馮 霞

（廣西財經(jīng)學院 馬克思主義學院，廣西 南寧 530003）

培育和弘揚社會主義核心價值觀，既關(guān)系到社會的和諧穩(wěn)定，也關(guān)系到國家的長治久安。習近平總書記指出，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，并強調(diào)要“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”。[1]少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分，因此社會主義核心價值觀的培養(yǎng)和弘揚也要立足于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉之一。

中國的京族主要分布在廣西防城港市江平鎮(zhèn)的萬尾、山心、巫頭三個海島上。京族自公元16世紀初從越南涂山等地遷移至中國繁衍生息，是一個“靠海吃海”、極具地域特色的少數(shù)民族群體，其傳統(tǒng)文化所蘊含的海洋生活氣息較為濃厚。長期以來，京族人民在社會生活當中，積淀形成“和諧”的價值觀以及由此所衍生的生存智慧。改革開放以來，尤其是黨的十八大以來，京族堅持弘揚“和諧”理念，使經(jīng)濟社會發(fā)展進入快車道，成為我國率先整體脫貧和最富裕的少數(shù)民族之一?；谶@個背景，本文選取京族傳統(tǒng)海洋文化為例，考察少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何涵養(yǎng)社會主義“和諧”價值觀。

一、京族傳統(tǒng)海洋文化的精神實質(zhì)：“和諧”價值觀

（一）與自然（海洋）的和諧

海洋及海洋生產(chǎn)為京族提供了生存生活的首要物質(zhì)基礎?！熬┳鍌鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)主要是海洋捕撈，以淺海捕撈為主，兼有少量的深海捕撈。海洋捕撈既是京族主要的生產(chǎn)活動，也是京族主要的生活來源。京族幾乎所有的民間神話傳說、民族習俗與禁忌都與海上作業(yè)有關(guān)?！盵2]因此，在物質(zhì)生產(chǎn)中恰當處理與海洋的關(guān)系，以維持本民族的生存，就成為了京族人民最重要的關(guān)系，實現(xiàn)與海洋的和諧也就成為京族人民生活中最重要的價值觀，這種價值觀突出體現(xiàn)在京族傳統(tǒng)的海洋禁忌中。而這種禁忌不僅體現(xiàn)在告訴人們可以做什么、不可以做什么的內(nèi)容規(guī)定，更體現(xiàn)在告訴人們?yōu)槭裁匆@么做，及其背后的理由——對海洋神圣化，把海洋變成了海神，具體表現(xiàn)為對鎮(zhèn)海大王、海公、海婆等“多元一體”的海神信仰，[3]京族與海洋的和諧主要通過對海洋的神圣化來實現(xiàn)。

（二）社會的和諧

對于京族來說，海洋給人們提供了生產(chǎn)、生活、生存資料，接下來的問題是，如何生產(chǎn)，如何分配，如何交換？這就需要京族內(nèi)部對物質(zhì)、財產(chǎn)與利益進行合理的分配，從而產(chǎn)生和諧的價值觀。和諧價值觀的外在表現(xiàn)、形式主要體現(xiàn)為人們對社會制度的遵守。在傳統(tǒng)京族社會里，存在著具有制度約束力的村規(guī)民約。就京族而言，“帶有強制性約束力的村規(guī)民約也在一定程度促進了京族傳統(tǒng)文化的傳承。村規(guī)民約的內(nèi)容涵蓋了生產(chǎn)、生活的許多方面，對村民的行為起到一定的約束作用，尤其是以碑文形式訂立的有關(guān)保護山林、禁止偷盜及贍養(yǎng)老人等方面的規(guī)定，對當?shù)厣鐓^(qū)的穩(wěn)定和傳統(tǒng)文化的傳承至今仍有一定的促進作用?！盵4]此外，京族人民在漁業(yè)生產(chǎn)中形成的正式與非正式的分工合作制度也體現(xiàn)和諧價值觀。

