張一兵

(南京大學(xué) a.馬克思主義社會理論研究中心；b.哲學(xué)系，南京 210023)

提要： 資產(chǎn)階級社會中歷史發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系(貨幣、資本)場境，在事物化顛倒后的變異權(quán)力對于個人現(xiàn)實行為的超驗先在性，即經(jīng)濟(jì)的社會歷史先驗。資產(chǎn)階級社會獨有的市場交換中的貨幣關(guān)系，在盲目的交換活動中無形地重新建立了一個外部的經(jīng)濟(jì)共同體，這個共同體中生成的關(guān)系場境沒有指向個人主體的內(nèi)在必然性，而是由商品交換關(guān)系和貨幣流動建構(gòu)起來的外在的、偶然的事物與事物之間的聯(lián)系。在這里，馬克思第一次完整勾勒了自己商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教三大經(jīng)濟(jì)拜物教批判的理論構(gòu)式。經(jīng)濟(jì)拜物教理論是闡釋邏輯中的歷史現(xiàn)象學(xué)批判話語。馬克思自己新的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著，不再是簡單的一般“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”批判，而是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判，對資本主義生產(chǎn)方式的批判，集中到一點，就對資本的批判。《資本論》由此得名。

馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)認(rèn)識，是他在科學(xué)社會主義理論探索中實現(xiàn)的第三個偉大發(fā)現(xiàn)。在經(jīng)過《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(以下簡稱《大綱》)中十分艱辛的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之后，馬克思對他所面對的以資本為基礎(chǔ)的社會賦型本質(zhì)有了更加深刻的理解。1858年，馬克思開始思考自己的理論成果如何向公眾表述出來，這就是著名的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊)和后繼第二分冊龐大的《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的寫作過程，這既是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想革命的進(jìn)一步深化，也是在這一重要思想實驗中，他對資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)認(rèn)識最終得以確立。本文中，我們先來看一下馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書寫作前后發(fā)生的重要思想實驗，以及資本主義生產(chǎn)方式概念的最終確立。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論敘述前的思想實驗與表述話語

1858年初，馬克思同柏林出版商弗·敦克爾簽訂了名為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書的合同。由此可見，馬克思此時對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和自己經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)式的定位，還沒有上升到對資本關(guān)系的直接聚焦上來，在這個意義上，《大綱》并非后來的《資本論》的草稿，而是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書的初稿。其實準(zhǔn)確地說，馬克思不久后寫下的《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，開始也是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書第二分冊的初稿，之后才逐步轉(zhuǎn)換為新的學(xué)術(shù)構(gòu)境。不久，馬克思就開始著手寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書的第一分冊。我們先看到，馬克思在1858年6月寫下了一個《七個筆記本的索引(第一部分)》(Index zu den 7 Heften[dem ersten Theil]，以下簡稱《索引》)，這一索引寫在了寫有“導(dǎo)言”的筆記本M的最后十一頁(即第23至33 頁)上。這是馬克思完成《大綱》后，為了從研究的思想生產(chǎn)轉(zhuǎn)向面對公眾的理論表述的思想實驗?？梢悦黠@感覺到，馬克思的表述話語顯然采取了比較保守的做法，即重新回到學(xué)術(shù)界普遍接受的“市民社會”(資產(chǎn)階級社會)的提法上，而沒有堅持他在《大綱》中已經(jīng)完成的“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”和“資本主義生產(chǎn)方式”這樣的全新觀念上來。這應(yīng)該是他一直到寫完《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊初稿和定稿這一過程的主基調(diào)。

在《索引》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊的初稿中，我們可以看到馬克思首先關(guān)心的還是貨幣的歷史發(fā)生問題，馬克思認(rèn)為，“資本的定在(Dasein des Capitals)是在社會的經(jīng)濟(jì)場境(?konomischen Gestaltung der Gesellschaft)上所經(jīng)歷的長期歷史過程的結(jié)果”[1]308①。資本的定在不僅是一種關(guān)系，而且是統(tǒng)攝整個資產(chǎn)階級社會經(jīng)濟(jì)的彌漫性場境存在。這個?konomischen Gestaltung der Gesellschaft(經(jīng)濟(jì)的社會場境)是一個重要的新概念，下面我們將要看到，它將支撐狹義的歷史唯物主義中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(市民社會)概念。Gestaltung(場境)一詞，已經(jīng)從具體的勞動塑形和構(gòu)序關(guān)系賦型中上升到社會宏觀場境的指認(rèn)上。因為這是理解資本關(guān)系的入口，在提法上，可以發(fā)現(xiàn)馬克思在盡量避免哲學(xué)話語的痕跡。

其一，貨幣的本質(zhì)是事物化(Versach-Lichung)的勞動交換關(guān)系。《索引》的第二稿里，我們看到了這樣的表述，“貨幣是與商品并存的獨立的商品交換價值”，并且，“在貨幣上表現(xiàn)出來的商品交換價值決定于商品中包含的勞動時間”[1]305。相比之馬克思在《大綱》中對貨幣是價值關(guān)系異化的復(fù)雜討論，這顯然是過于簡略的概括。馬克思說，可見的貨幣實在，其背后隱匿著商品交換關(guān)系場境，其本質(zhì)是抽象勞動時間，這種抽象的勞動時間成為商品在用地性的使用價值之外獲得的“一般社會生存(allgemeine sociale Existenz)”[1]307。這個與社會定在不同，馬克思并不常用的社會生存，倒真是一個隱喻式的東西，因為，這個妖魔化的金錢仿佛是有生命的生存。有趣的是，馬克思在《索引》中，還提及“貨幣的先驗權(quán)力(Transcendentale Macht des Gelds)”[1]307。這個Transcendentale(先驗)當(dāng)然是重要的哲學(xué)范疇，也許馬克思覺得在康德之后，這會是一個能夠被理解的概念。但是，這個先驗性肯定不是康德在認(rèn)識論上使用的那種知性構(gòu)架上的先驗性，而是社會歷史先驗，即資產(chǎn)階級社會中歷史發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系(貨幣、資本)場境，在事物化(Versachlichung)顛倒后的變異權(quán)力對于個人現(xiàn)實行為的超驗先在性。索恩-雷特爾曾經(jīng)認(rèn)真關(guān)注過這一問題②。具體說，如果康德的“先天綜合判斷”指認(rèn)了先在于個人感知和認(rèn)知活動統(tǒng)攝機(jī)制，那么，馬克思這里則更加深刻地揭示了在資產(chǎn)階級社會的現(xiàn)實生活中這樣的奇異的現(xiàn)象：所謂貨幣的先驗權(quán)力，即作為人的勞動交換關(guān)系，在商品—市場經(jīng)濟(jì)活動顛倒地為事物化的先驗社會力量，它表明“社會過程第一次表現(xiàn)為同個人相對立的社會關(guān)聯(lián)(gesellschaftlicher Zusammenhang)”[1]308。當(dāng)然，貨幣所體現(xiàn)出來的這種復(fù)雜的社會關(guān)聯(lián)場境，并不是人與人的直接關(guān)聯(lián)，而是顛倒為商品與商品之間“事物化的社會紐帶(versachlichtes Band der Gesellschaft)”[1]311。在這里，馬克思沒有使用《大綱》已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的貨幣的異化權(quán)力，而是指認(rèn)這種金錢關(guān)系對個人行為的先驗統(tǒng)攝作用。這一點，當(dāng)然也是狹義歷史唯物主義基礎(chǔ)上歷史現(xiàn)象學(xué)的重要觀點，它也構(gòu)成批判認(rèn)識論中社會歷史先驗塑形觀念先驗構(gòu)架的原則。這是康德認(rèn)識論革命的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

