鄭麗虹

(蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215123)

隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和工業(yè)化程度的不斷加深，人類文明有了更為廣闊的前進(jìn)空間，卻也漸漸偏離了可持續(xù)發(fā)展的軌道。人類社會(huì)竭澤而漁式的發(fā)展模式，毫無(wú)節(jié)制的消費(fèi)欲望，加劇了人與自然的矛盾和人的異化，資源匱乏、糧食緊缺、人口激增、環(huán)境污染等成為困擾全球的生態(tài)危機(jī)，生物多樣性、文化多樣性遭受了重大損害。好在，人類正在逐漸認(rèn)識(shí)到，人類社會(huì)的發(fā)展需要多樣性的文化和多樣性的智慧，這些往往都蘊(yùn)含在不同區(qū)域不同民族的傳統(tǒng)文化中。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛總是以文化的興盛為支撐的。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義文化正處于持續(xù)繁榮發(fā)展時(shí)期，2018年的中央一號(hào)文件就多次強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要意義，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與全面復(fù)興傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成中華民族復(fù)興的一體兩面。鄉(xiāng)村作為中國(guó)歷史文化積淀最深厚的地方，幾千年的農(nóng)耕文明塑造了中國(guó)鄉(xiāng)土文化的底色，留下了豐富的鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)及獨(dú)具特色的文化藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著無(wú)窮智慧，是我們恢復(fù)民族文化自信，塑造新時(shí)代中國(guó)文化形象的智慧源泉，也是我們推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一，延續(xù)中華民族多元一體文化基因，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的新起點(diǎn)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為21世紀(jì)以來(lái)人類改造自然與社會(huì)至為活躍的力量之一，雖然對(duì)于設(shè)計(jì)理性的雙重維度，技術(shù)與人文的認(rèn)識(shí)論差異導(dǎo)致了不同的實(shí)踐路徑，所產(chǎn)生的結(jié)果也有很大的差異，但越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到二者“相互依存，相互賦能”的重要性。從全球范圍來(lái)看，通過(guò)設(shè)計(jì)的力量，為貧困人群謀求“經(jīng)濟(jì)富?！保瑫r(shí)凸顯“文化多樣”的“地方設(shè)計(jì)”[1]價(jià)值越來(lái)越顯示出改造社會(huì)的巨大力量。而如何以中國(guó)式的“鄉(xiāng)土”根性為依據(jù)，利用文化的多樣性特點(diǎn)，通過(guò)設(shè)計(jì)盤活鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)資源，發(fā)揮其在文化資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、激活鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)內(nèi)生動(dòng)力、推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)與城鄉(xiāng)融合發(fā)展、推進(jìn)鄉(xiāng)村環(huán)境改造與提升、豐富鄉(xiāng)村文化生活等方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和積極作用，就成為當(dāng)下中國(guó)探索本土化“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”實(shí)踐的主要目標(biāo)。

一、地方設(shè)計(jì)：根植于鄉(xiāng)土人文價(jià)值

設(shè)計(jì)是以行動(dòng)為本，以實(shí)踐為中心，以文化為背景，以創(chuàng)造更美好世界為己任的人類創(chuàng)造性行為。它為人類理解社會(huì)行動(dòng)與歷史發(fā)展的發(fā)生機(jī)制不斷提供新的可能[2]。特別是在后工業(yè)時(shí)代，設(shè)計(jì)師們需要面對(duì)更為復(fù)雜的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及其諸多問(wèn)題，更多地從事交互、服務(wù)和體驗(yàn)設(shè)計(jì)，許多問(wèn)題還會(huì)牽涉到政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。赫伯特·斯本色就提醒設(shè)計(jì)師們“不應(yīng)僅對(duì)經(jīng)濟(jì)作出貢獻(xiàn)，而是要直接地對(duì)我們社會(huì)的健康與幸福作出貢獻(xiàn)。”[3]684維克多·J·帕克耐克更是直言設(shè)計(jì)的“社會(huì)和道德責(zé)任”，提出“以社會(huì)為導(dǎo)向”重新去審視被邊緣化的地方或民族設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)它們?cè)跍贤ㄈ伺c自然、社會(huì)，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)人類可持續(xù)性發(fā)展方面的價(jià)值和意義，從而將設(shè)計(jì)生產(chǎn)放置于更為廣泛的文化母體中。[4]他提出人們需要重新去認(rèn)識(shí)那些業(yè)已被邊緣化的民族、文化場(chǎng)地，以及與之相關(guān)“地方性知識(shí)”及其文化內(nèi)涵，“在所有的國(guó)家(無(wú)論窮或富)，人們和他們的文化、鄉(xiāng)土都以多種形式緊密聯(lián)結(jié)在一起，他們并沒(méi)有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)去一個(gè)陌生的社會(huì)自我流放?！盵4]51

作為一種公認(rèn)的范式，“設(shè)計(jì)價(jià)值觀不是一種先驗(yàn)的存在，而是在實(shí)踐中不斷建構(gòu)形成的?！盵5]今天，從全球來(lái)看，設(shè)計(jì)已進(jìn)入前所未有的變革與創(chuàng)新領(lǐng)域。相比提供產(chǎn)品造型和創(chuàng)意，以美化生活為目的的形式主義創(chuàng)造，設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性價(jià)值開(kāi)始更多地體現(xiàn)于“支撐社會(huì)變革的某種特定途徑和方法”[6]。20世紀(jì)以來(lái)長(zhǎng)期占有主流地位的理性主義設(shè)計(jì)不再獨(dú)樹(shù)一幟，不同區(qū)域的文化創(chuàng)造潛質(zhì)開(kāi)始發(fā)力，地方(本土)設(shè)計(jì)開(kāi)始覺(jué)醒與復(fù)構(gòu)，并將當(dāng)代設(shè)計(jì)引向一個(gè)更為活躍和多元的新世紀(jì)，[3]14促進(jìn)本土文化創(chuàng)生的“地方設(shè)計(jì)”或“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”實(shí)踐已然呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢(shì)，而設(shè)計(jì)人類學(xué)理論的建構(gòu)，也為這種設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向提供了認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)。