（三）精神（心靈）的和諧

和諧價值觀的形成與傳承不僅與人類基本物質(zhì)需求和社會安全需求有關(guān)，還與人自我實現(xiàn)的精神需求有關(guān)。人類普遍具有創(chuàng)造符號與象征的能力，賦予其周遭的自然世界和人類社會現(xiàn)象以各種各樣的意義，從而找到自己的位置和價值，實現(xiàn)精神、心靈的自由與和諧。各民族的精神和諧不僅體現(xiàn)在該民族創(chuàng)造的各種藝術(shù)美中，還突出地體現(xiàn)在民間信仰當中?！霸谕獠凯h(huán)境與內(nèi)部競爭的雙重壓力之下，初民社會感到了加強團結(jié)、增強凝聚力的必要，并在這一需要驅(qū)動下尋找各自的象征符號。這些因各種原因被選中的象征符號，因持續(xù)不斷的聚會活動而強化，不僅成為團結(jié)氏族的旗幟，同時也擁有越來越大的神秘力量，最終成為各民族崇拜的圖騰或他們祖先偉大的來源?！盵5]這一論斷適用于京族的海神信仰，這一信仰幫助京族人民通過確立與氏族、祖先的關(guān)系，找到自己在本民族內(nèi)的位置，也在與其他民族的對比中找到自己的位置，一個可以安放自己心靈的家園，從而實現(xiàn)自己精神和心靈的和諧。京族的文化象征符號以海神信仰為內(nèi)核，既多元，又處于不斷的變化當中，最為鮮明的就是哈節(jié)及其儀式中的喃字方隊和獨弦琴方隊，展現(xiàn)了身份認同、族群認同、族群文化認同，[6]認同創(chuàng)造成員的精神和心靈和諧。

二、京族傳統(tǒng)海洋文化涵養(yǎng)“和諧”價值觀的邏輯理路

參閱和借鑒文化人類學關(guān)于文化形態(tài)的劃分，可以從京族海洋物質(zhì)生產(chǎn)生活經(jīng)驗、京族海洋精神文化、京族海洋制度文化中辨識“和諧”價值觀的意蘊及其邏輯理路。

（一）京族海洋物質(zhì)生產(chǎn)生活中的和諧：因經(jīng)驗而理解

京族的“和諧”因子根植于海洋生產(chǎn)生活過程中的物質(zhì)生活經(jīng)驗。對于京族來說，“和諧”首先是一種物質(zhì)生活中的日常經(jīng)驗，這與現(xiàn)代學校教育傳授的書本知識不同。教育哲學家杜威認為：“在最廣泛的意義上，教育乃是社會生活延續(xù)的工具?！盵7]按照這種“生活即教育”的理念，京族人在海洋物質(zhì)生活中體會到的“和諧”經(jīng)驗也是一種知識，“生活經(jīng)驗即為原始的知識”，[8]而且是一種可被直接理解和體驗的知識。

1．和諧是京族海洋物質(zhì)生產(chǎn)生活中的經(jīng)驗。在長期從事海洋性物質(zhì)生產(chǎn)生活中，京族把“和諧”作為一種生存性經(jīng)驗知識來體驗和傳承。從哲學的普遍意義上看，和諧是指差異或?qū)α⒁亻g的共存，是具有相對獨立性、特殊性的異質(zhì)要素（事物、過程、狀態(tài)等）通過相互協(xié)調(diào)運動，實現(xiàn)統(tǒng)一和平衡的共生共存。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平長期以來都比較低下，京族人民在交往中必須相互協(xié)調(diào)，以此獲得物質(zhì)生產(chǎn)生活上的保障以生存下去。對于京族人民來說，海洋始終是一個外在、獨立的對象性要素，人們必須首先在與海洋直接打交道的過程中，學會“人－海”和諧相處；其次在以海洋為中心的生產(chǎn)生活中調(diào)節(jié)好相互之間的關(guān)系，實現(xiàn)“人－人”關(guān)系上的和諧共存。

2．因敬畏而生的“人－?！焙椭C。京族與海洋和諧關(guān)系的產(chǎn)生首先是因為對海洋的敬畏。在海洋作業(yè)中，京族人民除了碰上常見的大風大浪危險之外，為了追逐魚群，或者因為無意中經(jīng)過危險的地帶和海域，或者因為操作失當，往往發(fā)生觸礁事故，造成船翻人亡、葬身海底的嚴重后果。海洋造成的自然災害，被附加在人們關(guān)于海的印象和記憶中，促成了京族對海的敬畏。這種敬畏主要以各種生產(chǎn)生活禁忌的形式表現(xiàn)出來，并小心翼翼地維持著京族與具有神秘力量的海洋的和諧。

