奪一樣，人們只要認(rèn)為哪些條件最有利，他們甚至?xí)懊林夹氖褂迷幱?jì)或暴力強(qiáng)行訂立這些條約”?！?〕商業(yè)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，商業(yè)的貪婪性就越被遮掩起來(lái)。偽善和自私同時(shí)存在。恩格斯認(rèn)為，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把自私自利的人作為一個(gè)前提假設(shè)，因而本身就是一門不道德的科學(xué)。

18 世紀(jì)雖然發(fā)展到了自由貿(mào)易階段，但是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)依舊沒有克服對(duì)立性，甚至走向了庸俗化的階段，從研究基本的經(jīng)濟(jì)范疇演變成為資本主義制度的合理性辯護(hù)。恩格斯此時(shí)雖然沒有對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行區(qū)分，但是他已經(jīng)意識(shí)到了這種趨勢(shì)的存在。如果說(shuō)重商主義階段還存在暴力和恐怖的手段的話，自由主義階段則完全用詭辯和偽善的方式掩蓋了人與人之間的矛盾，把商業(yè)本身看成維系各個(gè)民族、各個(gè)人之間關(guān)系的紐帶。但商業(yè)事實(shí)上表現(xiàn)為私人利益在一定規(guī)則下的激烈對(duì)抗，因而“偽善、前后不一貫和不道德目前在一切領(lǐng)域中與自由的人性處于對(duì)立的地位”?！?〕國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中的財(cái)富是一種“異化的財(cái)富”，這種財(cái)富的定義狹隘且妨礙人的自由的實(shí)現(xiàn)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為個(gè)人金錢的增加就是財(cái)富的增長(zhǎng)，否認(rèn)社會(huì)意義上的“國(guó)民財(cái)富”，所以他們強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)，反對(duì)政府、國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)。恩格斯通過對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的觀察，把研究的對(duì)象重新拉回現(xiàn)實(shí)的人身上，開始注意到不同群體從事的具體生產(chǎn)活動(dòng)以及人與人之間的關(guān)系。

3.“私經(jīng)濟(jì)學(xué)”：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論缺陷

資本主義所有制即私有制將是一般所有制發(fā)展得最完備的階段，充分展現(xiàn)了人與人之間的對(duì)立性。在資本主義私有制條件下，“國(guó)民財(cái)富”本質(zhì)上是私人財(cái)富，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”本質(zhì)上是“私經(jīng)濟(jì)學(xué)”。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)資料的私有制當(dāng)成永恒的前提，把私人財(cái)富的增長(zhǎng)當(dāng)成不變的目標(biāo)，名義上是為“國(guó)民財(cái)富”的增長(zhǎng)，事實(shí)上卻是為少數(shù)人牟利。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)說(shuō)處處可見這種論述邏輯，導(dǎo)向的結(jié)論是令人震驚的。馬爾薩斯的人口論就被恩格斯稱為“最粗陋最野蠻的體系”，這種學(xué)說(shuō)指出由于人口的增長(zhǎng)速度大于生活資料的增長(zhǎng)速度，所以貧窮是人類不可改變的命運(yùn)，需要通過控制人口的數(shù)量甚至是消滅社會(huì)“下層”來(lái)解決貧困問題。馬爾薩斯沒有意識(shí)到即使人口減少，代表私人利益的資本主義制度也不能保證生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品能夠轉(zhuǎn)化為有效供給，他也沒有看到科學(xué)技術(shù)在提高生產(chǎn)力方面的助推作用和生育率的自然下降。這種學(xué)說(shuō)忽視了與貧困問題同時(shí)產(chǎn)生的過剩問題，僅僅把貧困看成自然規(guī)律作用的結(jié)果。