(一)“社會(huì)創(chuàng)新”思想驅(qū)動(dòng)下社會(huì)參與地方營(yíng)造的設(shè)計(jì)服務(wù)模式

在西方，自上世紀(jì)六十年代起，設(shè)計(jì)參與改造社會(huì)的理想推動(dòng)了一波又一波的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)潮流，其中的“參與式設(shè)計(jì)”和“為社會(huì)而設(shè)計(jì)”，將設(shè)計(jì)的倫理價(jià)值直接導(dǎo)向了激活普通人的創(chuàng)意潛能和參與熱情，共建富有人情味、歸屬感和歷史意識(shí)，適于生活和成長(zhǎng)的“地方”(1)按照法國(guó)人類學(xué)家馬克·歐杰(Marc Augé)的說(shuō)法，“地方”(Place)指的是具有歸屬感、包含人際關(guān)系且擁有歷史性的物理空間和社會(huì)環(huán)境。發(fā)展方向。這源于設(shè)計(jì)師們對(duì)第三世界實(shí)施國(guó)際人道主義技術(shù)援助所遭遇的困境而作出的深刻反思。比如挪威的“無(wú)國(guó)界設(shè)計(jì)”(Design without Borders，DWB)(2)一個(gè)旨在改善第三世界人群的生活狀況的國(guó)際人道主義援助項(xiàng)目組織，成立于2001年。，在最初的十年里，該組織在非洲各國(guó)和危地馬拉實(shí)施了23個(gè)項(xiàng)目，由于這些項(xiàng)目大都是由一些設(shè)計(jì)組織、高校、專業(yè)設(shè)計(jì)師為主導(dǎo)的“地方設(shè)計(jì)”開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，其方案形式因而被一些研究者冠以“專家型”之名，給予不少批評(píng)。受此影響，許多專業(yè)設(shè)計(jì)師開(kāi)始開(kāi)發(fā)更具地方參與性的方法，并將這些方法演變成為一套以人為中心的設(shè)計(jì)方法，重視在設(shè)計(jì)過(guò)程中納入產(chǎn)品、服務(wù)和空間的潛在用戶。[7]18

從設(shè)計(jì)的視角來(lái)觀察，由于社會(huì)的高度網(wǎng)絡(luò)化，今天的設(shè)計(jì)創(chuàng)新已變成了埃佐·曼奇尼眼里的“在人人設(shè)計(jì)的時(shí)代設(shè)計(jì)”，[8]人民才是解決主要問(wèn)題的設(shè)計(jì)師。如設(shè)計(jì)師安格斯·唐納德·坎貝爾就以“草根創(chuàng)新”(grassroot sinnovation)為視角，著眼于“非專業(yè)”設(shè)計(jì)師的日常本地實(shí)踐，并主動(dòng)去幫助各種各樣的行為人(非專業(yè)或草根設(shè)計(jì)者)(3)這是對(duì)社會(huì)上一部分善于創(chuàng)造發(fā)明者的一種稱謂，這些人往往具有設(shè)計(jì)興趣、個(gè)人技能和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)資源貧乏而催生出自我設(shè)計(jì)的行為，其設(shè)計(jì)成果帶有因地制宜，經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)單、適用的特點(diǎn)。更好地進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而匯集了不少具有豐富智慧但依舊貧困的人群的發(fā)明和創(chuàng)造實(shí)踐案例。[9]而印度艾哈邁達(dá)巴德研究行動(dòng)小組對(duì)古吉拉特邦地震災(zāi)后恢復(fù)的重建項(xiàng)目(GERR)，則幫助了900個(gè)村莊的居民有機(jī)會(huì)參與重建了自己的家園。[7]34這種注重地方本土本真內(nèi)生變化，在內(nèi)部探求解決方案的方式可借鑒的經(jīng)驗(yàn)是：適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?，借助?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)、創(chuàng)造力以及地方權(quán)力結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)展開(kāi)行動(dòng)。而能否真正發(fā)揮本土性價(jià)值，還必須包含突破美學(xué)的考量以及追求情感可持續(xù)性的要素。當(dāng)“去中心化”“去作者化”和“去美學(xué)化”成為目前“參與式”地方設(shè)計(jì)實(shí)踐的突出表征時(shí)，它要求每個(gè)人參與，并將社會(huì)視為一個(gè)整體。它不再是設(shè)計(jì)權(quán)力的奪取和壟斷，而是激活和分享，因而建構(gòu)起了消費(fèi)者、生產(chǎn)者、社會(huì)人類學(xué)家、生態(tài)學(xué)家等共同參與的“設(shè)計(jì)聯(lián)合”，使設(shè)計(jì)真正回歸到了主體所在的地方。

(二)繼承“農(nóng)本”傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)“地方創(chuàng)生”的東亞模式