京族與海洋和諧關(guān)系的產(chǎn)生還因為對海洋的順應。海洋對京族而言既是威嚴的震懾者，也是無私的給予者；不僅像是威嚴肅厲的父母，也像是朝夕相處的同伴。在長期的海洋生產(chǎn)中，京族人民通過觀察和經(jīng)驗總結(jié)，逐步掌握了海洋變化的規(guī)律，從而產(chǎn)生了順應海洋的觀念，這種觀念體現(xiàn)在京族人民的諺語中，如“過了十月五，海上無事故?！薄坝晏旌０俄懟貣|，東海龍王把財送?！薄俺蓖砟习胍刮鳎瑵O民出海無辛凄?！盵9]京族人民正是在順應海洋中找到了與海洋和諧相處的方式，以獲得和維持海洋提供的物質(zhì)資源。

3．因海而生的“人－人”和諧。京族世代以海洋捕撈為主，而到了現(xiàn)代如海水養(yǎng)殖、海產(chǎn)品加工等產(chǎn)業(yè)已經(jīng)迅速躍居京族經(jīng)濟生活中的首要地位。盡管京族的經(jīng)濟生活發(fā)生了巨大的改變，但從總體上來看，京族過去是海洋生計，現(xiàn)在仍然是海洋生計。海洋始終是京族生產(chǎn)生活中移除不掉的背景。這一背景使得京族的“人－人”關(guān)系逐步發(fā)展為極具海洋生活特色的“人－人”和諧關(guān)系。

首先是家庭內(nèi)部的和諧。在生產(chǎn)力水平低下的時代，由于海洋生產(chǎn)的特點以及男女體力和體格的差異性，決定了京族的家庭分工是男人“做?！薄⑴瞬俪旨覄?，并由此形成了“女人當家，男人做主”的家庭財產(chǎn)支配模式。[4]這種模式維持了家庭的和諧。

其次是京族內(nèi)部的和諧。為了應對比較低下的生產(chǎn)力，在生產(chǎn)關(guān)系較為簡單的時代，為了提高漁業(yè)生產(chǎn)力，京族發(fā)展出了多種比較有特色的捕魚方式，其中的一種就是體現(xiàn)團結(jié)協(xié)作（和諧）的拉大網(wǎng)。和諧不僅體現(xiàn)在拉大網(wǎng)等勞動方式上的相互協(xié)作，也體現(xiàn)在漁業(yè)生產(chǎn)資料的共同購買與共同占有上，因為一般漁民通常都沒有能力單獨購買大型漁業(yè)生產(chǎn)工具，所以幾戶乃至幾十戶共同購買和占有生產(chǎn)工具的情況比較常見，這種互助合伙關(guān)系是京族社會和諧關(guān)系的一個縮影。

最后是京族與其他民族的交往和諧。長期以來，京族人民和臨近的壯、漢人民和睦相處，不僅在經(jīng)濟上互幫互助，在文化上也是共融共生。“京族三島”目前的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展圍繞海洋和邊貿(mào)做文章，萬尾村側(cè)重旅游，巫頭村側(cè)重海產(chǎn)品加工，山心村側(cè)重海上捕撈、海水養(yǎng)殖和魚露加工，與周邊的漢、壯等民族互通有無，攜手共進，共同富裕，形成了各民族大團結(jié)共和諧的良好局面。族際和諧還跨過經(jīng)濟社會的邊界，延伸進文字文化領域。比如京族人民能流利地講當?shù)貪h族的粵語方言，京族創(chuàng)造的“喃字”（盡管今天認識“喃字”的京族民眾已經(jīng)很少，主要在京族歌本和宗教典籍中使用）采用漢字表音和表義，左邊表音，右邊表義，這種構(gòu)字方法充分說明了京、漢兩族人民的文化交流與和諧。[10]

（二）京族海洋精神文化中的和諧：因信仰而傳播

精神文化指腦力勞動所創(chuàng)造出來的一切成果，主要包括語言、文學、藝術(shù)、思維、道德、倫理、法律、科學等。[11]我國京族在五百多年的歷史中，創(chuàng)造了豐富而獨特的精神文化，“和諧”尤其在語言文學和美學藝術(shù)中有突出的表現(xiàn)，成為了這些精神文化中的深層信仰。

按照美國社會學家帕森斯的看法，信仰及其傳播是社會（團體）構(gòu)建的基礎性條件，“能讓社會保持完好無損的，是社會成員所共同具有并得以傳播的基本價值觀念和規(guī)范。于是，這套價值觀念和規(guī)范成了構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵性因素?！盵12]同時，“信仰決定著人的思想、決定著人對事物的看法、決定著輿論的性質(zhì)。所以，信仰是輿論傳播的前提和基礎?！盵13]由此可以說，對“和諧”的信仰在京族社會中起到了身份紐帶的作用，“和諧”正是作為一種信仰才得到有力的傳播。