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家還混淆了“絕對(duì)貧困”和“相對(duì)貧困”的概念，只是闡發(fā)了社會(huì)財(cái)富總數(shù)量增長(zhǎng)的積極一面。在馬克思主義的視野下，“絕對(duì)貧困”和“相對(duì)貧困”要放在特定的時(shí)代背景中進(jìn)行理解，即理解為“絕對(duì)貧困化”和“相對(duì)貧困化”。從總體上看，資本主義制度的發(fā)展確實(shí)帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?！?〕但是隨之而來(lái)的則是大量工人的貧困化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“絕對(duì)貧困”是指由于失業(yè)或者工作環(huán)境惡劣而無(wú)法保證基本生存。但是這并非資本主義社會(huì)的常態(tài)，“因?yàn)橘Y本主義現(xiàn)實(shí)生活中存在著貧困化的阻礙因素，如資本主義再生產(chǎn)呈現(xiàn)出危機(jī)與繁榮交替的周期現(xiàn)象，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有組織的反抗、科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展因素的綜合作用”。〔6〕無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“相對(duì)貧困”指無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)相比較而言的經(jīng)濟(jì)貧困，從主體性角度分析，可理解為“社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)速度無(wú)法滿足人的訴求”?！?〕貧富兩極分化是資本主義社會(huì)中的突出問題，卻在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)財(cái)富的孜孜追求中被遮蔽了。也就是說(shuō)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是為少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，《大綱》實(shí)際上說(shuō)明了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視了部分國(guó)家和群體日益貧困化的現(xiàn)象。

二、《大綱》中對(duì)財(cái)富與貧困關(guān)系的具體闡發(fā)

在《大綱》中，恩格斯關(guān)于財(cái)富和貧困關(guān)系的探索是基于私有制批判這條主線的。無(wú)論是重商主義階段的資本積累還是工業(yè)革命階段的自由貿(mào)易，事實(shí)上都是以私有制為基礎(chǔ)的，因而包含各種各樣的對(duì)立性。恩格斯不僅分析了財(cái)富與貧困二者之間的關(guān)系，并給出了解決社會(huì)問題的方案。

1.財(cái)富與貧困的矛盾及其生成邏輯

在資本主義私有制條件下，財(cái)富通過異化的方式呈現(xiàn)，金錢至上和以資為本的價(jià)值觀盛行。重商主義時(shí)期的人們把金銀當(dāng)成財(cái)富，一個(gè)國(guó)家擁有的金銀越多就越“富?！?，推及個(gè)人亦是如此。人們習(xí)慣于將“富?！焙汀柏毨А弊鳛橐唤M對(duì)立的概念進(jìn)行討論，卻未發(fā)現(xiàn)這種表面的對(duì)立在本質(zhì)上是“財(cái)富”與“貧困”的對(duì)立。也就是說(shuō)，財(cái)富本質(zhì)上是資本，體現(xiàn)為對(duì)剩余價(jià)值的占有和對(duì)工人階級(jí)的剝削，財(cái)富的積累和貧困的產(chǎn)生事實(shí)上是統(tǒng)一于資本增殖的過程中的，這是造成貧困現(xiàn)象的根本原因。早年恩格斯通過社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入觀察，指出“英國(guó)人的‘國(guó)民財(cái)富’很多，他們卻是世界上最窮的民族”。〔8〕雖然恩格斯此時(shí)并沒有形成科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論，但是他已經(jīng)開始注意到抽象價(jià)值與交換價(jià)值的不同。恩格斯認(rèn)識(shí)到抽象勞動(dòng)并非僅僅指通過人的思維抽象形成的概念，而本就應(yīng)該被理解為在市場(chǎng)上形成的。在這一層面上，李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論和薩伊的效用價(jià)值論都是片面的，因?yàn)闊o(wú)論是單純考慮生產(chǎn)費(fèi)用，還是考慮效用，都忽視了在生產(chǎn)過程中處于主體地位的現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)。人的勞動(dòng)本應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)自我的手段，但是在私有制條件下卻被抽象為一種可以用金錢數(shù)量表現(xiàn)的“物”，規(guī)定著勞動(dòng)者的生活。

價(jià)格與價(jià)值的混淆，或者用價(jià)格說(shuō)明價(jià)值，是當(dāng)代庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值論的要害所在，也是錯(cuò)誤的財(cái)富觀形成的重要原因。交換價(jià)值由于在競(jìng)爭(zhēng)的作用下體現(xiàn)為價(jià)格，會(huì)讓人忽視實(shí)際價(jià)值（恩格斯稱抽象價(jià)值為實(shí)際價(jià)值）的基礎(chǔ)性地位，僅僅通過供求關(guān)系決定的價(jià)格說(shuō)明價(jià)值問題。由于價(jià)格具有數(shù)的形式，所以人們也會(huì)把擁有資本的數(shù)量看作衡量貧富的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯借用了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“顛倒”和“抽象”的闡述，點(diǎn)出財(cái)富與價(jià)值并不是一回事，財(cái)富的生產(chǎn)和價(jià)值的生產(chǎn)并不是一回事，價(jià)值與價(jià)格并不是一回事。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖以創(chuàng)造財(cái)富這樣較為寬泛的概念來(lái)掩飾資本主義的本質(zhì)及其對(duì)立性，在價(jià)格決定價(jià)值的論調(diào)中，勞動(dòng)在生產(chǎn)過程中的重要地位反而被忽視了。恩格斯此時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在私有制的條件下出現(xiàn)了工資（勞動(dòng)的產(chǎn)物）與勞動(dòng)相對(duì)立的局面，并且試圖超越這種扭曲的價(jià)值觀，深刻影響了馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動(dòng)概念的形成。總之，恩格斯此時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂惠及全民的財(cái)富是根本不存在的，財(cái)富事實(shí)上是私人財(cái)富或者說(shuō)私有財(cái)產(chǎn)。

