張 梧

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871)

提要： 黨的十九屆六中全會(huì)之所以在馬克思主義發(fā)展史上具有重要的理論意義，這是因?yàn)?，從黨的百年奮斗中提煉出的歷史經(jīng)驗(yàn)，為破解經(jīng)典作家提出而未解決的若干重大問(wèn)題提供了深刻的中國(guó)解答。堅(jiān)持獨(dú)立自主破解了社會(huì)主義政權(quán)能否在資本主義包圍中站穩(wěn)腳跟的“馬克思之問(wèn)”；堅(jiān)持中國(guó)道路破解了經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的東方國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的“馬克思列寧之問(wèn)”；堅(jiān)持自我革命破解了獲得執(zhí)政地位的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨如何保持自身肌體健康的“列寧葛蘭西之問(wèn)”；堅(jiān)持胸懷天下破解了中國(guó)如何為人類作出更大貢獻(xiàn)的“毛澤東之問(wèn)”；堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新破解了如何解決“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”的“鄧小平之問(wèn)”。

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡(jiǎn)稱《決議》)深刻闡述了黨的百年奮斗對(duì)馬克思主義所作的歷史性貢獻(xiàn)，呈現(xiàn)了黨的百年奮斗在馬克思主義發(fā)展史上的理論地位。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義的首要觀點(diǎn)，馬克思主義正是在實(shí)踐中、在提出問(wèn)題并解決問(wèn)題的過(guò)程中不斷向前發(fā)展。在馬克思主義發(fā)展史上不乏這樣一種現(xiàn)象：基于實(shí)踐的發(fā)展，經(jīng)典作家們總是能夠敏銳地捕捉到當(dāng)時(shí)重大的時(shí)代問(wèn)題，然而由于種種原因，經(jīng)典作家們并未對(duì)這些問(wèn)題做出解答，這就留下了若干懸而未決的重大問(wèn)題。時(shí)代是出卷人，中國(guó)共產(chǎn)黨是答卷人?！稕Q議》在系統(tǒng)總結(jié)黨的百年奮斗的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家留下的若干重大問(wèn)題提供了深刻的“中國(guó)解答”，做出了獨(dú)到的“中國(guó)貢獻(xiàn)”。準(zhǔn)確把握《決議》對(duì)馬克思主義發(fā)展史上若干重大問(wèn)題的破解與回答，便能充分彰顯黨的十九屆六中全會(huì)在馬克思主義發(fā)展史上的理論價(jià)值。

一、獨(dú)立自主：破解“馬克思之問(wèn)”的中國(guó)方案

1858年的世界在馬克思面前呈現(xiàn)出一幅資本主義世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與革命萌動(dòng)的雙重圖景：一方面，隨著機(jī)器工業(yè)的發(fā)展和運(yùn)輸業(yè)的革命，特別是加利福尼亞和澳大利亞金礦的發(fā)現(xiàn)開(kāi)采，世界市場(chǎng)的規(guī)模迅速擴(kuò)張。即使遭遇1857年金融危機(jī)，但是世界貿(mào)易也在逐漸好轉(zhuǎn)。另一方面，在克里木戰(zhàn)爭(zhēng)后，1858年歐洲涌現(xiàn)了俄國(guó)反對(duì)封建農(nóng)奴制的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和普魯士攝政危機(jī)，歐洲大陸上殘留的封建專制制度搖搖欲墜，為社會(huì)主義革命創(chuàng)造了有利條件。

面對(duì)這幅圖景，馬克思在同年10月8日致恩格斯的信中提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的真正任務(wù)是建成世界市場(chǎng)(至少是一個(gè)輪廓)和確立以這種市場(chǎng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)。因?yàn)榈厍蚴菆A的，所以隨著加利福尼亞和澳大利亞的殖民地化，隨著中國(guó)和日本的門(mén)戶開(kāi)放，這個(gè)過(guò)程看來(lái)已完成了。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，困難的問(wèn)題是：大陸上革命已經(jīng)迫在眉睫，并將立即具有社會(huì)主義的性質(zhì)。但是，由于在廣大得多的地域內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)還在走上坡路，革命在這個(gè)小小角落里不會(huì)必然被鎮(zhèn)壓?jiǎn)?？”[1]在此，馬克思提出了社會(huì)主義政權(quán)如何在資本主義強(qiáng)勢(shì)包圍中站穩(wěn)腳跟的問(wèn)題。