其二，是貨幣關(guān)系發(fā)生的歷史作用。1858年8月至10月底，馬克思先在筆記本C、筆記本B′和筆記本B″上，寫成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊的初稿，筆記本C沒有保存下來，據(jù)判斷，它應(yīng)包含《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊第一章和第二章開頭部分的初稿；筆記本B′和B"包含的是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第二章后半部分和第三章開頭部分的初稿。因為筆記本C的遺失，我們首先看到的就是筆記本B′中第二章后半部分的內(nèi)容了，可以看到，這里馬克思正在討論封建制度的后期，貨幣場境關(guān)系取代傳統(tǒng)社會關(guān)系的巨大歷史作用。馬克思說，當(dāng)封建社會末期屬于不同階層的兩個人開始處于商品交換關(guān)系之中時，“兩者是作為彼此只代表交換價值本身的抽象的社會的人(abstrakt gesellschaftliche Personen)而發(fā)生關(guān)系。貨幣變成他們之間的唯一的物的聯(lián)結(jié)(Nexus)，直截了當(dāng)?shù)呢泿疟旧怼盵1]315。假如這兩個人一個是屬于有品封建貴族階層的高貴的地主老財，一個是屬于平民階層窮得叮當(dāng)響的農(nóng)民，那么，在這個交換關(guān)系中，“兩者[交換的當(dāng)事人]之間的關(guān)系的一切特殊性(Besonderheit)都消失了(在這種關(guān)系中只涉及交換價值本身，即社會流通的一般產(chǎn)物)，而且從這種關(guān)系的特殊性中所產(chǎn)生的一切政治的、宗法的(patriarchalischen)和其他的關(guān)系也都消失了”。這里社會關(guān)系特殊質(zhì)性的消失，不同于勞動塑形和構(gòu)序的用在性使用價值在對象化過程中的那個“消失的對象”，而是商品交換場境中發(fā)生的第二層級“消失”，即以抽象的勞動時間夷平(席美爾語)的社會關(guān)系屬性。為什么呢？馬克思告訴我們：

貨幣是“無個性的”(unpers?nliches)財產(chǎn)。我可以用貨幣的形式把一般社會權(quán)力和一般社會關(guān)聯(lián)，社會實體(allgemeine gesellschaftliche Macht und den allgemeinen gesellschaftlichen Zusammenhang，die gesellschaftliche Substanz)，隨身揣在我的口袋里。貨幣把社會權(quán)力當(dāng)作物(Ding)交到私人手里，而私人就以私人的身份來運用這種權(quán)力。社會關(guān)聯(lián)(Zusammenhang)，社會的物質(zhì)變換(Stoffwechsel)本身通過貨幣表現(xiàn)為某種外在的東西，同它的所有者沒有任何個人關(guān)系，因此，他所運用的這種權(quán)力也表現(xiàn)為某種完全偶然的，對他說來是外在的東西。[1]316-317③

當(dāng)然，應(yīng)該加以說明的是，這里馬克思所列舉的貨幣關(guān)系并非一般封建社會日常生活中出現(xiàn)的買賣關(guān)系，而是特指封建社會后期資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系開始成為普遍“社會關(guān)聯(lián)”的特定歷史場境中發(fā)生的事情。也是在這種特殊的貨幣關(guān)系中，原來在等級制下，人所具有的所有政治階層和家族的血緣關(guān)系特性，才會在金錢關(guān)系面前都統(tǒng)統(tǒng)消失。與封建關(guān)系中的天子專有的龍袍和官員的烏紗帽不同，作為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)關(guān)系物相化結(jié)果出現(xiàn)的金錢本身，是“無個性的”，也就是沒有任何專屬性和個性的，作為一個可以支配所有具體財富的“一般權(quán)力”，無論什么人將它“揣在我的口袋里”，他都能“運用這種權(quán)力”，這種偶然的流動性的權(quán)力進(jìn)入第三等級的平民的口袋，也就會挑戰(zhàn)皇權(quán)，進(jìn)而夷平平民與貴族的階級等級質(zhì)性。這就會造成資產(chǎn)階級反對封建等級制的政治革命。后來席美爾在《貨幣哲學(xué)》一書中也討論過貨幣的這種特性。只是他的觀點是抽象和非歷史的。馬克思說，一方面，這“表現(xiàn)為人身依附關(guān)系(pers?nlicher Abh?ngigkeitsverh?ltnisse)的解體，表現(xiàn)為資產(chǎn)階級社會(bürgerlichen Gesellschaft)通過現(xiàn)金贖買擺脫妨礙其發(fā)展的桎梏而取得的勝利，另一方面從浪漫主義方面來看，這一過程表現(xiàn)為冷酷無情的金錢關(guān)系代替了人類的豐富多彩的結(jié)合手段”[1]316。一是資產(chǎn)階級通過貨幣關(guān)系的“現(xiàn)金贖買”，消解了封建等級制的“人身依附關(guān)系”，既解放出自由的勞動力，也創(chuàng)造了無孔不入、無往不勝的資本力量；二是六親不認(rèn)的單一金錢關(guān)系場境，替代了所有“豐富多彩”的親情關(guān)系。這是《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)提出過的觀點。馬克思說，“正是這種把人和商品投入煉金爐而煉出黃金的黑暗的理財術(shù)，同時把一切阻礙資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式(bürgerliche Productionsweise)的關(guān)系和幻想統(tǒng)統(tǒng)蒸發(fā)掉了，而只把貨幣關(guān)系即一般的交換價值關(guān)系作為沉淀物保留下來”[1]316。這是可以蒸發(fā)所有舊式生產(chǎn)關(guān)系和意識形態(tài)幻想的“黑暗理財術(shù)”，它像一個貨幣場境關(guān)系鑄成的“煉金爐”，有質(zhì)性的人與物在進(jìn)入這個魔幻般的交換場境之后，一切都只剩下“錢眼”這一唯一的通道。我以為，這當(dāng)然也是歷史認(rèn)識論與歷史現(xiàn)象學(xué)中的批判認(rèn)識論的分界處，批判認(rèn)識論正是要透視在“黑暗理財術(shù)”中消失的社會定在本質(zhì)。