相比于歐美，“以農(nóng)立國(guó)”是東亞儒家文化圈的傳統(tǒng)，這來(lái)自中國(guó)古代的“農(nóng)本”思想，以日本、韓國(guó)為代表。當(dāng)傳統(tǒng)的農(nóng)耕理念與烏托邦的理想交匯，便在近現(xiàn)代日本衍變出“農(nóng)托邦”(4)“農(nóng)托邦”(Agritopia)系歐寧對(duì)日本在明治維新時(shí)代開(kāi)始興起的基于農(nóng)本主義思想的烏托邦實(shí)驗(yàn)的一種命名。的實(shí)踐行動(dòng)，諸多知識(shí)精英和普通民眾開(kāi)始投身于“烏托邦式”的地方設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)與鄉(xiāng)村建設(shè)。如大約20年前，日本興起了一種名為“半農(nóng)半X”的生活方式，并逐漸傳播到新加坡、泰國(guó)和臺(tái)灣等地，受到很多年輕人的歡迎。這“不但是二十一世紀(jì)新的生活主張，也是新的世界觀、價(jià)值觀?！盵10]

“地方設(shè)計(jì)”(5)鈴木輝隆曾試圖這樣定義“地方設(shè)計(jì)”：“除了地域景觀和產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)之外，還有在傳統(tǒng)文化手工藝術(shù)中，以及在人們追求更豐富生活過(guò)程中所展現(xiàn)之洞察力、創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力、幽默感、與此而生的行動(dòng)與在產(chǎn)品中所展現(xiàn)的地域個(gè)性之凝聚與表述作用。顯然，鈴木輝隆試圖突出“地方設(shè)計(jì)”的社會(huì)學(xué)意義與精神文化價(jià)值。也是近幾年由日本最先創(chuàng)造的新詞匯，因?yàn)槎x不明確，也有人將其分身為“地域設(shè)計(jì)”“在地設(shè)計(jì)”或“社區(qū)設(shè)計(jì)”。[11]6而在筆者看來(lái)，在“全球化”背景下興起的“地方設(shè)計(jì)”潮流，代表的是一些歷史文化傳統(tǒng)深厚的國(guó)家，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和急劇的城市化、工業(yè)化浪潮中，對(duì)于保存多樣性的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)和地方文化，激活其內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，以對(duì)抗前述破壞性力量的一種文化自覺(jué)或道路選擇。

近年來(lái)被全世界廣為關(guān)注的日本瀨戶內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化圈的地方營(yíng)造案例，為人們提供了如何聚焦于藝術(shù)與創(chuàng)意的交流，啟動(dòng)跨地域串聯(lián)的一種新社群地方實(shí)踐模式。以新山直光為代表的“駐鎮(zhèn)設(shè)計(jì)師”，在偏僻的鄉(xiāng)下著力打造的“創(chuàng)造性”產(chǎn)地的理念，則是一種直接連接生產(chǎn)地，通過(guò)移居者的創(chuàng)意，活化地方工藝產(chǎn)業(yè)的典型案例。他所在的副井就是日本眼鏡、漆器的生產(chǎn)地，他希望今后能出現(xiàn)更多的“駐漁村設(shè)計(jì)師”“駐山設(shè)計(jì)師”“駐寺設(shè)計(jì)師”，從而實(shí)現(xiàn)“地產(chǎn)地設(shè)計(jì)”的在地化。在具體實(shí)踐中，他覺(jué)得不必在意什么該做，什么不該做，而是把自己定義為來(lái)解決問(wèn)題的[11]110-123。在日本，如今有越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師扎根于地方，將自己對(duì)所在地方的生活方式、文化傳統(tǒng)的觀察與感受，反映到設(shè)計(jì)實(shí)踐與相關(guān)工作中，通過(guò)物產(chǎn)設(shè)計(jì)、展覽策劃、書刊出版、組織活動(dòng)等，為地方打造出與眾不同的文化風(fēng)景。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下中國(guó)特色的“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”實(shí)踐

中國(guó)的鄉(xiāng)村是非常典型的“地方”，它是中國(guó)歷史文化積淀最深厚的地方，也是中國(guó)文化多樣性的根基。但鄉(xiāng)土文化并不是一成不變的，在歷史的長(zhǎng)河中，它經(jīng)歷了不斷的“生產(chǎn)”與“再生產(chǎn)”，“累疊”成了我們今天的“遺產(chǎn)模樣”。鄉(xiāng)土遺產(chǎn)是我們的“家園遺產(chǎn)”，是“世代承襲的‘代表’(represent)，尤其在文化遺產(chǎn)的‘生產(chǎn)’和‘繼承’方面，地方特色更是家園的重要注腳?！盵12]雖然從世界大環(huán)境來(lái)看，“社會(huì)創(chuàng)新”與“創(chuàng)造地方感”已成為設(shè)計(jì)瓦解和鞏固社會(huì)內(nèi)涵的主要模型，但中國(guó)的“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”實(shí)踐，仍然表現(xiàn)出自身特有的社會(huì)文化背景和發(fā)展邏輯。

(一)主導(dǎo)全民參與的社會(huì)化“設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”及其經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)的鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)實(shí)踐是在打破城鄉(xiāng)不平衡，實(shí)現(xiàn)共同富裕的國(guó)家意識(shí)形態(tài)導(dǎo)引下，主要由政府引導(dǎo)和扶持，全社會(huì)廣泛力量參與的一種多元一體的行動(dòng)模式。

鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題是中國(guó)近百年以來(lái)現(xiàn)代化進(jìn)程中始終無(wú)法回避的大命題。最早始于晚清的河北“村治”改良運(yùn)動(dòng)，到上世紀(jì)二三十年代，“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”發(fā)展到高峰，建設(shè)團(tuán)體一度達(dá)到600多個(gè)，實(shí)驗(yàn)區(qū)、實(shí)驗(yàn)點(diǎn)到了1000多處，產(chǎn)生了地方自治、平民教育、農(nóng)業(yè)建設(shè)、“新村主義”等諸多實(shí)踐理念。[13]雖然，這些帶有啟蒙和改良性質(zhì)的鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)在局部地區(qū)產(chǎn)生了一些效應(yīng)，但最后大多無(wú)疾而終。中華人民共和國(guó)成立之后，經(jīng)過(guò)70多年的社會(huì)主義建設(shè)，特別是改革開(kāi)放之后，中國(guó)取得了舉世矚目的巨大經(jīng)濟(jì)成就。但前數(shù)十年片面的城市化和工業(yè)化，完全服務(wù)于產(chǎn)業(yè)、金融資本與全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展模式，不僅造成了對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)和文化多樣性的消解，將農(nóng)村推至被忽視的邊緣，而且還將其所需要的巨大制度成本轉(zhuǎn)嫁給農(nóng)村，帶給農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)沉重的負(fù)擔(dān)，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的矛盾十分突出。加之改革開(kāi)放之后多年我國(guó)仍以“制造大國(guó)”“世界工廠”的形象示人，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)又多為勞動(dòng)密集型加工制造業(yè)，產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品趨同化現(xiàn)象嚴(yán)重，區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展不突出，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)成效較低，地區(qū)間的發(fā)展極為不平衡。在這樣的狀況下，設(shè)計(jì)作為生產(chǎn)力的價(jià)值并未彰顯。而國(guó)家恰如其時(shí)地啟動(dòng)了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，一方面確實(shí)可以撬動(dòng)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，另一方面，大量返鄉(xiāng)勞動(dòng)力可以再就業(yè)，更好地改造美化鄉(xiāng)村，產(chǎn)生自造血，使鄉(xiāng)村重新煥發(fā)活力，實(shí)現(xiàn)與城市的良性互動(dòng)，拉動(dòng)內(nèi)外雙循環(huán)。由此引發(fā)了更大范圍內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐的鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)向的同時(shí)也產(chǎn)生了不少問(wèn)題。如一些打著“鄉(xiāng)土遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)”的旗號(hào)以犧牲高品質(zhì)工藝和豐富文化內(nèi)涵為代價(jià)的文創(chuàng)產(chǎn)品，雖然市場(chǎng)占有率較高，對(duì)推動(dòng)“鄉(xiāng)土遺產(chǎn)”的社會(huì)認(rèn)知和產(chǎn)業(yè)發(fā)展有一定的積極作用，但又帶有極大的破壞性，如干擾人們對(duì)“鄉(xiāng)土遺產(chǎn)”的價(jià)值判斷，傷害那些堅(jiān)守技藝傳統(tǒng)的手藝人的情感等。網(wǎng)絡(luò)的普及則進(jìn)一步抹平了城市設(shè)計(jì)和鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的差異化，設(shè)計(jì)跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，造成鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)城市化的單極狀態(tài)。

中國(guó)的鄉(xiāng)村是一個(gè)包含了自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化在內(nèi)的復(fù)合有機(jī)體，有著復(fù)雜的生產(chǎn)生活空間結(jié)構(gòu)和豐富多樣的文化表現(xiàn)形態(tài)，因此，“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”實(shí)踐絕非單一的力量可以進(jìn)行，更不能無(wú)視其差異化和“小而美”的特性簡(jiǎn)單化對(duì)待。如何通過(guò)設(shè)計(jì)盤活鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)資源、激活鄉(xiāng)村活力、豐富鄉(xiāng)村文化生活，將現(xiàn)代化進(jìn)程中業(yè)已墮失或式微的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)理性的再設(shè)計(jì)，使其價(jià)值回歸于生產(chǎn)生活的實(shí)際，需要全社會(huì)貢獻(xiàn)智慧和力量。

(二)在文化再生過(guò)程中塑造“新風(fēng)土”“新人文”“新鄉(xiāng)民關(guān)系”

中國(guó)傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”，是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，有著獨(dú)特的生成機(jī)制和價(jià)值觀念，是恪守“終不異初”的典范，善于技藝的傳承和風(fēng)格的延續(xù)。它是各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中共同創(chuàng)造的文化財(cái)富，蘊(yùn)含著豐富的文化觀念、思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。然而，任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其演變都是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，當(dāng)文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生變革時(shí)，人們?yōu)榱烁玫剡m應(yīng)和接受新環(huán)境，必然要進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，產(chǎn)生新的文化樣式，從而使文化經(jīng)歷一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由粗糙到經(jīng)典的漸進(jìn)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，原有的文化基因被保留下來(lái)，成為新的文化創(chuàng)造動(dòng)力。

中華民族多元一體格局的文化結(jié)構(gòu)，孕育出了以社會(huì)價(jià)值為核心的中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)價(jià)值觀，“民本”“生態(tài)”“和諧”“適度”“變通”等等，這些具有本元文化思想的設(shè)計(jì)價(jià)值理念，至今依然蘊(yùn)含在鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)造物活動(dòng)中，有著生生不息的適應(yīng)自然和社會(huì)的本質(zhì)屬性。如何發(fā)現(xiàn)和利用傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之既能延續(xù)優(yōu)秀的文化基因，又能為人們創(chuàng)造更合理的生活方式，是“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”必然要經(jīng)歷的文化再生過(guò)程，也是其塑造“新風(fēng)土”“新人文”“新鄉(xiāng)民關(guān)系”的原動(dòng)力。