雖然“馬克思之問(wèn)”是針對(duì)1858年歐洲革命情勢(shì)而提出的，但是在馬克思主義發(fā)展史上是超越時(shí)空的結(jié)構(gòu)性難題。在實(shí)力強(qiáng)大而又分布廣泛的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的包圍中，社會(huì)主義政權(quán)能否昂然挺立？這個(gè)關(guān)系到社會(huì)主義政權(quán)生死存亡的問(wèn)題之所以是結(jié)構(gòu)性難題，這是由資本主義和社會(huì)主義兩種制度的力量對(duì)比所決定的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思依據(jù)歷史唯物主義的科學(xué)分析，根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，從資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾出發(fā)，有力論證了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的發(fā)展趨勢(shì)。與此同時(shí)，馬克思也深刻認(rèn)識(shí)到：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！盵2]592顯然，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力仍然保持上升勢(shì)頭。于是，在社會(huì)主義與資本主義兩種制度的較量中，資本主義仍然處于強(qiáng)勢(shì)地位。這對(duì)社會(huì)主義政權(quán)在資本主義包圍中站穩(wěn)腳跟提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

在馬克思主義發(fā)展史上，社會(huì)主義國(guó)家如何在資本主義包圍中站穩(wěn)腳跟的難題在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有得到很好的解決。2021年不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，也是盧森堡共產(chǎn)黨、意大利共產(chǎn)黨、瑞士共產(chǎn)黨、葡萄牙共產(chǎn)黨、羅馬尼亞共產(chǎn)黨、加拿大共產(chǎn)黨、南非共產(chǎn)黨、比利時(shí)共產(chǎn)黨、西班牙共產(chǎn)黨等多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的共產(chǎn)黨的建黨100周年之時(shí)。然而，這些國(guó)家和地區(qū)的共產(chǎn)黨都沒(méi)有取得執(zhí)政地位，這些國(guó)家和地區(qū)也沒(méi)有實(shí)行社會(huì)主義制度。相比之下，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)成為世界第一大執(zhí)政黨，中國(guó)成為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家。值得注意的是，2021年同時(shí)也是巴黎公社革命150周年。在馬克思在世時(shí)，巴黎公社功敗垂成；而在馬克思逝世后，蘇聯(lián)、南聯(lián)盟等社會(huì)主義國(guó)家先后解體。所以，基于兩種社會(huì)制度的力量對(duì)比，社會(huì)主義如何站穩(wěn)腳跟的“馬克思之問(wèn)”成為馬克思主義發(fā)展史上亟待解決的重大問(wèn)題。

面對(duì)“馬克思之問(wèn)”，中國(guó)共產(chǎn)黨交出了精彩的答卷?！稕Q議》指出，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗，“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變”[3]63-64。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅使社會(huì)主義中國(guó)在資本主義包圍中站穩(wěn)腳跟，而且使社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。社會(huì)主義中國(guó)之所以能在資本主義包圍中站穩(wěn)腳跟，這是數(shù)代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民前赴后繼、百年接力的成果。

在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨把帝國(guó)主義與中華民族的矛盾視為各種矛盾中的最主要的矛盾，開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化的理論探索，走出一條“農(nóng)村包圍城市”的革命道路，結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，扭轉(zhuǎn)了舊中國(guó)一盤(pán)散沙的局面，廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的不平等條約和帝國(guó)主義在中國(guó)的一切特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”的偉大飛躍，完成了“國(guó)家建構(gòu)、文明再造”的歷史性任務(wù)，為社會(huì)主義制度在中國(guó)站穩(wěn)腳跟掃清了障礙。