1．和諧是京族海洋精神文化中的深層信仰。如果說作為一種生活經(jīng)驗，“和諧”更多的是京族人民個體無意識、直接感覺到的心理需要和生活現(xiàn)實，那么海洋精神文化中的“和諧”則棲居在集體意識的深處。因為以語言文學和美學藝術(shù)為代表的京族文化作品，是整個群體共同長期建構(gòu)的，經(jīng)過一代又一代京族人民加工和檢驗的集體意識，經(jīng)過了集體和歷史的沉淀?！昂椭C”價值觀正是如此深藏于京族人民精神深處，成為一種深層信仰。

2．京族語言文學中的“和諧”信仰。和諧廣泛包含在京族詩歌、傳說、故事、寓言等語言文學作品中，尤其包含在京族的歷史故事和歷史傳說中。這些史詩主要從京族－祖先以及京族－海洋兩對重要的關(guān)系中，定義了京族作為一個獨特民族的身份，也確定了京族人民作為個體的自我身份認同：這個民族是一個內(nèi)部既有異也有同的和諧民族，而京族人民則是既敬海又親海、與海和諧相處的人民。

根據(jù)《京族社會歷史情況》和《京族簡史》中記載的京族遷徙史歌，盡管不同時期不同地點的不同口述人給出的訪談記錄稍有出入，但是京族遷徙史歌中的核心信息是穩(wěn)定一致的：一是“京族祖先有幾個人。”[14]二是京族祖先“跟蹤魚群來萬尾（或巫頭）?！盵15]除此之外，京族的神話傳說中講述了京族三島的形成，由于京族三島實際上是京族人民的家園，所以也可以將三島傳說看作是京族人民的神話史詩。三島傳說的核心內(nèi)容是，京族三島原是鎮(zhèn)海大王斬下的蜈蚣精三段身子，沉入海里后分別成了京族人民居住的萬尾、巫頭與山心三島。從“人－人”關(guān)系和“人－海”關(guān)系兩個主題來看，這些神話史詩共同表達了京族“人－人”和諧的主題，即不管是居住在萬尾島的京族人民也好，還是居住在巫頭島的京族人民也好，都有一個共同的祖先。除了同源祖先，京族還有共同的家園。因此，京族的神話史詩還表達了京族“人－?！焙椭C的主題：海洋既是驅(qū)動京族人民輾轉(zhuǎn)流離和勞苦生計的力量，同時也是京族人民物質(zhì)家園和精神家園的給予者。

3．京族美學藝術(shù)中的“和諧”信仰。京族的美學藝術(shù)常用漁民的眼睛感受和觀察寄身其中的海洋和世界，鮮明地呈現(xiàn)了京族漁民“和諧”的美學理想和道德標準。在京族大量的歌謠藝術(shù)中，海洋首先是展現(xiàn)京族捕魚、摸螺、洗貝、挖沙蟲等和諧生活的背景，如“魚滿載，沉甸甸，海面無風來鼓帆，船兒累得走不動，搖櫓一天未見岸?！逼浯魏Ｑ笫蔷┳迦嗣窈椭C情感的依附對象，如“大海駛船船不去，無風無浪望鷹飛?！弊詈蠛Ｑ蟛辉俦划斪魇亲匀皇澜缰猩畹谋尘盎蚴怯^察對象，而是其本身變成一個人格化、道德化、符號化和美學化的精神世界。如“男：什么山上成雙飛？什么海里兩相依？什么東西共白頭？什么根深扎海底？女：山上斑鳩成雙飛，海里置魚兩相依；恩愛情侶共百載，海桃根深扎海底；海欖根深扎海底，阿哥阿妹兩相思；幾大風浪都不怕，同生同死不分離?！盵16]在這里，海洋不是被觀察的世界，而是京族賴以觀察周遭的內(nèi)部精神世界和出發(fā)點，這個出發(fā)點是一個海魚“兩相依”的“道德和諧”與“美學和諧”的境界。