2.財(cái)富與貧困關(guān)系的具體展開

如果說(shuō)恩格斯對(duì)價(jià)值規(guī)律的研究偏向?qū)W理探索的話，那么對(duì)供需規(guī)律的分析則側(cè)重于從具體問題出發(fā)，揭露社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中人與人的對(duì)立性。通過對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)過程的考察，可以完整地展現(xiàn)私有制促成社會(huì)貧富分化的現(xiàn)實(shí)路徑。

（1）競(jìng)爭(zhēng)本身事實(shí)上包含了私有制的不道德性

恩格斯從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家已有的觀點(diǎn)出發(fā)，指出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為生產(chǎn)費(fèi)用或者說(shuō)財(cái)富的條件，包括土地、勞動(dòng)和資本三要素，而在私有制條件下這三個(gè)要素被完全處于偶然狀態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)因素通約。這種競(jìng)爭(zhēng)對(duì)僅擁有勞動(dòng)能力而無(wú)生產(chǎn)資料的人來(lái)說(shuō)是極為不公平的。就土地要素而言，對(duì)土地的使用權(quán)本來(lái)應(yīng)當(dāng)由自然條件和個(gè)人能力這兩方面共同決定?；蛘哒f(shuō)，土地作為自然界存在的物質(zhì)資料，應(yīng)當(dāng)供有勞動(dòng)能力的人無(wú)償占有。而在私有制條件下，土地卻變成了可以通過自由競(jìng)爭(zhēng)獲得的“私人物品”，因而無(wú)論是早期依靠強(qiáng)權(quán)對(duì)土地進(jìn)行壟斷還是在市場(chǎng)中買賣土地，事實(shí)上都是一種不道德的行為。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的角度出發(fā)，片面地解釋了地租取決于土地肥力差距或者土地所有制，卻沒有說(shuō)明大土地占有者之所以能夠不斷積累財(cái)富，并非由于土地是生產(chǎn)要素，而是由于地主對(duì)土地的壟斷。利用既得的利益攫取更多的財(cái)富，本身就體現(xiàn)了私有制的不正當(dāng)性。

恩格斯進(jìn)而指出勞動(dòng)和資本也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)統(tǒng)一的過程，但是在私有制的前提下卻變成了完全相對(duì)立的力量。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻忽略了勞動(dòng)與資本的關(guān)系，把它們作為兩個(gè)完全不相關(guān)的因素進(jìn)行分析。把依靠資本賺錢的行為當(dāng)作一種正當(dāng)現(xiàn)象，勞動(dòng)從屬于資本的現(xiàn)狀也成為理所當(dāng)然的了。此外，在自由市場(chǎng)中工人必定會(huì)把彼此看作對(duì)手，并想盡辦法壓低自身的價(jià)格來(lái)獲得比較優(yōu)勢(shì)。也就是說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)是與私有制造成的人與人的相互對(duì)立、相互排斥聯(lián)系在一起的。每個(gè)卷入競(jìng)爭(zhēng)中的人，事實(shí)上已經(jīng)完全處于被客體支配的地位，因?yàn)樗麄儽仨毞艞壸陨硪詫?shí)現(xiàn)生存的目的。所以，除了勞動(dòng)與資本的對(duì)立，每個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者都變成了野獸，同一個(gè)要素內(nèi)部即地主與地主、資本家與資本家、工人與工人也是存在對(duì)立關(guān)系的。所以，這種極端的對(duì)立性是由自由競(jìng)爭(zhēng)直接導(dǎo)致的。