可以清楚地看到，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的寫作中，他都退回到“資產(chǎn)階級社會”和“資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式”這樣的表述上去，而沒有使用他在《大綱》后期已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”和“資本主義生產(chǎn)”這樣新的話語。我推測，這應(yīng)該是馬克思對觀念傳播和被接受程度的考慮。還有一個方面的差異，是在馬克思準(zhǔn)備公開發(fā)表的文本寫作中，他也克制了一些深奧的哲學(xué)概念，比如異化和外化一類術(shù)語，他更多地使用了關(guān)系事物化顛倒這樣的表達(dá)，比如在貨幣關(guān)系中，“個人相互間的這些關(guān)系表現(xiàn)為事物的社會關(guān)系(Diese Beziehungen der Individuen zueinander erscheinen aber alsgesellschaftliche Beziehungen der Sachen)”[1]332④?？赡茉谒磥恚挛锘嵉沟年P(guān)系會更容易被接受一些。然而，異化關(guān)系與事物化顛倒關(guān)系雖都是歷史現(xiàn)象學(xué)透視中的重要觀點，但異化關(guān)系表征的是貨幣—資本關(guān)系的本質(zhì)是勞動的自我異己化結(jié)果；而事物化顛倒關(guān)系，則是經(jīng)濟(jì)物相化的成因。二者并非同一個東西。馬克思對哲學(xué)話語的這種壓抑，最終在《資本論》及其手稿的寫作中，特別是《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中還是被打破了，而在《資本論》中，開始馬克思仍然堅持了這種表述話語中的壓抑，最后還是有限地解除了。

其三，獨立的個人與外在的事物性社會關(guān)聯(lián)。與上述的貨幣關(guān)系解構(gòu)傳統(tǒng)社會的宗法性共同體的作用相關(guān)聯(lián)，新興的資產(chǎn)階級社會中的個人都是相互獨立的個體，即“自由的、不受任何約束的、只是由生產(chǎn)中的相互需要聯(lián)系在一起的、原子般的各個私人(atomistischen Privatpersonen)”[1]377。顯然，這是斯密—黑格爾的“市民社會”中，原子化的個人通過市場交換關(guān)系生成非直接的需要體系的構(gòu)境。不過，這一切都在馬克思對經(jīng)濟(jì)物相化的透視棱鏡中重新認(rèn)識了。在馬克思看來，這些看起來獨立的原子化的個人，通過資產(chǎn)階級社會中商品—市場交換中的貨幣關(guān)系重新聯(lián)結(jié)起來。

在這種關(guān)系中，他們的共同體(Gemeinwesen)本身對一切人來說表現(xiàn)為外在的、因而是偶然的東西。通過獨立的個人的接觸而表現(xiàn)的社會聯(lián)系，對于他們同時既表現(xiàn)為事物的必然性(sachliche Nothwendigkeit)，同時又表現(xiàn)為外在的聯(lián)系，這一點正好表現(xiàn)出他們的獨立性(Unabh?ngigkeit)，對于這種獨立性來說，社會定在(gesellschaftliche Dasein)固然是必然性，但只是手段，因此，對個人本身來說表現(xiàn)為某種外在的東西，而在貨幣形式上甚至表現(xiàn)為某種可以捉摸的東西。[1]334-335⑤

不同于深嵌在血緣宗法共同體中的奴隸，資產(chǎn)階級社會的確使人獲得了根本的獨立性，然而，徹底原子化的個人之間失去了內(nèi)在的必然關(guān)聯(lián)性，當(dāng)他們走向市場的商品交換時，他們有具體目的的商品生產(chǎn)的gesellschaftliche Dasein(社會定在)則變成了市場總體發(fā)展中的無序返熵運動，只是通過事物化顛倒的貨幣這樣“可以捉摸的”等價物，他們之間的社會關(guān)系成為中介性手段式的“對象性的定在(gegenst?ndliches Dasein)”，并且，所有個人都“在交換行為中證明自己是價值相等的和彼此漠不相干(Gleichgültige)的人。等價物是一個主體為另一個主體的對象化(Vergegenst?ndlichung)”[1]359⑥?？梢钥吹?，只要馬克思悄不留心，哲學(xué)話語就會流露出來，此處的“社會定在”“對象性定在”和Gleichgültige(漠不相干性)，可能都是帶有黑格爾色彩的話語。特別是這個Gleichgültige，直接就是《精神現(xiàn)象學(xué)》中的重要邏輯構(gòu)序概念。在馬克思看來，資產(chǎn)階級社會獨有的市場交換中的貨幣關(guān)系，在盲目的交換活動中無形地重新建立了一個外部的經(jīng)濟(jì)共同體，相對于傳統(tǒng)社會中基于血親關(guān)系的可見共同體，經(jīng)濟(jì)共同體是不可見的無形關(guān)系場境，這個共同體中生成的關(guān)系場境沒有指向個人主體的內(nèi)在必然性，而是由商品交換關(guān)系和貨幣流動建構(gòu)起來的外在的、偶然的事物與事物之間的聯(lián)系。一個在市場中用貨幣購買了商品的人，他與生產(chǎn)和銷售這一商品的人是“漠不相干的”，但他們之間卻由市場交換關(guān)系外在地、偶然地聯(lián)系在一起了。馬克思說，“這種共同體必然作為同樣是獨立的、外在的、偶然的、事物的東西(Sachliches)同他們這些獨立的主體相對立而存在。這正是他們作為獨立的私人同時又發(fā)生某種社會關(guān)系的條件”[1]335⑦。在商品—市場經(jīng)濟(jì)中，個人是獨立的主體，可他們通過貨幣建立起來的事物化的關(guān)系場境卻是外部的統(tǒng)治性的先驗權(quán)力。馬克思說，在資產(chǎn)階級社會中，這種在交換關(guān)系中自發(fā)生成的“相互的社會關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N固定的、壓倒一切的、把每個個人都包括在內(nèi)的社會關(guān)系，這一點首先就表現(xiàn)在貨幣中，而且是表現(xiàn)在最抽象的、因而是最無意義、最難捉摸的形式——揚棄了一切中介的形式中”[1]377。這種資產(chǎn)階級商品—市場經(jīng)濟(jì)盲目和無序活動中自發(fā)生成的“固定的、壓倒一切的”的貨幣的社會先驗力量，自發(fā)地調(diào)節(jié)著無序的生產(chǎn)和商品變賣中上下擺動的市場價格，這也就是斯密所指認(rèn)的“最難捉摸”的“看不見的手”以及黑格爾用思辨唯心主義偽裝起來的“最抽象”的“理性的狡計”。在一定的意義上，這也是批判認(rèn)識論中最難捕捉的認(rèn)知對象之一。

二、市民社會話語IV與事物化顛倒

1858年11月，馬克思才開始寫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊)的最后定稿。當(dāng)時他已經(jīng)決定，第一分冊不再包括原來計劃的三章，而只包括前兩章，并改稱為《商品》和《貨幣或簡單流通》。馬克思在第一分冊結(jié)尾中說：“關(guān)于貨幣轉(zhuǎn)化為資本，我們將在論述資本的第3章即這一篇的最后部分中加以研究?！瘪R克思的夫人燕妮從11月底開始謄抄付印稿。1859年1月，馬克思完成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊)定稿⑧。