（三）京族海洋制度文化中的和諧：因習慣而踐行

制度文化是人類在社會實踐中建立的規(guī)范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的準則。制度文化有制度層面和行為層面的內(nèi)容，包括制度、規(guī)章、法律、條例、風俗、習慣、禮儀、禁忌等。在傳統(tǒng)京族社會里，在很長一段時期存在著具有強制性的制度，即村規(guī)民約，同時京族還創(chuàng)造了傳承至今的習俗“哈節(jié)”。它們都從根本上“約束個人行為”，都與和諧秩序有著密切的關(guān)系，調(diào)整著人們與自然之間的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系。對于京族而言，這些制度和習俗通過協(xié)調(diào)各種資源的分配與占有，克服各種偶然和投機行動，鼓勵按照規(guī)則行事的習慣行為，維持、鞏固和增進了京族社會的和諧。

1．和諧是京族海洋制度文化中的一種“行為習慣”。真正有效的價值觀，必須是可以落實到具體行為的價值觀。京族的村規(guī)民約和哈節(jié)習俗這兩種制度都與海有重要的關(guān)聯(lián)，最終都是通過調(diào)整人們的日常行為，培養(yǎng)行為習慣，維持京族的“人－?！焙椭C和“人－人”和諧。當考慮到這兩種制度的歷史變遷時，和諧通過行為習慣得以鞏固的邏輯就體現(xiàn)得尤為明顯。

2．村規(guī)民約規(guī)范了“和諧”的關(guān)系。京族的村規(guī)民約隨著時間推移，尤其在新中國成立前后，其內(nèi)容、形式與執(zhí)行都有比較大的變化。但是，綜合來看，“人－?！标P(guān)系和“人－人”關(guān)系的兩大和諧關(guān)系理念是穩(wěn)定一致的。在“人－?！焙椭C關(guān)系方面，京族社會之前有“翁寬”之職，專門負責管理海島山林，京族古老的“喃字”也曾經(jīng)記錄了有序捕撈的村規(guī)民約：打魚的時間、數(shù)量、種類都有嚴格規(guī)定。所有族人都要執(zhí)行，如若違反則會受到重罰。[17]在海洋生產(chǎn)和生活中的“人－人”和諧關(guān)系方面，京族確立了網(wǎng)埠范圍及分配、捕魚秩序、嚴禁偷盜漁業(yè)生產(chǎn)工具等村規(guī)民約，[18]這些規(guī)定都在客觀上起到了維護海洋環(huán)境生態(tài)，維護社會秩序的作用，承擔了維持“人－海”和諧與涉海時的“人－人”和諧功能。京族有一項傳統(tǒng)延續(xù)至今，即打魚實行一天一網(wǎng)，絕不貪多。即使沒有打到魚，一天之內(nèi)也不再下網(wǎng)。[17]可見，雖然京族傳統(tǒng)的村規(guī)民約中的確有部分內(nèi)容與現(xiàn)代觀念和法制相悖（如游村示眾懲罰），但也有許多荷載和傳承了京族人“和諧”的生存法則和智慧，并以可見或不可見的方式，起到了訓練族人按規(guī)矩行事、按和諧要求行為的作用。

3．哈節(jié)民俗固化了“和諧”的習慣。哈節(jié)是京族最重要的節(jié)日，也是京族唯一的屬于本民族的傳統(tǒng)節(jié)日。哈節(jié)的來源有不同的說法，一說為紀念教會京族漁民制服海中惡龍的歌仙，所以京族人們修建哈亭唱歌贊美他。[19]還有一種說法是京族敬奉殺死蜈蚣精的鎮(zhèn)海大王為護島神，于是每年都要到海邊迎接他來哈亭接受尊奉。從哈節(jié)的儀式來看，哈節(jié)主要包括迎神、祭神、入席和送神四個環(huán)節(jié)。可見哈節(jié)在出發(fā)點和目的以及儀式上，都表達出京族人民對海洋的敬畏，希望通過娛樂海神，達到與海洋和諧相處的目的。從實際活動和功能來看，哈節(jié)同時還是京族民眾社交娛樂的好平臺，京族人民在節(jié)日期間穿戴整齊干凈，齊聚哈亭進行山歌對唱、斗牛角力等活動，山心島上的哈亭有一對聯(lián)“歌兒舞女性情壯，酒友詩翁調(diào)雅樂”，就在一定程度上反映了哈節(jié)在維持京族“人－人”和諧狀態(tài)中的作用。因此，哈節(jié)不斷組織和舉辦的過程，是京族“和諧”情感和價值觀被一再傳播、分享、再認同的過程，同時也是京族人民通過參加周期性的活動，展示和諧習慣的過程。