（2）貧富兩極分化是資本主義私有制前提下自由競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果

首先，恩格斯發(fā)現(xiàn)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步完善和自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的不斷發(fā)展，資本主義會(huì)不可避免地走向壟斷主義階段。雖然自由競(jìng)爭(zhēng)模式優(yōu)于重商主義階段特權(quán)壟斷，但是由于所有權(quán)的存在本身就是一種“巨大的根本的壟斷”，因而建立在私有制基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)即使被賦予平等和自由的形式，在市場(chǎng)規(guī)律的作用之下必然會(huì)引起壟斷的結(jié)果。社會(huì)財(cái)富會(huì)越來(lái)越多地集中到在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中處于優(yōu)勢(shì)地位的大資本家手中，在競(jìng)爭(zhēng)中失利的人則會(huì)越來(lái)越貧窮。

其次，恩格斯指出私有制的供需規(guī)律雖然從理論上來(lái)看會(huì)達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的平衡，但是實(shí)際上卻是一種無(wú)意識(shí)的、全憑自然擺布的方式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)與價(jià)格的不斷波動(dòng)。因?yàn)閱蝹€(gè)人永遠(yuǎn)都不知道真正合適的供給和需求是多少，即個(gè)體與社會(huì)的分離意味著需求和供給從來(lái)都沒有完全適應(yīng)過，所以他從人本主義角度指出要“有意識(shí)地作為人”，而不是作為“沒有類意識(shí)的分散原子進(jìn)行生產(chǎn)”?！?〕

最后，恩格斯指出在私有制條件下的競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的最大的對(duì)立是由資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律所導(dǎo)致的兩極分化：財(cái)富在一極積累，貧困在另一極積累；一方面“生產(chǎn)力大大過?！?，另一方面是“人們純粹由于過剩而餓死”?！?0〕繁榮和危機(jī)，生產(chǎn)過剩和停滯反復(fù)交替。雖然恩格斯此時(shí)沒有科學(xué)地總結(jié)出生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私有制這一對(duì)基本矛盾，但是他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)中存在的種種對(duì)立性，找到了貧困問題產(chǎn)生的制度性原因。

3.財(cái)富與貧困的矛盾關(guān)系的揚(yáng)棄

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家為私有制進(jìn)行辯護(hù)，指出是人口的自然增長(zhǎng)導(dǎo)致了貧困，和資本主義制度并無(wú)任何關(guān)系。恩格斯預(yù)見性地認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)中的作用，指出科學(xué)的進(jìn)步讓人擁有了更多支配自然力量的能力，人類完全有能力滿足自身生存和發(fā)展的需要?？萍既绻菫樗腥朔?wù)，那么人們就不再會(huì)為勞動(dòng)所累；而僅僅讓自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)揮作用，則必然會(huì)造成社會(huì)在對(duì)立中運(yùn)行。在私有制的條件下，生產(chǎn)力的提高并不能帶來(lái)全社會(huì)的富裕，工人創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力會(huì)越來(lái)越多地積累到資本家手中，人則成為資本自我增殖的工具。所謂的過剩人口，事實(shí)上就是由于制度性原因而產(chǎn)生的貧困人口。在資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并不具有成就共同體的道德規(guī)定性，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活帶來(lái)的直接結(jié)果是人與人之間的弱肉強(qiáng)食。恩格斯給出了解決社會(huì)上一系列問題的根本方法，“我們干脆用揚(yáng)棄矛盾的辦法消滅矛盾”。只要消滅私有制和為利潤(rùn)而生產(chǎn)的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么“一方面的人口過剩和另一方面的財(cái)富過剩之間的對(duì)立就會(huì)消失，關(guān)于一國(guó)人民純粹由于富裕和過剩而必定餓死這種不可思議的事實(shí)……那種認(rèn)為土地?zé)o力養(yǎng)活人們的荒謬見解也就會(huì)消失”?！?1〕