在著名的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思一上來就使用了“資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)制度(System der bürgerlichen Oekonomie)”和“資產(chǎn)階級社會(bürgerliche Gesellschaft)”這樣的傳統(tǒng)表述，顯然，這是一種表述話語中的理論定位。有趣的是，也是在這種傳統(tǒng)的話語方式中，馬克思首先談及自己的“市民社會IV”⑨理論。他在回顧自己研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的起因時，提及《黑格爾法哲學(xué)批判》的導(dǎo)言，在那里：

我的研究得出這樣一個結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系(materiellen Lebensverh?ltnissen)，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和(Gesammtheit)，黑格爾按照18 世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為“市民社會”(“bürgerliche Gesellschaft”)，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。[1]412

這是對的。在《論猶太人問題》之后，馬克思已經(jīng)意識到黑格爾所指認(rèn)的市民社會，是斯密(法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家)已經(jīng)揭示出來的經(jīng)濟(jì)關(guān)系系統(tǒng)(“市民社會II”)，只有在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，才能找到理解市民社會的鑰匙。然而，馬克思這里所講的“bürgerliche Gesellschaft”，并不直接指狹義的斯密—黑格爾的資產(chǎn)階級需要和交換市場經(jīng)濟(jì)(市民社會II)，而是鏈接于他在廣義歷史唯物主義中發(fā)現(xiàn)的市民社會IV，即決定了上層建筑的現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思說：

人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的(bestimmte，notwendige)、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段(bestimmten Entwicklungsstufe)相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑(Ueberbau)豎立其上并有一定的社會意識形式(bestimmte gesellschaftliche Bewu?tseinsformen)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)(reale Basis)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識(Es ist nicht das Bewu?tsein der Menschen，das ihr Sein，sondern umgekehrt ihr gesellschaftliches Sein，das ihr Bewu?tsein bestimmt)。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存(vorhandenen)生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式(Entwicklungsformen)變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命(sozialer Revolution)的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(?konomischen Grundlage)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。[1]412-413

這個基礎(chǔ)與上層建筑的比喻，最早出現(xiàn)在《曼徹斯特筆記》馬克思對畢萊《對勞動的迫害及其救治方案》一書的摘錄中⑩。在此，馬克思原先是想概括自己在《德意志意識形態(tài)》中廣義歷史唯物主義中的基礎(chǔ)觀點，可由于他這時還沒有看到摩爾根的《古代社會》(Ancient Society)，所以，他并不知道經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和法律和政治的上層建筑在原始部族生活中是根本不存在的。這必然使這一概括出現(xiàn)了一些問題。當(dāng)傳統(tǒng)教科書體系將這一可以理解的失誤凝固化為貫穿整個人類社會歷史的“社會基本矛盾”時，這就導(dǎo)致了嚴(yán)重的誤解。好在馬克思在文本中也做了一定的限定，即這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律只是適用于經(jīng)濟(jì)的社會賦型(der ?konomischen Gesellschaftsformation)，即存在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治法律關(guān)系的社會。這個Gesellschaftsformation是馬克思已經(jīng)多次使用過的概念。他還專門說，“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式(modern bürgerliche Produktionsweisen)可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會賦型(der ?konomischen Gesellschaftsformation)演進(jìn)的幾個時代”413。當(dāng)1877年以后馬克思看到摩爾根的《古代社會》一書時，這一從“市民社會IV”轉(zhuǎn)化而來的觀點，就會從廣義歷史唯物主義的假定直接變?yōu)楠M義歷史唯物主義觀點，即適用于一定社會歷史發(fā)展階段的特殊社會定在本質(zhì)和運動規(guī)律。

此外，繼續(xù)揭示資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的事物化顛倒機(jī)制。在面對公眾所宣講的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果中，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊)的寫作進(jìn)程里，暫時放棄了自己已經(jīng)獲得的“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式”和“資本主義生產(chǎn)”一類概念，用學(xué)界可以迅速了解的“市民社會”和“布爾喬亞”等范疇，來介紹自己的第一個公開出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著。這是我們需要注意的研究話語與表述話語的差異。

在第一篇《資本一般》(Das Kapital im Allgemeinen)的第一章中，我們看到了《大綱》和遺存初稿中都沒有出現(xiàn)的“商品章(Die Waare)”。這使得馬克思的理論表述更加接近后來的《資本論》的闡釋性理論邏輯構(gòu)式。我體會到，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊)和《資本論》寫作中制定的闡釋性理論邏輯構(gòu)式，明顯不同于他自己在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思想實驗(筆記與手稿)中自然呈現(xiàn)的生產(chǎn)性理論構(gòu)式，這不僅表現(xiàn)在不同的學(xué)術(shù)話語形式上的差異，也表現(xiàn)在思想的不同深淺把握之中，可以看到，并不是馬克思自己的思想實驗中形成的深刻學(xué)術(shù)思想都會進(jìn)入公開的理論闡釋之中。這是我們面對馬克思不同類型文本時，需要格外留心的一個重要構(gòu)境原則。在這里，馬克思從資產(chǎn)階級社會的日常生活中的財富談及商品，并且，明確指認(rèn)商品具有使用價值和交換價值雙重屬性。以后他會進(jìn)一步區(qū)分商品的使用價值和作為價值表現(xiàn)形式的交換價值。

第一，他直接說，勞動塑形和構(gòu)序起來的商品“使用價值雖然是社會需要(gesellschaftlicher Bedürfnisse)的對象，因而處在社會關(guān)聯(lián)(gesellschaftlichem Zusammenhang)之中，但是并不反映任何社會生產(chǎn)關(guān)系(Produktionsverh?ltni?)”420。有如椅子“可坐”這樣的用在性場境存在，可以出現(xiàn)在不同性質(zhì)的社會關(guān)系場境之中，但它并不直接映現(xiàn)奴隸制或封建制特定的生產(chǎn)關(guān)系質(zhì)性。這里，馬克思區(qū)分了一般社會關(guān)聯(lián)與生產(chǎn)關(guān)系，前者是人與自然、人與人關(guān)系中的具體用在性內(nèi)容(Inhalt)規(guī)定，椅子“可坐”、糧食“可吃”的用在性社會關(guān)聯(lián)，直接面對人們的“社會需要”；而后者則是深刻反映一定社會定在性質(zhì)的形式規(guī)定(Formbestimmung)的關(guān)系，有如奴隸制中人與物中體現(xiàn)的直接強(qiáng)暴的場境存在與資產(chǎn)階級社會中出現(xiàn)的商品—市場交換中椅子和糧食的可變賣性。在馬克思看來，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對象是透視這種不可直觀的生產(chǎn)關(guān)系，或者說，這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本質(zhì)是建立在現(xiàn)象學(xué)邏輯構(gòu)式之上的批判認(rèn)識論，所以，它必然表現(xiàn)為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。具體說，在他所關(guān)注的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)活動中，則是商品的社會定在形式——交換價值，如果政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注使用價值，也只因為它是交換價值的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二，“作為交換價值，一切商品都只是一定量的凝固的勞動時間”，這是對斯密—李嘉圖以來的勞動價值論的堅持。這當(dāng)然不是指廣義歷史唯物主義可以透視的一般物相化，即從木制椅子中看到勞動直接塑形和構(gòu)序椅子的“可坐”的用在性使用價值，而是要在去除具體勞動塑形和構(gòu)序后，透視出對象化在作為商品的椅子商品可交換(變賣)關(guān)系中的一般勞動時間量。顯然，進(jìn)入資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)王國中的可變賣性場境，已經(jīng)是在進(jìn)入狹義歷史唯物主義的構(gòu)境了，但這只是歷史現(xiàn)象學(xué)透視的第一層級。在這一點上，馬克思的觀點似乎比《大綱》中的思考更加成熟和全面一些。馬克思再一次強(qiáng)調(diào)指出，這種在不同商品中出現(xiàn)的量化的一般勞動時間，本身就是一種發(fā)生在商品交換過程中的歷史性的客觀抽象，“然而這是社會生產(chǎn)過程中每天都在進(jìn)行的抽象”[1]423。這種從勞動交換關(guān)系到商品交換價值的抽象，進(jìn)而從商品際價值等價物到貨幣的抽象，并不是人們的主觀經(jīng)驗抽象為觀念，而是每天發(fā)生于“社會生產(chǎn)過程”中經(jīng)濟(jì)交換活動的客觀抽象場境。這一觀點，自然也會涉及康德認(rèn)識論革命中那個“先天綜合判斷”的現(xiàn)實歷史基礎(chǔ)。