曾經(jīng)獲得過(guò)世界建筑最高榮譽(yù)獎(jiǎng)“普利茨克獎(jiǎng)”的建筑師王澍在浙江富陽(yáng)文村所進(jìn)行的鄉(xiāng)村改造實(shí)驗(yàn)可為此提供一個(gè)良好的范本。這是一個(gè)由政府、設(shè)計(jì)師和村民三方共同磨合打造而成的項(xiàng)目。在這之前王澍已經(jīng)對(duì)浙江鄉(xiāng)村進(jìn)行了10多年幾百個(gè)村子的觀察。在他看來(lái)，這是浙江保護(hù)文化多樣性最有特色的地方，而其中散落的江南古民居，恰恰代表了中國(guó)很高的建筑水平，是一種活性文化遺產(chǎn)，且在中國(guó)城市中已難尋其蹤，唯有深入鄉(xiāng)村才能找到與之對(duì)話的可能。但由于其中的大部分古民居未能列入政府保護(hù)名錄而面臨隨時(shí)被拆的危險(xiǎn)，對(duì)其保護(hù)或更新就需要借助社會(huì)力量。

王澍將文村項(xiàng)目看作是一個(gè)“鄉(xiāng)村城市化”的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為，未來(lái)的鄉(xiāng)村將是一種“隱形城市化”的狀態(tài)，有生態(tài)的環(huán)境，有傳統(tǒng)的歷史，有現(xiàn)代化的生活。如果用統(tǒng)一的黑瓦白墻去做新農(nóng)村建設(shè)，對(duì)于原有的鄉(xiāng)村文化無(wú)疑是一種摧毀。(6)王澍：富陽(yáng)文村，一個(gè)“鄉(xiāng)村城市化”的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，參見(jiàn)《人民日?qǐng)?bào)》2018-05-14，https：//zj.zjol.com.cn/news/939132.html。文村的改造過(guò)程中，王澍始終嚴(yán)守呈現(xiàn)特定文化及區(qū)域歸屬感的設(shè)計(jì)原則，從村落形態(tài)到建造工藝，都遵照鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的布局尺度，尊重傳統(tǒng)村莊的原始風(fēng)格，由當(dāng)?shù)毓そ尺\(yùn)用傳統(tǒng)的營(yíng)造技藝，采用就地取材的杭灰石、黃黏土和楠竹等材料，對(duì)民居進(jìn)行改建。王澍還吸取了古村落適度的密度經(jīng)驗(yàn)，將原入住15戶增加到24戶，恢復(fù)了戶與戶守望相助、前呼后應(yīng)的鄰里環(huán)境。富有傳統(tǒng)鄉(xiāng)土氣息的現(xiàn)代民居不動(dòng)聲色地穿插在古老村落中，臨溪而建的選址方式、依水而生的生活模式、傳統(tǒng)的營(yíng)造方式同時(shí)得到新的傳承。[14]在民居功能布局上也盡量滿足村民各種要求，同時(shí)融入光伏發(fā)電、雨水回收等現(xiàn)代居住需求，其設(shè)計(jì)得到絕大多數(shù)村民的認(rèn)可。新村改造完成之后，文村人開(kāi)始逐漸找回樸素的生態(tài)意識(shí)并主動(dòng)實(shí)踐，文村很快成了“網(wǎng)紅村”，慕名前來(lái)參觀的人絡(luò)繹不絕，其顯現(xiàn)的巨大商機(jī)也吸引了不少投資者，一些農(nóng)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)公司和高端民宿相繼簽約。[15]這種以“形態(tài)”設(shè)計(jì)創(chuàng)新為契機(jī)，借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播與營(yíng)銷，通過(guò)視覺(jué)化景觀走紅引發(fā)鄉(xiāng)村新經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的鄉(xiāng)建模式，也不同程度上啟發(fā)了地方政府、村民、大眾對(duì)于鄉(xiāng)村審美的重新審視。[16]盡管還存在不少問(wèn)題，但這種極具中國(guó)時(shí)代特色的由文化引領(lǐng)的鄉(xiāng)村復(fù)興實(shí)踐在一定程度上增強(qiáng)了鄉(xiāng)民對(duì)本地文化的認(rèn)同感，對(duì)于重塑自我認(rèn)知，立足鄉(xiāng)村特有的資源優(yōu)勢(shì)，注入新型業(yè)態(tài)，構(gòu)建鄉(xiāng)村新風(fēng)貌，推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展還是提供了一種示范。

(三)多元化多維度聚焦的趨向、路徑與方式

有別于一般的技術(shù)創(chuàng)新，目前中國(guó)的“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”已呈現(xiàn)出多元化、多維度聚焦的趨向且?guī)缀鹾w了所有的設(shè)計(jì)門類，包括產(chǎn)品、服務(wù)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)等不同方向。實(shí)施路徑有政府統(tǒng)籌或委托、社會(huì)力量主動(dòng)參與、鄉(xiāng)民自主合作等等，既有扶貧、公益行為，又有純粹的商業(yè)開(kāi)發(fā)。