但是，消滅私有制也需要現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，恩格斯認(rèn)為供需規(guī)律是“一個(gè)產(chǎn)生革命的規(guī)律”，經(jīng)濟(jì)學(xué)家相信由于供需永遠(yuǎn)相等，所以不會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過剩的現(xiàn)象，“而實(shí)踐卻用商業(yè)危機(jī)來(lái)回答，這種危機(jī)就像彗星一樣定期再現(xiàn)”。〔12〕危機(jī)的反復(fù)作用會(huì)讓一部分小資產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越窮最終失去生產(chǎn)資料，成為靠出賣勞動(dòng)謀生的階級(jí)。在危機(jī)中存活下來(lái)的企業(yè)，則會(huì)進(jìn)行下一輪的競(jìng)爭(zhēng)，或者取得壟斷地位，或者再次被淘汰，醞釀一場(chǎng)新的危機(jī)。對(duì)工人而言，由于資本家壟斷了資本，地主壟斷了地租，工人只能得到工資，其他部分則由生產(chǎn)資料即土地和資本的壟斷者占有。壟斷和自由競(jìng)爭(zhēng)并存，必然導(dǎo)致財(cái)富的集中和社會(huì)的進(jìn)一步分化，“直到世界分裂為百萬(wàn)富翁和窮光蛋、大土地占有者和貧窮的短工為止”。〔13〕恩格斯此時(shí)已充分認(rèn)識(shí)到了社會(huì)革命的重要性。

三、恩格斯初步探索的當(dāng)代價(jià)值

《大綱》被馬克思稱為“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”，〔14〕恩格斯在其中對(duì)財(cái)富和貧困問題的探索事實(shí)上超越了已有的資本經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)。

1.恩格斯的人本經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)

青年恩格斯仍然受到空想社會(huì)主義思想和費(fèi)爾巴哈人本主義思潮的影響，很多時(shí)候都是從日常經(jīng)驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行理論批判，并且從道德應(yīng)然性角度譴責(zé)社會(huì)弊病。但是，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象從抽象概念拉回到現(xiàn)實(shí)的人，體現(xiàn)了人本經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)，表現(xiàn)為對(duì)“以資為本”和“金錢至上”邏輯的超越。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把私有制看成一種永恒的范疇，因而其關(guān)注的重點(diǎn)是資本增殖，在部分群體的利益服從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的論調(diào)之下，貧困被當(dāng)作一種正常的社會(huì)現(xiàn)象。但是恩格斯認(rèn)為抽象的理論考察并未反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在私有制條件下生產(chǎn)資料歸個(gè)人所有，人與人之間事實(shí)上處于一種對(duì)立的狀態(tài)。恩格斯認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)讓私有制的矛盾性充分地展現(xiàn)了，不僅會(huì)產(chǎn)生人與自然、勞動(dòng)與資本的對(duì)立，競(jìng)爭(zhēng)本身也會(huì)轉(zhuǎn)化為壟斷，從而造成財(cái)富的集中以及社會(huì)的分化。這種分析方法深刻地揭露了私有制的內(nèi)在弊病性及其最終的走向，有助于深入理解貧困與財(cái)富同時(shí)積累的社會(huì)現(xiàn)象，也為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判提供了科學(xué)的方法論前提。

由于恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)是以現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)為基礎(chǔ)的，所以他才會(huì)試圖對(duì)財(cái)富與貧困的關(guān)系及其和解途徑進(jìn)行探索，并指出必須通過消滅私有制來(lái)解決種種對(duì)立。雖然恩格斯此時(shí)并未認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的具體方法和途徑，但是他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到工人在工廠制度下的遭遇以及社會(huì)革命的重要性。同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，恰恰可以為人類解放提供新的基礎(chǔ)，為“人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”?！?5〕由此可見，恩格斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的并不是為了實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料的增長(zhǎng)，而是要讓人真正從物質(zhì)的支配力中解放出來(lái)，意識(shí)到自己的現(xiàn)實(shí)的生活。單個(gè)人僅僅想要依靠個(gè)人的力量獲得解放其實(shí)是很難的，因而必須對(duì)社會(huì)的整個(gè)所有制形式進(jìn)行改造，才能真正地從異化的社會(huì)規(guī)定性中解放出來(lái)。而實(shí)現(xiàn)人的解放，才是消滅私有制的真正原因，也是馬克思主義建構(gòu)性的突出體現(xiàn)。雖然馬克思恩格斯的早期思想與成熟時(shí)期的思想相比有很多的不足，但是一以貫之的人學(xué)立場(chǎng)仍然擁有鮮活的生命力并且啟示著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)型與《大綱》的當(dāng)代啟示

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家將“自私”視為人的天性，并且錯(cuò)誤地認(rèn)為人的天性是“私有制”的直接原因。我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，正在逐步實(shí)現(xiàn)財(cái)富觀的扭轉(zhuǎn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，這與恩格斯以私有制批判為線索的對(duì)財(cái)富和貧困關(guān)系的探索、以實(shí)現(xiàn)人類的解放為最終目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)高度契合。從這一角度出發(fā)，可以更加準(zhǔn)確地把握《大綱》的當(dāng)代啟示。