在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行社會(huì)主義革命，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，為破解“馬克思之問(wèn)”奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后且擁有幾億人口的大國(guó)，實(shí)現(xiàn)了基本消滅生產(chǎn)資料私有制這樣復(fù)雜和深刻的社會(huì)變革，不但沒(méi)有造成社會(huì)生產(chǎn)力的破壞，反而促進(jìn)了工農(nóng)業(yè)和整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不但沒(méi)有引起劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，反而增強(qiáng)了人民的團(tuán)結(jié)，得到了人民群眾的廣泛擁護(hù)。這在世界各國(guó)的社會(huì)變革史上都是極為罕見(jiàn)的“中國(guó)奇跡”。

在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨把堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政列入四項(xiàng)基本原則，從容應(yīng)對(duì)來(lái)自外部的各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，諸如蘇聯(lián)解體、東歐劇變。“由于國(guó)際上反共反社會(huì)主義的敵對(duì)勢(shì)力的支持和煽動(dòng)，國(guó)際大氣候和國(guó)內(nèi)小氣候?qū)е乱痪虐司拍甏合闹晃覈?guó)發(fā)生嚴(yán)重政治風(fēng)波。黨和政府依靠人民，旗幟鮮明反對(duì)動(dòng)亂，捍衛(wèi)了社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)，維護(hù)了人民根本利益?！盵3]20更重要的是，中國(guó)共產(chǎn)黨以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開(kāi)放，積極占有先進(jìn)文明成果，改善人民生活條件，提升國(guó)家綜合實(shí)力，為社會(huì)主義站穩(wěn)腳跟奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為縮小社會(huì)主義與資本主義的差距跨出了關(guān)鍵一步。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，世界也正在經(jīng)歷百年未有之大變局。在此情形下，正如《決議》所說(shuō)：“我國(guó)面臨更為嚴(yán)峻的國(guó)家安全形勢(shì)，外部壓力前所未有，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，‘黑天鵝’‘灰犀牛’事件時(shí)有發(fā)生?！盵3]55中國(guó)共產(chǎn)黨始終飽含憂患意識(shí)，堅(jiān)持底線思維，高揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，提出總體國(guó)家安全觀，注重防范化解各種風(fēng)險(xiǎn)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政和社會(huì)主義中國(guó)的站穩(wěn)腳跟提供了有力保證。更重要的是，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)，兩種制度的力量對(duì)比出現(xiàn)了有利于社會(huì)主義的決定性轉(zhuǎn)折。

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞如何使社會(huì)主義中國(guó)在資本主義包圍中站穩(wěn)腳跟的問(wèn)題而展開(kāi)的百年探索，黨的十九屆六中全會(huì)凝結(jié)出了“堅(jiān)持獨(dú)立自主”的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)：“走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。黨歷來(lái)堅(jiān)持獨(dú)立自主開(kāi)拓前進(jìn)道路，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張、自己來(lái)處理?！盵3]67與其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨相比，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠堅(jiān)持獨(dú)立自主，這是由中華民族數(shù)千年的文明傳統(tǒng)所決定的。中華文明是四大古文明中唯一沒(méi)有中斷的文明，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化之所以歷經(jīng)滄桑而千年不墜，中華民族之所以飽受沖擊而多元一體，中華兒女之所以迭遭憂患而矢志愛(ài)國(guó)，其秘密都在于凝結(jié)在民族精神之中的中華文明。正是這種深厚的文明傳統(tǒng)，奠定了中國(guó)人走自己的路的志氣、骨氣和底氣，既賦予中國(guó)人以深厚的家國(guó)情懷，始終堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，為社會(huì)主義在資本主義包圍中站穩(wěn)腳跟奠定根本前提；又賦予中國(guó)人以開(kāi)放的寬廣胸懷，虛心借鑒國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)，積極占有現(xiàn)代社會(huì)的文明成果，為扭轉(zhuǎn)資本主義與社會(huì)主義兩種制度的力量對(duì)比格局而不斷積聚力量、夯實(shí)基礎(chǔ)。這便是破解“馬克思之問(wèn)”的中國(guó)方案。