據(jù)筆者梳理，現(xiàn)階段我國(guó)的“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”主要圍繞如下幾方面展開(kāi)實(shí)踐：一是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。具體包括：著力提升村容村貌，建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，提升田水路林村風(fēng)貌，促進(jìn)村莊形態(tài)與自然環(huán)境相得益彰等；二是基于民生工程的服務(wù)設(shè)計(jì)。具體包括：村落垃圾分類系統(tǒng)、不同類型的衛(wèi)生廁所、農(nóng)村生活污水治理系統(tǒng)等的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，特色鄉(xiāng)村旅游的服務(wù)設(shè)計(jì)體系研發(fā)、衛(wèi)生醫(yī)療設(shè)施系統(tǒng)研發(fā)等；三是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品及衍生服務(wù)設(shè)計(jì)。具體包括：鄉(xiāng)村戲曲曲藝、少數(shù)民族文化、民間文化等衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，民族和地域特色的傳統(tǒng)手工藝、非遺產(chǎn)品的活化與開(kāi)發(fā)，以及促進(jìn)文化資源與現(xiàn)代消費(fèi)需求有效對(duì)接，推動(dòng)文化、旅游與其他產(chǎn)業(yè)深度融合、創(chuàng)新發(fā)展等服務(wù)設(shè)計(jì)；四是基于優(yōu)化鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。具體包括：工具農(nóng)具、適應(yīng)不同鄉(xiāng)土氣候環(huán)境特征的起居用品設(shè)計(jì)研發(fā)等；五是基于農(nóng)業(yè)遺跡和古村落保護(hù)的數(shù)字媒體設(shè)計(jì)。具體包括：文物古跡、傳統(tǒng)村落、民族村寨、傳統(tǒng)建筑、農(nóng)業(yè)遺跡、灌溉工程遺產(chǎn)的數(shù)字化收集、整理與呈現(xiàn)；六是基于一鄉(xiāng)一業(yè)、一鎮(zhèn)一牌、一村一品發(fā)展格局的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。具體包括：地方風(fēng)物、特色農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)、品牌規(guī)劃設(shè)計(jì)等；七是基于鄉(xiāng)村工坊和創(chuàng)客中心為導(dǎo)向的整合型設(shè)計(jì)。具體包括：文旅研學(xué)基地打造，生態(tài)康養(yǎng)、休閑觀光、文化體驗(yàn)等多種功能和多重價(jià)值兼具的多功能平臺(tái)研發(fā)設(shè)計(jì)，多維度、多層次的課程培訓(xùn)設(shè)計(jì)等。

以上七個(gè)方面無(wú)論在產(chǎn)業(yè)方向還是文化領(lǐng)域均是多維度交叉推進(jìn)的，其終極目標(biāo)就是通過(guò)設(shè)計(jì)的作用，帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和共同富裕。

三、基于“文化多樣性”的貴州銅仁實(shí)踐

在中國(guó)的鄉(xiāng)村里，深藏著珍貴的文化與非遺寶藏，這些寶藏有著獨(dú)一無(wú)二的自然與人文特點(diǎn)，代表著這個(gè)地區(qū)的特殊性與多樣性，更經(jīng)歷了世代傳承得以保存至今。但深入其中我們不難發(fā)現(xiàn)，由于認(rèn)知水平的差異，人們對(duì)于這種鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的珍惜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。與此同時(shí)，隨著我國(guó)人民生活水平的提高，人們對(duì)于設(shè)計(jì)語(yǔ)言的多元化要求，又驅(qū)使人們迫切需要找到隱含在外觀設(shè)計(jì)深處的傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的精神文化內(nèi)涵。對(duì)蘊(yùn)含豐富的文化多樣性的鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的利用與當(dāng)代轉(zhuǎn)化，無(wú)疑成為滿足這一時(shí)代要求的設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐的重要途徑。

2019年9月，蘇州大學(xué)“看見(jiàn)大山”公益團(tuán)隊(duì)在蘇州市非遺辦的支持下啟動(dòng)了第四季對(duì)口幫扶貴州銅仁的非遺設(shè)計(jì)復(fù)興項(xiàng)目。該項(xiàng)目旨在深入挖掘特色鮮明的鄉(xiāng)土文化資源并進(jìn)行制造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為重塑“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”當(dāng)代價(jià)值的研究與實(shí)踐提供了“文化多樣性”背景下的貴州實(shí)踐案例。

(一)重塑“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”遺產(chǎn)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化的交融與共生

中國(guó)文化多樣性的根基在鄉(xiāng)村，其最有代表性的表現(xiàn)形式之一就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。因此在鄉(xiāng)村振興的語(yǔ)境下，對(duì)非遺資源的再設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)首先要基于對(duì)鄉(xiāng)民、對(duì)鄉(xiāng)村和對(duì)土地的熱愛(ài)與尊重[1]，最終的目標(biāo)就是要讓在城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡過(guò)程中逐漸喪失主體地位的鄉(xiāng)村重新恢復(fù)競(jìng)爭(zhēng)力。而競(jìng)爭(zhēng)力所在即如何在新的時(shí)代語(yǔ)境中彰顯鄉(xiāng)土文化的特性。鄉(xiāng)土文化是活態(tài)的，基于鄉(xiāng)土文化的設(shè)計(jì)活化，自然要把時(shí)代性放進(jìn)去?！扒∈青l(xiāng)村自身的在一種傳統(tǒng)性質(zhì)中所隱含的向著一種后現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)化的可能性，才使得藝術(shù)以及設(shè)計(jì)在鄉(xiāng)土之中獲得了一種合法性的存在，而真正的鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)也只有在此背景之中不斷醞釀培育才能夠真正地發(fā)生。在此意義上，我們需要去努力發(fā)掘在這種前現(xiàn)代、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代在鄉(xiāng)土文化背景中相似性之中所可能給予當(dāng)下時(shí)代鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)的新啟示新融合以及新發(fā)現(xiàn)?！盵17]