第一，要扭轉(zhuǎn)“金錢至上”的財(cái)富觀，把人民群眾的需要放在突出位置?！洞缶V》指出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)談?wù)摰闹皇侨绾螌?shí)現(xiàn)財(cái)富的增加，因而無(wú)法解釋社會(huì)中存在的貧困問題。恩格斯不再?gòu)某橄蟮睦碚摮霭l(fā)，而是把社會(huì)中不斷進(jìn)行生命活動(dòng)的人作為研究對(duì)象，所以才能認(rèn)識(shí)到社會(huì)中財(cái)富觀的扭曲以及地主、資本家、工人這些主體之間和主體內(nèi)部的對(duì)立。在資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯中，擁有的資本越多就越富裕，這種觀念讓金錢成為人的唯一追求，導(dǎo)致“拜金主義”盛行。而社會(huì)主義國(guó)家則要超越“唯金錢論”的財(cái)富觀，把精神財(cái)富的需要放在突出位置，因而必須從多維度、多層次理解財(cái)富的內(nèi)涵。新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)不能僅僅著眼于國(guó)民收入的增加，更重要的是要研究通過何種方式才能讓人民過上“美好生活”。這就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)必須引入新的研究對(duì)象和評(píng)價(jià)體系，真正與群眾的需要掛鉤，從而為制定各項(xiàng)政策提供積極有益的指導(dǎo)，獲得更深刻、更廣泛的內(nèi)容。

第二，反思經(jīng)濟(jì)學(xué)的私有制前提，注重公有制經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮?！洞缶V》立場(chǎng)鮮明地指出，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是為私有制辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，必須保證公有制經(jīng)濟(jì)的比重，把生產(chǎn)資料掌握在國(guó)家手中，并著重研究如何最大化發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)。在西方國(guó)家中，人與人之間處于對(duì)立和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，追求利益被視為永恒的目標(biāo)。雖然隨著歷史的發(fā)展，資本主義從重商主義階段發(fā)展到了新自由主義主導(dǎo)的全球化階段，但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并未反思私有制前提。中國(guó)雖然在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間還要用資本主義手段發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，但重要領(lǐng)域仍需要由國(guó)家把控。教育、醫(yī)療和交通等基礎(chǔ)性行業(yè)一旦歸私人所有，會(huì)不可避免地陷入逐利的困境?？傊?，中國(guó)是通過“國(guó)富”來(lái)為人民實(shí)現(xiàn)脫貧致富創(chuàng)造條件，而西方所謂的“民富”卻僅僅代表一小部分人的富裕。

第三，新時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)要有國(guó)際視野，著眼于全球減貧事業(yè)。恩格斯在《大綱》中論述了資本主義制度下國(guó)家與國(guó)家的對(duì)立性，意識(shí)到了國(guó)際范圍內(nèi)財(cái)富分配的不平等。隨著全球化的深入發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系日益密切。但直至今日，國(guó)際范圍內(nèi)的貧富差距問題依然困擾著人類生存，讓處于生存線以下的貧困人口“脫貧”仍是21世紀(jì)的重要議題。從整體上看，發(fā)展中國(guó)家處于被剝削的從屬地位，仍存在大量的貧困人口渴盼著基本溫飽的實(shí)現(xiàn)。在資本邏輯主導(dǎo)的當(dāng)代國(guó)際秩序中，單個(gè)國(guó)家是以相互對(duì)立的個(gè)體形式出現(xiàn)的。本國(guó)利益優(yōu)先意味著單個(gè)國(guó)家必然會(huì)盡可能地把財(cái)富匯集到本國(guó)以實(shí)現(xiàn)綜合國(guó)力的提高，世界范圍內(nèi)的貧困問題不在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視域內(nèi)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只會(huì)研究如何剝削發(fā)展中國(guó)家以實(shí)現(xiàn)資本增殖，而不會(huì)研究如何改善全球貧困人口的生活條件。社會(huì)主義國(guó)家則把全人類的發(fā)展視為自己的使命，積極向世界其他發(fā)展中國(guó)家分享現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)。因而，中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的責(zé)任感推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，充分發(fā)揮“一帶一路”對(duì)沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，不僅投身于世界減貧工作，也為全人類的解放創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)條件?！?/p>