二、中國(guó)道路：破解“馬克思列寧之問(wèn)”的中國(guó)方案

從1876年給《祖國(guó)紀(jì)事》編輯部的信到1881年《答維·伊·查蘇利奇的信和草稿》，馬克思提出了“跨越卡夫丁峽谷”設(shè)想，即俄國(guó)等東方落后國(guó)家在保持自身獨(dú)立性和文明傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，可以不經(jīng)過(guò)資本主義制度但又可以吸收資本主義文明成果直接走向社會(huì)主義。之所以說(shuō)馬克思的“跨越卡夫丁峽谷”是一種設(shè)想而非成熟系統(tǒng)的理論方案，這是因?yàn)椋R克思對(duì)俄國(guó)“跨越卡夫丁峽谷”的問(wèn)題并未給出斬釘截鐵的肯定性回答，而是要看現(xiàn)實(shí)的各種條件和因素。馬克思雖然指出，俄國(guó)公社“能夠不經(jīng)歷資本主義制度(這個(gè)制度單純從它可能延續(xù)的時(shí)間來(lái)看，在社會(huì)生活中是微不足道的)而占有資本主義生產(chǎn)使人類豐富起來(lái)的那些成果”，但是馬克思馬上筆鋒一轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)“但是我們必須從純理論回到俄國(guó)現(xiàn)實(shí)中來(lái)”[4]。這意味著，在馬克思所處的時(shí)代，“跨越卡夫丁峽谷”還僅僅是一種理論上的可能性，而非現(xiàn)實(shí)的必然性。

在馬克思之后，列寧所領(lǐng)導(dǎo)的十月革命獲得成功，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家由此建立。然而，無(wú)論是蘇俄國(guó)內(nèi)的普列漢諾夫、蘇漢諾夫等人，還是蘇俄外部的考茨基、伯恩斯坦等“第二國(guó)際”理論家，都對(duì)列寧的十月革命提出了批評(píng)意見(jiàn)，認(rèn)為俄國(guó)的社會(huì)發(fā)展還沒(méi)有達(dá)到足以發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命的程度，此即所謂的“社會(huì)主義早產(chǎn)論”。他們機(jī)械套用馬克思的經(jīng)典觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)主義革命應(yīng)當(dāng)率先在生產(chǎn)力更為發(fā)達(dá)的西歐資本主義國(guó)家爆發(fā)，而不是生產(chǎn)力落后的東歐地區(qū)。對(duì)這種論調(diào)，列寧晚年在《論我國(guó)革命》中把十月革命形容為“倒過(guò)來(lái)的革命”，“既然建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平(雖然誰(shuí)也說(shuō)不出這個(gè)一定‘文化水平’究竟是什么樣的，因?yàn)檫@在各個(gè)西歐國(guó)家都是不同的)，我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢？”[5]733列寧在此提出了“先革命、后建設(shè)”的道路，先行奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，隨后再創(chuàng)造向社會(huì)主義過(guò)渡的各種文明條件。然而，列寧也意識(shí)到落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義所面臨的巨大困難。他清醒地認(rèn)識(shí)到：“我們的文明程度也還夠不上直接向社會(huì)主義過(guò)渡，雖然我們已經(jīng)具有這樣做的政治前提?！盵6]因?yàn)闁|方國(guó)家在社會(huì)發(fā)展上落后于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，所以在蘇聯(lián)解體后，人們便開(kāi)始質(zhì)疑列寧的“倒過(guò)來(lái)的革命”模式，認(rèn)為蘇聯(lián)的社會(huì)主義是生命力不足的“早產(chǎn)兒”，要進(jìn)行所謂的“資本主義補(bǔ)課”。