銅仁地處黔湘渝三省結(jié)合部，聚居著漢、苗、侗、土家、仡佬等29個(gè)民族，民族文化多元、內(nèi)涵豐富。項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)有重點(diǎn)地對(duì)印江縣的砂陶、古法造紙，思南縣的刻紙、花燭，石阡縣的木姜子提純、仡佬印染，松桃縣的苗銀、土家繡，德江的儺面具制作等各具特色的非遺手工藝進(jìn)行市場(chǎng)分析并展開(kāi)設(shè)計(jì)，嘗試將尚存在山村的古老非遺技藝融入當(dāng)代生活，最終呈現(xiàn)出包括家具、家居、美食、化妝品、服飾配件、鞋履、首飾、文具8個(gè)類別、合計(jì)40多件單品的設(shè)計(jì)方案與作品。

一個(gè)典型的例子是“木姜子”香膏精油的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。在前往貴州銅仁之初，“木姜子”提純技藝并未列入計(jì)劃。但團(tuán)隊(duì)成員偶然品嘗到這一特色食物，了解到這種在當(dāng)?shù)仉S處可見(jiàn)的調(diào)味料還是一種中藥材，其果實(shí)所含芳香油已作為食用香精和化妝香精被廣泛利用于高級(jí)香料、紫羅蘭酮和維生素甲的制作，“木姜子”種子里的脂肪油還可供制皂和工業(yè)使用，更重要的是當(dāng)?shù)匾廊惠^為完好地保留著“木姜子”提純這一非遺制作技藝。團(tuán)隊(duì)成員就此提出了制作“中國(guó)香”的想法并馬上投入實(shí)踐。后來(lái)木姜子香膏精油系列成了該項(xiàng)目銅仁文創(chuàng)設(shè)計(jì)的主打產(chǎn)品。

還有石阡“仡佬印染”非遺技藝。這門傳統(tǒng)技藝是用村民平日吃的豆腐為防染媒介，俗稱“豆腐染”，團(tuán)隊(duì)在觀察其技藝流程時(shí)，發(fā)現(xiàn)豆腐會(huì)形成一粒粒形似小豆子的泡泡，于是將該現(xiàn)象進(jìn)行了圖案提煉和可視化設(shè)計(jì)，形成了獨(dú)具特色的圖形樣式。這種新圖形在保證大面積藍(lán)染的基礎(chǔ)上，不僅使產(chǎn)品更具現(xiàn)代化、國(guó)際化審美意義，而且有利于降低成本，擴(kuò)大應(yīng)用范圍。隨后團(tuán)隊(duì)將其用為箱包設(shè)計(jì)面料，推出了化妝包、斜挎包、腋下包、手拎包等各種豆腐印花包系列。

在銅仁的實(shí)踐中設(shè)計(jì)者們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土遺產(chǎn)本身有著頑強(qiáng)的生命力。今天，中國(guó)的鄉(xiāng)村已經(jīng)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，交通的便利，網(wǎng)絡(luò)的暢通，將城鄉(xiāng)生活緊密地聯(lián)系在了一起。所以，復(fù)興鄉(xiāng)土手工藝已離不開(kāi)與外部世界的聯(lián)動(dòng)。對(duì)于設(shè)計(jì)師和鄉(xiāng)民而言，他們的合作就是一種基于平等基礎(chǔ)上的雙向?qū)W習(xí)與回饋。只有建立起共同的、普遍的民族審美自信，才有利于推動(dòng)鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

(二)因地制宜與集成創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展模式

如今的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，早已超越設(shè)計(jì)、材料、工藝領(lǐng)域的“線性創(chuàng)新”，走向跨學(xué)科研究與跨領(lǐng)域集成創(chuàng)新的綜合之路。因此，基于鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)方向也應(yīng)當(dāng)是使之與生活更加密切地互動(dòng)，在重塑鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)文化價(jià)值的同時(shí)，為地方創(chuàng)造財(cái)富。為此，幫扶團(tuán)隊(duì)確立了“四步走”的方案：發(fā)現(xiàn)探索于當(dāng)?shù)?、設(shè)計(jì)服務(wù)于當(dāng)?shù)亍⑵髣澾\(yùn)營(yíng)于當(dāng)?shù)?、活化生根于?dāng)?shù)?。本著“因地制宜”的原則，從鄉(xiāng)民的實(shí)際需要和本土知識(shí)出發(fā)，盡可能地通過(guò)設(shè)計(jì)的力量，推進(jìn)區(qū)域產(chǎn)品個(gè)性化發(fā)展，形成各地獨(dú)有的區(qū)域品牌。

鄉(xiāng)土文化特色的多樣性是極為珍貴的資源?！班l(xiāng)土設(shè)計(jì)”要做到全方位在地化呈現(xiàn)，還需要整合在地各類產(chǎn)業(yè)資源，調(diào)動(dòng)企劃、研發(fā)、生產(chǎn)各方力量，合力實(shí)現(xiàn)成果的在地生成，賦予成果以在地標(biāo)簽，促成其注冊(cè)“國(guó)家地理標(biāo)志”，共建地方品牌。此間必須要處理好不同產(chǎn)業(yè)間的協(xié)作發(fā)展關(guān)系，進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展。