第三，作為商品交換價值，它是對象化勞動結(jié)果，但與那種特殊性的勞動，即“個人一定的、自然形式的勞動”不同，商品(交換價值)生產(chǎn)的勞動，是無質(zhì)的抽象的社會勞動。其實，這里的“個人一定的、自然形式的勞動”，就是直接塑形和構(gòu)序商品使用價值特殊用在質(zhì)性的具體勞動，而“無質(zhì)的抽象勞動”，則是商品交換關(guān)系中體現(xiàn)的抽象勞動。因此，在馬克思看來，“勞動作為以這種或那種形式占有自然物的有目的的活動，是人類生存的自然條件，是同一切社會形式無關(guān)的、人和自然之間的物質(zhì)變換的條件。生產(chǎn)交換價值的勞動則相反，它是勞動的一種特有的社會形式”[1]429。這是說，通過勞動“有目的地”直接塑形和構(gòu)序物品的用在性，是人類生存不變的“自然條件”，這是廣義歷史唯物主義中那個物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)原則的體現(xiàn)，而為了生產(chǎn)用于變賣的商品的勞動，則是一種只在經(jīng)濟(jì)的社會賦型中才出現(xiàn)的勞動的歷史性的“特有的社會形式”，這則是狹義歷史唯物主義的特定觀察點。馬克思的這一重要觀點，在后來的《資本論》第一卷(第一版)中深化為價值形式理論，以及具體勞動和抽象勞動的勞動二重性理論。

也是在這里，馬克思突然說：“生產(chǎn)交換價值的勞動還有一個特征：人的社會聯(lián)系(gesellschaftliche Beziehung der Personen)仿佛是顛倒地表現(xiàn)出來的(gleichsam verkehrt darstellt)，就是說，表現(xiàn)為事物的社會關(guān)系(gesellschaftliches Verh?ltni? der Sachen)。”426這是《大綱》中已經(jīng)涉及的方面，這是指證商品本身包含的交換價值的事物化關(guān)系場境顛倒。也就是說，由抽象勞動生產(chǎn)出來的交換價值本身，是勞動者具體勞動塑形和構(gòu)序起來的商品效用性的交換關(guān)系，可是它在交換活動中卻顛倒地表現(xiàn)為商品的社會形式。椅子可坐、面包可吃的用在性，顛倒地表現(xiàn)為作為商品的“可變賣性”，這種可變賣性不再是具體的使用價值，而是顛倒地表現(xiàn)為金錢這樣的另一個(他性)“事物的社會關(guān)系”。這是經(jīng)濟(jì)物相化迷霧中最重要的神秘性發(fā)生。因為，在歷史現(xiàn)象學(xué)第一層級透視中捕捉到的那個交換關(guān)系客觀抽象而成的一般勞動時間(商品價值)，現(xiàn)在不再是它自己，而顛倒為一個與自己“漠不相干”的物性他者。意識和覺識到這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系場境的顛倒，是歷史現(xiàn)象學(xué)透視的第二層級。可以看出，如果在《大綱》中馬克思已經(jīng)在用異化概念來表示歷史現(xiàn)象學(xué)構(gòu)式中透視的勞動交換關(guān)系事物化關(guān)系顛倒的本質(zhì)，而在這里，他更想用事物化顛倒這樣較為實證的科學(xué)話語表達(dá)出來。馬克思說，“如果交換價值是人和人之間的關(guān)系(Verh?ltni? zwischen Personen)這種說法正確的話，那么必須補(bǔ)充說：它是隱蔽在物的外殼(dinglicher Hülle)之下的關(guān)系”[1]426。交換價值是在金錢這種dinglicher Hülle(物的外殼)之下遮蔽起來的人與人之間的關(guān)系場境。因為，我們在任何一張英鎊或者美元的紙幣上，是看不到人與人的關(guān)系場境的?？吹竭@種經(jīng)濟(jì)物相背后的勞動關(guān)系場境，當(dāng)然也是歷史現(xiàn)象學(xué)之上批判認(rèn)識論的功能。在后來的《1861—1863經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思也說明過這一現(xiàn)象，他說，“在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，私人勞動表現(xiàn)為一般的社會勞動；人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系(Verh?ltnisse von Dingen und Dinge)并表現(xiàn)為事物(Sache)——由此而產(chǎn)生的矛盾存在于事物本身，而不是存在于表達(dá)事物的用語中”147。個人的具體勞動塑形和構(gòu)序活動表現(xiàn)為一般社會勞動，人與人的關(guān)系顛倒地表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，雖然這種轉(zhuǎn)換本身是不可直觀的，但它們并不是觀念中發(fā)生的想法，而是作為資產(chǎn)階級社會經(jīng)濟(jì)矛盾的現(xiàn)實關(guān)系場境，歷史現(xiàn)象學(xué)發(fā)現(xiàn)，只是這種矛盾性的關(guān)系采用了事物化顛倒的方式呈現(xiàn)出來。馬克思說，資本家作為生產(chǎn)當(dāng)事人，“他沒有看到，生產(chǎn)關(guān)系本身，那些他借以進(jìn)行生產(chǎn)并且在他看來是既定的自然關(guān)系的社會形式，是這一特殊社會生產(chǎn)方式經(jīng)常的產(chǎn)物，并只是由此才成為經(jīng)常的前提，不同的關(guān)系和因素不僅變成一種獨立的東西，并取得一種奇異的、似乎彼此無關(guān)的存在方式，而且表現(xiàn)為物的直接屬性(unmittelbare Eigenschaften von Dingen)，取得物性的場境(dingliche Gestalt)375-376。這里有歷史現(xiàn)象學(xué)中一種新的復(fù)雜的雙層構(gòu)境：一是資本家當(dāng)作“既定的自然關(guān)系”的貨幣和資本，其實是特定生產(chǎn)關(guān)系事物化顛倒后生成的“獨立的東西”(事物)，這是上述歷史現(xiàn)象學(xué)第二層級透視的結(jié)果；二是這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系場境事物化的顛倒，卻被當(dāng)成商品和金錢“物的直接屬性”，這就是特定的物化(Verdinglichung)誤認(rèn)場境，這里的dingliche Gestalt(物性場境)，已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)拜物教的前提。這既是歷史現(xiàn)象學(xué)第三層級的批判性透視，也會是批判認(rèn)識論的豐富內(nèi)容。