無(wú)論是馬克思的“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題，還是列寧的“倒過(guò)來(lái)的革命”問(wèn)題，就其實(shí)質(zhì)而言，都共同指向這樣一個(gè)問(wèn)題：在社會(huì)發(fā)展程度相對(duì)落后的東方國(guó)家能否建設(shè)社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義？自從社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中心從西方轉(zhuǎn)移到東方后，這個(gè)問(wèn)題也成為馬克思主義發(fā)展史上長(zhǎng)期沒(méi)有解決好的重大課題。對(duì)此問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗為破解“馬克思列寧問(wèn)題”提供了中國(guó)方案。

圍繞如何在落后的東方國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，中國(guó)形成了獨(dú)特的趕超模式。

第一，我國(guó)建構(gòu)以政黨為中心、以人民為主體、以“組織起來(lái)”為特征的高度動(dòng)員機(jī)制，由此成為我國(guó)開(kāi)展全面的大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。與資本主義國(guó)家相比，落后的東方國(guó)家在工業(yè)化建設(shè)方面普遍存在“資本短缺”的約束條件，缺乏社會(huì)發(fā)展的啟動(dòng)條件。對(duì)此，我國(guó)充分發(fā)揮高度組織化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，由此對(duì)沖“資本短缺”的不利條件，為社會(huì)主義建設(shè)完成了必要積累，最終建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系。

第二，我國(guó)建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如果拋開(kāi)蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的僵化認(rèn)知，返回到馬克思原初的理論世界，人們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思始終認(rèn)為，高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建設(shè)社會(huì)主義的必要前提。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出，要想揚(yáng)棄資本主義并進(jìn)入社會(huì)主義階段，“能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”[7]。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅使中華文明的生存根基從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且使中華民族的生存環(huán)境從封閉孤立轉(zhuǎn)向?qū)ν忾_(kāi)放，以主動(dòng)地姿態(tài)參與到了全球化之中，深刻改變了中國(guó)與世界的關(guān)系。

第三，我國(guó)深度融入經(jīng)濟(jì)全球化并參與世界交往。這不僅激活了馬克思的交往理論，而且豐富并發(fā)展了跨越理論。以往人們對(duì)“跨越”的認(rèn)識(shí)主要集中在生產(chǎn)關(guān)系層面的變革，例如不通過(guò)資本主義而直接進(jìn)入社會(huì)主義。然而，我國(guó)把“跨越”的對(duì)象從生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)展到生產(chǎn)力。生產(chǎn)力也可以跨越發(fā)展，這其中的關(guān)鍵在于參與世界交往。正如馬克思所說(shuō)：“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候，每一種發(fā)明在每一個(gè)地域都必須單獨(dú)進(jìn)行……只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?！盵8]560只有參與世界交往，才能借鑒吸收世界先進(jìn)文明成果，從而推動(dòng)社會(huì)主義國(guó)家跨越式發(fā)展的關(guān)鍵。當(dāng)然，中國(guó)之所以能夠在融入經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中始終保持獨(dú)立自主的地位，而沒(méi)有陷入依附于發(fā)達(dá)國(guó)家的陷阱，這也要?dú)w功于共和國(guó)前三十年的獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)體系。

經(jīng)過(guò)百年奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨探索出一條經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的中國(guó)道路，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。《決議》指出：“一百年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗、不斷進(jìn)取，成功開(kāi)辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。中國(guó)從四分五裂、一盤(pán)散沙到高度統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，從積貧積弱、一窮二白到全面小康、繁榮富強(qiáng)，從被動(dòng)挨打、飽受欺凌到獨(dú)立自主、堅(jiān)定自信，僅用幾十年時(shí)間就走完發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡?！盵3]63這些中國(guó)奇跡最終提煉出“堅(jiān)持中國(guó)道路”的歷史經(jīng)驗(yàn)，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道”[3]68，這為破解馬克思“跨越卡夫丁峽谷”和列寧“倒過(guò)來(lái)的革命”的問(wèn)題貢獻(xiàn)了“中國(guó)解答”。