需要注意的是，在京族歷史上的多數(shù)時間里，哈節(jié)通過神靈崇拜以達到“人－?！焙椭C相處的目標，帶有認識不科學階段的民族信仰特征，人們參加這樣的活動也多具有服從自然力量的盲目性。只有到了新中國成立以后，尤其是改革開放以后，人們才擺脫了不科學觀念和落后生產(chǎn)力、經(jīng)濟水平的束縛，賦予哈節(jié)更多的經(jīng)濟、文化、生態(tài)含義，來自全國各地的人們在哈節(jié)中主動感受和創(chuàng)造人與人的和諧、族與族的和諧、人與自然的和諧，把哈節(jié)辦成了國家和社會重視的文化盛典。可以說，社會主義社會，特別是中國特色社會主義新時代讓人們在哈節(jié)中展示出來的和諧習慣，從被動的習慣變成了主動的習慣，從遵從的習慣變成了創(chuàng)造的習慣，也把京族海洋文化中的“和諧”推進到了更高的層次和更遠的前方。

三、結(jié)論與啟示

一般說來，每個民族都在一定程度上重視“和諧”價值觀，并在實踐活動中體現(xiàn)“和諧”價值觀，因為每個民族生存和延續(xù)的基本條件就是起碼要保持本民族與外部環(huán)境、本民族內(nèi)部各要素間、本民族各成員自身心靈的和諧。作為京族來說，由于其外部環(huán)境、民族歷史與民族生活的獨特性，因而其“和諧”文化價值觀也就具有獨特的豐富內(nèi)涵，因此，我們可以在比較、交流、借鑒的基礎上梳理、分析京族傳統(tǒng)海洋文化“和諧”價值觀對涵養(yǎng)和弘揚新時代社會主義“和諧”價值觀的理路和啟示。

首先，通過上述分析，我們對京族傳統(tǒng)海洋文化涵養(yǎng)社會主義“和諧”價值觀的理路有以下這些認識：一是京族傳統(tǒng)海洋文化毫無疑問承載了豐富的“和諧”因素，因此與社會主義核心價值觀中的“和諧”存在相通和契合的成分?！昂椭C”價值觀寓居在京族獨特海洋物質(zhì)生產(chǎn)生活經(jīng)驗、海洋精神文化和海洋制度文化中，是一個“和諧”的獨特版本或京族版本。二是京族傳統(tǒng)海洋文化涵養(yǎng)社會主義“和諧”價值觀的邏輯是：使它作為一種生活的經(jīng)驗、一種深層的信仰和一種行為的習慣而存在。三是從個體的角度而言，京族成員因為“和諧”的生產(chǎn)生活經(jīng)驗而理解它，因為信仰“和諧”而傳播它，因為把“和諧”當作行為習慣所以踐行它。從群體的角度而言，“和諧”成為京族這個群體的身份認同、情感紐帶和力量源泉，這是京族傳統(tǒng)海洋文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀“和諧”的理路。

其次，對京族傳統(tǒng)海洋文化涵養(yǎng)“和諧”社會主義核心價值觀的分析，給我們帶來的啟示：一是用少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，需要突出和發(fā)揮少數(shù)民族文化的獨特性，這樣可以充分發(fā)揮少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會主義核心價值觀的運載力和涵養(yǎng)力。二是要深刻把握社會主義核心價值觀中的“社會主義”政治屬性，社會主義核心價值觀不僅僅是“社會”的，而且是“社會主義”的。三是要深挖我國各少數(shù)民族人民物質(zhì)生活、精神生活和制度生活中蘊含的社會主義核心價值觀元素，揭示社會主義核心價值觀是我國各民族價值觀最大公約數(shù)的規(guī)律，利用社會主義核心價值觀這一最大公約數(shù)為通道，溝通各少數(shù)民族的經(jīng)驗、信仰和制度，讓社會主義核心價值觀成為中華民族“賴以維系的精神紐帶”，成為我國“共同的思想道德基礎。”[20]四是要借鑒少數(shù)民族傳統(tǒng)文化經(jīng)驗，創(chuàng)新社會主義核心價值觀的教育方式與手段，結(jié)合生活情景，在經(jīng)驗中理解社會主義核心價觀；利用信仰的力量，傳播社會主義核心價值觀；借助各項制度，在習慣中踐行社會主義核心價值觀，使社會主義核心價值觀成為中華民族“最持久最深沉的力量?！盵21]