我發(fā)現(xiàn)，也是在這里面向公眾的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果宣示中，馬克思第一次完整勾勒了自己商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教三大經(jīng)濟(jì)拜物教批判的理論構(gòu)式。顯然，經(jīng)濟(jì)拜物教理論是闡釋邏輯中的歷史現(xiàn)象學(xué)批判話語。雖然，馬克思在這里并沒有直接使用《大綱》中已經(jīng)出現(xiàn)的Fetischismus(拜物教)這一術(shù)語，但他所分析的三重經(jīng)濟(jì)物相化的表層誤認(rèn)，卻正是經(jīng)濟(jì)拜物教批判話語的邏輯構(gòu)式內(nèi)核。

一是在馬克思看來，交換價值本身是不可直觀的，可是一旦它以商品的方式在場，那么，它仿佛就成了某種可見的事物。這恰恰是商品不可捉摸的神秘性(Mystifikation)成因。在后來的《資本論》第一卷中，我們看到了馬克思列舉了我們剛才所提及的不神秘的“可坐”木椅與作為可變賣的商品木椅的神秘性。馬克思說：

一種社會生產(chǎn)關(guān)系采取了一種對象(Gegenstandes)的形式，以致人在他們的勞動中的關(guān)系(Verh?ltni? der Personen in ihrer Arbeit)倒表現(xiàn)為物與物彼此之間(Dinge sich zu einander)的和物與人的關(guān)系，這種現(xiàn)象只是由于在日常生活中看慣了，才認(rèn)為是平凡的、不言自明的事。427

與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)批判所指是常識中現(xiàn)成對象的自明性一樣，馬克思這里歷史現(xiàn)象學(xué)第三層級的透視，正是針對了人們在資產(chǎn)階級市場經(jīng)濟(jì)的日常生活中“看慣了”，故而變成“平凡的、不言自明”的經(jīng)濟(jì)物相。這是由抽象勞動生產(chǎn)的商品的交換價值，在經(jīng)過商品交換的事物化關(guān)系顛倒之后，再以商品的物性方式呈現(xiàn)出來，人們把這種勞動塑形和構(gòu)序的用在性關(guān)系場境，或者說在商品交換中客觀抽象出來的一般勞動(價值)的社會關(guān)系畸變，直接當(dāng)作商品物的自然屬性。這種物化式的誤認(rèn)，正是商品拜物教的神秘性所在。

二是馬克思說，等到交換價值通過一般等價物生成貨幣的時候，貨幣拜物教中出現(xiàn)的事物化現(xiàn)象就會表現(xiàn)為，“貨幣代表著一種社會生產(chǎn)關(guān)系，卻又采取了具有一定屬性的自然物的形式(Form eines Naturdings)”[1]427。當(dāng)然，貨幣所代表的社會生產(chǎn)關(guān)系，已經(jīng)不是前述勞動生產(chǎn)中的用在性形式規(guī)定，而是流通領(lǐng)域中勞動交換關(guān)系的事物化顛倒結(jié)果了，當(dāng)貴金屬和紙幣這樣的“自然物的形式”在場時，則看不到勞動交換關(guān)系的遺跡了。從深層理論邏輯構(gòu)序上看，這是從Versachlichung(事物化)向Verdinglichung(物化)誤認(rèn)的轉(zhuǎn)換。然而，馬克思卻直接使用了Naturdings這樣的表述，而刻意遮蔽了事物化顛倒這一復(fù)雜的內(nèi)在機(jī)制。馬克思說：

一種社會生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為一個存在于個人之外的對象(Gegenstand)，這些個人的社會生活的生產(chǎn)過程中所發(fā)生的一定關(guān)系表現(xiàn)為一個物品的特有屬性(specifische Eigenschaften eines Dings)，這種顛倒，這種不是想象的而是平凡實在的神秘化，是生產(chǎn)交換價值的勞動的一切社會形式的特點。在貨幣上，它不過比在商品上表現(xiàn)得更加奪目而已。442

可以感覺得到，馬克思在這些表述中，盡可能壓抑了自己在《大綱》中不時表露出來的哲學(xué)話語，在《大綱》中直接使用異化概念來批判的現(xiàn)象，這里通常是用平實的話語來展現(xiàn)其科學(xué)的實證描述。這里就會出現(xiàn)一樣重要的文本學(xué)解讀構(gòu)境中的不同視位之間差異：在過去簡單的客體視位中，我們會將時間線索上后出現(xiàn)的文本看作更加作者更加成熟的思想構(gòu)序度，此處，就可能判斷Naturdings(自然物)的話語實踐會比《大綱》中的Versachlichung(事物化)顛倒關(guān)系場境要成熟；而如果轉(zhuǎn)換到文本解讀的主體視位上來，則會體知到，馬克思在公開闡釋自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果時，有可能考慮到讀者接受程度和傳播性限度所做出的邏輯退讓和刻意深度遮蔽。由此，這里出現(xiàn)的Naturdings(自然物)，則可能是省略了Versachlichung(事物化)顛倒環(huán)節(jié)的可直觀表達(dá)話語。甚至，馬克思忍不住說，“作為貨幣，金又恢復(fù)了它那金光燦爛的尊嚴(yán)。它從奴仆變成了主人。它從商品的區(qū)區(qū)幫手變成了商品的上帝”[1]519。表面上，這幾乎回到了《穆勒手稿》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的相近構(gòu)境層，可是，馬克思卻通過注釋援引了經(jīng)濟(jì)學(xué)家布阿吉爾貝爾《論財富的性質(zhì)》等經(jīng)濟(jì)學(xué)論著的相近討論[1]519。貨幣“從手段異化為上帝”這句話，都能感到馬克思是硬咽了回去。