黨的十九屆六中全會(huì)向世界莊嚴(yán)宣告，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民又踏上了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路。當(dāng)前，我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的歷史方位從“富起來(lái)”進(jìn)入“強(qiáng)起來(lái)”階段，我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的目標(biāo)開(kāi)始瞄準(zhǔn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。這意味著，東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的中國(guó)道路發(fā)生深刻轉(zhuǎn)型：從古老文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展中國(guó)家?jiàn)^起直追的跟跑道路，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榻K結(jié)“歷史終結(jié)論”、告別“西方中心論”的并跑道路，最終轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義國(guó)家推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、追求人的解放的領(lǐng)跑道路。在此意義上，中國(guó)發(fā)展道路上升到文明的原則高度，創(chuàng)造了“人類文明新形態(tài)”。

三、自我革命：破解“列寧葛蘭西之問(wèn)”的中國(guó)方案

在社會(huì)發(fā)展落后的俄國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，列寧在晚年經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“文化革命”：“我們不得不承認(rèn)，我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了。這種根本的改變表現(xiàn)在：從前我們是把重心放在而且也應(yīng)該放在政治斗爭(zhēng)、革命奪取政權(quán)等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平組織‘文化’工作上面去了?！盵5]773為何列寧晚年反復(fù)強(qiáng)調(diào)“文化革命”問(wèn)題？這是因?yàn)?，列寧深刻意識(shí)到，如果不經(jīng)過(guò)一場(chǎng)深刻的“文化革命”，那么沙俄時(shí)代的官僚作風(fēng)等封建殘余就會(huì)侵蝕布爾什維克的肌體。從表面上看，蘇維埃國(guó)家機(jī)關(guān)雖然更換了執(zhí)政官員，然而結(jié)果卻是“資產(chǎn)階級(jí)和沙皇制度的大雜燴”[5]756。列寧認(rèn)為，從表面上看是共產(chǎn)黨員在領(lǐng)導(dǎo)一堆官僚主義的龐然大物，然而實(shí)際上“不是他們?cè)陬I(lǐng)導(dǎo)，而是他們被領(lǐng)導(dǎo)”[5]680。這便是“征服者被征服”的難題：作為舊政權(quán)的征服者，共產(chǎn)黨員和蘇維埃政權(quán)是否有反過(guò)來(lái)被專制沙俄的舊文化所征服而成為官僚主義者的危險(xiǎn)呢？

無(wú)獨(dú)有偶，早期西方馬克思主義的代表人物葛蘭西，他作為意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖，也曾提出過(guò)與列寧同樣的擔(dān)憂。十月革命勝利后，葛蘭西一方面謳歌十月革命是高揚(yáng)主體能動(dòng)性、打破經(jīng)濟(jì)決定論的偉大勝利，另一方面也清醒地認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)問(wèn)題：“同志們，在歷史上從未見(jiàn)過(guò)一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)整體上生活條件低于被統(tǒng)治階級(jí)和從屬階級(jí)的某些分子和階層。歷史把這種前所未聞的矛盾留給了無(wú)產(chǎn)階級(jí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的巨大危險(xiǎn)恰恰在于這種矛盾，尤其在那些資本主義沒(méi)有充分發(fā)展、不能統(tǒng)一生產(chǎn)力的國(guó)家內(nèi)更是如此?！盵9]葛蘭西與列寧共同提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：如何保持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的肌體健康，如何避免官僚主義等不良風(fēng)氣對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的侵蝕，如何鍛造無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的自我凈化、自我完善、自我革新和自我提升的能力？概而言之，即如何全面從嚴(yán)治黨的問(wèn)題。