鄉(xiāng)村要振興，產(chǎn)業(yè)興旺是基礎(chǔ)。尤其一些經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)，從產(chǎn)業(yè)起步到產(chǎn)業(yè)興旺，需要持續(xù)不斷的投入智慧與資源?！翱匆?jiàn)大山”團(tuán)隊(duì)在幫扶過(guò)程中逐漸摸索出了一條從“產(chǎn)品—品業(yè)—生業(yè)”，通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)意對(duì)“鄉(xiāng)土遺產(chǎn)”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以品牌塑造為核心，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”可持續(xù)發(fā)展模式。仍以銅仁木姜子香膏精油系列產(chǎn)品開(kāi)發(fā)為例。在經(jīng)過(guò)大量的調(diào)查研究和市場(chǎng)分析之后，團(tuán)隊(duì)最終將這一品牌消費(fèi)定位指向了固定用戶群——“千禧女性”。“千禧女性”是當(dāng)下文化市場(chǎng)消費(fèi)的主要力量，而非遺的設(shè)計(jì)感、文化性與故事性，恰恰與這一代女性群體的消費(fèi)需求相吻合。為此，幫扶團(tuán)隊(duì)嚴(yán)格把控產(chǎn)品的質(zhì)量與質(zhì)感，外觀設(shè)計(jì)盡量向大品牌靠攏。在功能設(shè)計(jì)上則沒(méi)有讓它做成“精致的擺件”，而是成為“生活的體驗(yàn)”，創(chuàng)新性地將木姜子香膏精油系列，與現(xiàn)代生活常用的香薰、精油結(jié)合，同時(shí)引入法國(guó)香水調(diào)制配方，加入法國(guó)薰衣草、土耳其玳玳花、太平洋雪松等著名香料，開(kāi)發(fā)出符合“千禧女性”喜好的清新淡雅的復(fù)合型香味。外包裝設(shè)計(jì)則以白色為底，白色代表著純潔、純凈，也寓意著產(chǎn)品是取自純天然的綠色產(chǎn)品，這種留白之美也大大提升了產(chǎn)品的國(guó)際性與高級(jí)感。這些更高附加值的香膏、香水一經(jīng)上市，便備受關(guān)注，在多次國(guó)家級(jí)、省市級(jí)會(huì)展中被搶購(gòu)一空。為了促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)完整的產(chǎn)業(yè)振興閉環(huán)，團(tuán)隊(duì)緊接著設(shè)計(jì)了培訓(xùn)服務(wù)于當(dāng)?shù)氐姆桨福谀窘訄@內(nèi)引入其他植物種類，如玫瑰花、月季花等，讓當(dāng)?shù)鼐用癫辉倬窒抻谥挥心窘右患镜氖粘?，其他的植物開(kāi)發(fā)也將套用木姜子的模式。這一案例成為以非遺活化帶動(dòng)鄉(xiāng)土文化傳播助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功示范。

(三)結(jié)合時(shí)代環(huán)境進(jìn)行“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”的推廣、傳播與培育

除了推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展，“看見(jiàn)大山”項(xiàng)目還通過(guò)各種平臺(tái)宣傳、線上銷售渠道等擴(kuò)大成果的社會(huì)影響力，吸引鄉(xiāng)村青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。團(tuán)隊(duì)致力于打造符合新媒體時(shí)代特性的推廣模式，借助抖音、微博、公眾號(hào)等平臺(tái)，持續(xù)向大眾推廣大山深處的非遺寶藏，線上賬號(hào)持續(xù)累積，粉絲黏度與增長(zhǎng)速率持續(xù)提升。此外，團(tuán)隊(duì)基于非遺手工藝所做的設(shè)計(jì)作品多次參加各種展覽會(huì)、推介會(huì)，在很大程度上擴(kuò)大了這些項(xiàng)目的影響力，受到幫扶的手藝人及其手工藝品得到了更多的曝光機(jī)會(huì)。如2019 年“看見(jiàn)大山”入選國(guó)家文旅部主辦的每三年一屆的大型展覽“中國(guó)設(shè)計(jì)大展”，項(xiàng)目展現(xiàn)的“傳統(tǒng)文化融合新設(shè)計(jì)，傳播中國(guó)形象”的思路備受關(guān)注，并作為三年來(lái)唯一的“中國(guó)設(shè)計(jì)扶貧”案例與其他26項(xiàng)案例共同組成了重點(diǎn)案例版塊。各類活動(dòng)極大地推動(dòng)了對(duì)鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的深入挖掘和宣傳，一方面激發(fā)了鄉(xiāng)民對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同感和自豪感，另一方面也喚醒了外界對(duì)鄉(xiāng)土遺產(chǎn)的更多關(guān)注，進(jìn)而更好地助力鄉(xiāng)村文化振興熱情。

鄉(xiāng)村是中華傳統(tǒng)文化孕育的母體和富集地。發(fā)揮好鄉(xiāng)村文化特有的資源優(yōu)勢(shì)和創(chuàng)造性稟賦，延續(xù)其多樣性特性，有助于將鄉(xiāng)村手工藝等具有生產(chǎn)性質(zhì)和市場(chǎng)潛質(zhì)的文化內(nèi)容作為生態(tài)的、和諧的、幸福的發(fā)展范式，發(fā)揮文化傳承、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化富民多元作用，切實(shí)提升村民的獲得感和幸福感，從而為鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展提供動(dòng)力，以其先導(dǎo)性、戰(zhàn)略性為鄉(xiāng)村振興提供精神激勵(lì)、智慧支持和道德滋養(yǎng)。