三是馬克思還告訴我們，如果再到以后的資本拜物教，將會出現(xiàn)更加復(fù)雜的“物性”顛倒。以至于資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家面對資本時，“他們剛想笨拙地斷定是物(Ding)的東西，突然表現(xiàn)為社會關(guān)系(gesellschaftliches Verh?ltni?)，他們剛剛確定為社會關(guān)系的東西，卻又表現(xiàn)為物來嘲弄他們，這時候，同樣的錯覺就在他們的天真的驚異中暴露出來了”[1]427。這是一個復(fù)雜的話語構(gòu)境。李嘉圖與所有資本家把生產(chǎn)過程中的原料、機(jī)器和廠房看作是物的時候，他們無法知道這正是資本關(guān)系事物化顛倒后的結(jié)果，而當(dāng)他們用作為資本的貨幣去支配生產(chǎn)和交換關(guān)系的時候，市場本身的盲目返熵狀態(tài)卻使他們的逐利目的消解為不以個人意志為轉(zhuǎn)移的物的力量“嘲弄他們”。顯然，這里馬克思沒有使用有特定構(gòu)境意向的經(jīng)濟(jì)事物(Sache)，而直接使用了“物”(Ding)，依我們此處文本解讀的主體視位，這不是批判話語更加成熟和深刻的表現(xiàn)，而是一種刻意的邏輯退讓和深度遮蔽。在后來的《資本論》第一卷中，這一批判話語的簡要構(gòu)式生成為完整的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教三大經(jīng)濟(jì)拜物教批判理論。

三、一個重要的思想實驗：資本主義生產(chǎn)方式的確定

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊)出版之后，1859年1至2月，馬克思在自制的筆記本“B"”的第21至27 頁上寫下了一個《引文筆記索引》(Verzeichnis zu dem Zitatenheft)，顯然，它是為了撰寫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第二分冊，而對自己之前的讀書摘錄筆記中的材料重新組合后所作的概括性索引。首先，馬克思利用了《倫敦筆記》第VIII 筆記本以后的各筆記本的摘錄，接著，他補(bǔ)充進(jìn)了形成于40 年代的《巴黎筆記》《布魯塞爾筆記》和《曼徹斯特筆記》中的摘錄索引，應(yīng)該說，這是馬克思第一次對自己在不同時期中的三次經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的筆記文獻(xiàn)總括，其中，他可能會仔細(xì)分辨自己對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)話語的不同入境程度和文獻(xiàn)摘錄的全景。最后，馬克思把他記入1858年寫經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿時用的第VII筆記本后面的摘錄部分中的材料(這個筆記本的前64頁是《大綱》的結(jié)尾部分，64頁以后的空白頁被用作摘錄筆記)加了進(jìn)來?！兑墓P記》共92頁，包括多種著作、報紙雜志的摘錄線索，約700多條。這一引文線索的重新梳理，自然會塑形起馬克思自己的一種綜合性思想構(gòu)境，也是他下一步寫作和思考的支援背景。應(yīng)該是在1859年春天，馬克思寫下了《資本章計劃草稿》(Planentwurf zum Kapitel über das Kapital)。其實，一直到此時，“資本”都只是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中一章的主題，馬克思還沒有真正形成把資本關(guān)系當(dāng)作自己全部經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心主題的觀點。這一文本包括在一本單獨的(既無號碼也無字母編號的)小筆記本中，沒有總標(biāo)題。這個計劃草稿的內(nèi)容，是為寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第二分冊即第三章(資本章)所擬的結(jié)構(gòu)。這個草稿是上述《七個筆記本的索引》中第III項(資本一般)的具體化和進(jìn)一步發(fā)展。

因為這兩份材料，都是馬克思用作自己下一步寫作的準(zhǔn)備，所以，一旦沒有了面向讀者和外部學(xué)術(shù)場的壓力，馬克思立刻在生產(chǎn)性學(xué)術(shù)構(gòu)境中恢復(fù)使用了自己在《大綱》原有的一些新術(shù)語。在《引文筆記索引》一開始(筆記本B"第21頁)，馬克思就在“資本和雇傭勞動關(guān)系的形成”的標(biāo)題下，寫下了“在殖民地進(jìn)行資本主義生產(chǎn)的條件(Bedingungen der capitalistischen Production)消失了”[1]597，這里，馬克思沒有使用《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊)中刻意邏輯退讓中改成的“資產(chǎn)階級生產(chǎn)”，而是自如使用了capitalistischen Production。之后，他又在第24頁上使用了“資本主義生產(chǎn)的界限(Schranken der capitalistischen Production)”這樣的表述[1]601。在第27頁，馬克思沒有使用《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊)中的“資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式”，而直接寫到，“以往的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為資本主義中的生產(chǎn)方式(Verwandlung früherer Productionsweise in capitalistische)”[1]603-604。這是馬克思第一次使用Productionsweise in capitalistische這樣的表述。這種情況也出現(xiàn)在之后寫下的《資本章計劃草稿》中，在那里，馬克思使用了“資本主義生產(chǎn)(capitalistischen Production)的自我揚棄的限制”[1]589這樣的表述。顯然，此時在馬克思的內(nèi)心里，他所面對的社會是一個以資本統(tǒng)治關(guān)系為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，即capitalistischen Production(資本主義生產(chǎn)方式)。不久，馬克思通過一個重要思想實驗鞏固了這一全新的重要想法。這就是《我自己的筆記本的提要》。

1861年6至7月間，馬克思在自制的筆記本B"的最后9頁即第28至36 頁上，寫下了極其重要的《我自己的筆記本的提要》(Referate zu meinen eignen Heften，以下簡稱《提要》)。該筆記本前面寫的是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊第二章初稿片斷和第三章開頭部分以及《引文筆記索引》。從內(nèi)容上看，《提要》是對筆記本“M”、I-VII、“C”、“B′”和“B″”中所包含的材料的概述。然而，從我們這里關(guān)注的研究線索上看，這里卻發(fā)生了一個理論上的場境突變。馬克思對自己已經(jīng)完成的《大綱》手稿和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的初稿進(jìn)行了要點提煉和重新定位，在確定自己下一步研究的基本線索和核心問題之后，經(jīng)過反復(fù)推敲，正式確定了capitalistischen Production(資本主義生產(chǎn)方式)這一重要表述，并且，我推測馬克思決定，自己新的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著不再是簡單的一般“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”批判，而是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判，對資本主義生產(chǎn)方式的批判，集中到一點，就是對資本的批判。其實，《資本論》才由此得名。

可以看到，馬克思的這一思想實驗從一開始就超出了僅僅是一個《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第三章的構(gòu)序邏輯。它是從寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》初稿已經(jīng)用過的筆記本C開始的。新的提綱中，馬克思很快他指認(rèn)了“資本來自流通。交換價值成為內(nèi)容”，當(dāng)交換價值成為生產(chǎn)的目的時，就出現(xiàn)了“流通向資本主義生產(chǎn)(capitalistische Production)的過渡”[1]608。這里，環(huán)環(huán)緊扣資本關(guān)系在流通領(lǐng)域中以交換價值為內(nèi)容的貨幣形式的出現(xiàn)和資本在資本主義生產(chǎn)過程的真正生成。在進(jìn)入資本主義生產(chǎn)過程之后，馬克思極為精準(zhǔn)地標(biāo)識出，在這個生產(chǎn)過程中，“資本從物質(zhì)上看是對象化勞動。資本的對立面是活的生產(chǎn)的(即保存并增殖價值的)勞動”[1]609，這是歷史現(xiàn)象學(xué)解蔽中物的本質(zhì)剖析——對象化勞動與勞動對立的勞動—生產(chǎn)過程。馬克思明確指出，“資本主義生產(chǎn)(der capitalistischen Production)的目的是價值(貨幣)，不是商品、使用價值”[1]616，資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)是事物化為物性對象的對象性勞動對活勞動價值創(chuàng)造力的吸納，這種資本主義生產(chǎn)的最終目的不是商品的用在性實在，而是作為一般財富的金錢。馬克思明確標(biāo)定這樣的關(guān)鍵性要點，資本家獲得的“剩余價值不能用交換來說明”，因為流通并不創(chuàng)造財富。在流通領(lǐng)域發(fā)生的資本家與工人的平等交換的實質(zhì)是，“工人把自己的勞動當(dāng)作交換價值，資本家把工人的勞動當(dāng)作使用價值”，當(dāng)“工人把勞動作為生產(chǎn)財富的力量讓渡出去”時，資本家恰恰在形式上的“平等交換”之后的生產(chǎn)過程中無償占有了這種創(chuàng)造力量的全部成果(保存價值和新的剩余勞動)。馬克思說，工人的“勞動并不是再生產(chǎn)出(reproducirt)它所加工的材料和它所使用的工具的價值。勞動保存(erh?lt)它們的價值，這只是通過勞動在勞動過程中把它們當(dāng)作勞動的對象性的條件(gegenst?ndlichen Bedingungen)來發(fā)生關(guān)系。這種起死回生力和保存力不費資本分文；相反，它表現(xiàn)為資本本身的力量”610。

這是一個很細(xì)的解剖。在資本主義的生產(chǎn)中，工人的勞動保存了勞動工具和原材料的價值，當(dāng)然，在這一過程中，工人的勞動也創(chuàng)造了資本家投在工資上的價值和一個新的剩余價值，“資本家無償?shù)氐玫绞Ｓ鄤趧雍桶巡牧虾凸ぞ叩膬r值保存下來”[1]611。也在這里，馬克思提點說，“資本主義生產(chǎn)(capitalistischen Production)的所有條件現(xiàn)在表現(xiàn)為(雇傭)勞動本身的結(jié)果。勞動變?yōu)楝F(xiàn)實性的過程(Verwirklichungsproce?)，同時是勞動喪失現(xiàn)實性的過程”[1]613。我們可以看到，不同于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊)中馬克思總是小心翼翼地使用“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)”，他這里十分確定地使用capitalistischen Production這樣的概念來組織自己的思考提綱，這也為下面更大規(guī)模的手稿寫作提供了基本方向。比如，在《大綱》中沒有明確指認(rèn)的對史前不同生產(chǎn)方式的分析，這里馬克思直接標(biāo)定為“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式(Formen，die der capitalistischen Production vorhergehen)”[1]614。也正是在這里，他也突然會想到必須討論“資本主義生產(chǎn)方式(capitalistischen Productionsweise)同以往一切生產(chǎn)方式的區(qū)別(普遍性等)”[1]615。這是馬克思第一次明確使用capitalistischen Productionsweise這一科學(xué)概念，來直接說明原先他所謂資產(chǎn)階級社會的本質(zhì)。我認(rèn)為，馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的科學(xué)認(rèn)識的最終形成，正是在此。馬克思的這一思想實驗完成了他將近20年的艱辛理論探索。

我們還可以看到，隨著公開發(fā)表的理論表述話語的壓抑之解除，馬克思也開始輕松地使用自己內(nèi)心里奔涌的哲學(xué)話語，面對新確定的資本主義生產(chǎn)方式，馬克思一針見血地指出：“隨著資本的發(fā)展，勞動條件同勞動相異化(Entfremdung，顛倒，Verkehrung)。顛倒是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)(capitalistischen Productionsweise zu Grunde)，而不只是與之相適應(yīng)的分配方式的基礎(chǔ)?！盵1]622這一關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的說明，包括了狹義歷史唯物主基礎(chǔ)上歷史現(xiàn)象學(xué)批判中的兩個構(gòu)境層：一是資本主義生產(chǎn)方式的分配和流通領(lǐng)域里，已經(jīng)出現(xiàn)了商品和貨幣的異化，即對象化勞動時間和勞動交換關(guān)系顛倒為商品物的自然屬性和事物與事物的關(guān)系，這是《大綱》“貨幣章”的基本內(nèi)容；二是馬克思想突出強(qiáng)調(diào)，作為對象化勞動的資本與雇傭勞動的異化(顛倒)關(guān)系才是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，因為，資本家無償占有工人剩余價值的秘密機(jī)制就發(fā)生于這種勞動本身的自我異化關(guān)系中。這一點，馬克思在《大綱》“資本章”中已經(jīng)有了初步的分析，這也將是馬克思在后面的《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出完整的勞動異化理論的邏輯構(gòu)式緣起。

注 釋：

①中譯文有改動。Karl Marx：Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)II/2，Text，Berlin：Dietz Verlag，1980，S.91.

②關(guān)于索恩-雷特爾的相關(guān)思考，可參見拙著：《發(fā)現(xiàn)索恩-雷特爾——先天觀念綜合發(fā)生的隱秘社會歷史機(jī)制》，北京師范大學(xué)出版社2018年版。

③中譯文有改動。Karl Marx：Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)II/2，Text，Berlin：Dietz Verlag，1980，S.20.

④中譯文有改動。Karl Marx：Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)II/2，Text，Berlin：Dietz Verlag，1980，S.33.

⑤中譯文有改動。Karl Marx：Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)II/2，Text，Berlin：Dietz Verlag，1980，S.53-54.

⑥中譯文有改動。Karl Marx：Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)II/2，Text，Berlin：Dietz Verlag，1980，S.57.

⑦中譯文有改動。Karl Marx：Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)II/2，Text，Berlin：Dietz Verlag，1980，S.54.

⑧馬克思在1859年1月26日把書稿寄給柏林的出版商。同年2月23日，馬克思把序言寄給了出版社?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第1 分冊)于1859年6月在柏林敦克爾出版社正式出版。署名“卡爾·馬克思”。

⑨市民社會/資產(chǎn)階級社會(civil society/bürgerliche Gesellschaft)一語，從作為政治交往共同體的市民社會話語I，下沉到勞動和需要體系的市場關(guān)系的市民社會話語II，再由黑格爾生成超越“第二自然”的批判性的市民社會話語III。這于這一觀點，我已經(jīng)有過初步的討論。參見拙文：《馬克思“市民社會”話語實踐的歷史發(fā)生構(gòu)境》，《東南學(xué)術(shù)》2021年第1期。

⑩馬克思在《曼徹斯特筆記》第六筆記本中，直接摘錄了這段樣的文字：“社會是一種人為的存在形態(tài)——即是用人類的思考，在只有大自然埋下的基礎(chǔ)(Grundlage)之上，樹立起上層建筑(Superstructur)?！盞arl Marx，Manchester-Hefte，Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2)，Ⅳ/5，Text，Berlin：Walter de Gruyter GmbH，2017，S.35.