在馬克思主義發(fā)展史上，當(dāng)年蘇聯(lián)便沒(méi)有解決好這個(gè)問(wèn)題而留下了慘痛的歷史教訓(xùn)。有學(xué)者以沉痛的筆調(diào)指出：“當(dāng)初對(duì)革命的純真追求愈益成為昔日的過(guò)時(shí)回憶，一批身居特殊地位的大小干部逐漸轉(zhuǎn)變成特權(quán)握有者，他們?cè)絹?lái)越把自己的存在當(dāng)做目的，迷戀和崇拜權(quán)力，越來(lái)越自覺(jué)地維護(hù)自己的既有利益，共同的地位和共同的意識(shí)使他們形成了一個(gè)獨(dú)特的、層級(jí)分明的集團(tuán)。不論你遺憾地稱它為‘官僚主義現(xiàn)象’，溫和地稱它為‘官僚特權(quán)階層’，還是像吉拉斯那樣一針見(jiàn)血地稱之為‘新階級(jí)’，情況都是一樣；不論你把這一集團(tuán)的形成確定為斯大林時(shí)期或是后移到赫魯曉夫時(shí)期甚至更晚——例如，勃列日涅夫時(shí)期，事情也沒(méi)有什么兩樣?！盵10]蘇聯(lián)之所以出現(xiàn)“十萬(wàn)兒郎齊卸甲，竟無(wú)一人是男兒”的亡黨亡國(guó)悲劇，在很大程度上要?dú)w咎于蘇共的自身腐敗，從當(dāng)年的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)蛻化為被人民唾棄的特權(quán)利益集團(tuán)。

在破解如何全面從嚴(yán)治黨、跳出人亡政息的歷史周期率問(wèn)題上，中國(guó)共產(chǎn)黨先后給出兩個(gè)答案。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上指出：“我們黨歷史這么長(zhǎng)、規(guī)模這么大、執(zhí)政這么久，如何跳出治亂興衰的歷史周期率？毛澤東同志在延安的窯洞里給出了第一個(gè)答案，這就是‘只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈’。經(jīng)過(guò)百年奮斗特別是黨的十八大以來(lái)新的實(shí)踐，我們黨又給出了第二個(gè)答案，這就是自我革命。”[11]如何理解自我革命與人民監(jiān)督在全面從嚴(yán)治黨中的相互關(guān)系呢？二者的聯(lián)系在于，自我革命與人民監(jiān)督都是全面從嚴(yán)治黨的必由之路。二者的區(qū)別在于，對(duì)全面從嚴(yán)治黨而言，人民監(jiān)督是外因，自我革命是內(nèi)因?；隈R克思主義關(guān)于外因要通過(guò)內(nèi)因起作用的基本原理，與人民監(jiān)督相比，自我革命在全面從嚴(yán)治黨過(guò)程中無(wú)疑具有決定性的作用和地位。從人民監(jiān)督到自我革命的發(fā)展過(guò)程，也是從外因到內(nèi)因的黨建過(guò)程，更是從外部倒逼到內(nèi)在自覺(jué)的覺(jué)醒過(guò)程。在此意義上，自我革命的提出，開(kāi)辟了百年大黨全面從嚴(yán)治黨的新境界。在《決議》中，中國(guó)共產(chǎn)黨旗幟鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)：“勇于自我革命是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。自我革命精神是黨永葆青春活力的強(qiáng)大支撐。先進(jìn)的馬克思主義政黨不是天生的，而是在不斷自我革命中淬煉而成的?！盵3]70

立足馬克思主義發(fā)展史，為什么說(shuō)黨的自我革命是破解如何全面從嚴(yán)治黨這一重大課題的根本解答呢？這是因?yàn)椋谌鎻膰?yán)治黨的系統(tǒng)工程中，最大的難題在于，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在獲得執(zhí)政地位后如何繼續(xù)保持與人民群眾的血肉聯(lián)系。保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，也就有了自我革命的全部動(dòng)力；丟掉了與人民群眾的血肉聯(lián)系，也就丟掉了黨的執(zhí)政基礎(chǔ)乃至執(zhí)政地位?？v觀世界范圍內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的發(fā)展過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：在革命階段，由于各種資源的匱乏，而人民群眾是最大的資源，這種客觀生存壓力迫使無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不得不走群眾路線。然而，在獲取執(zhí)政地位后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨開(kāi)始掌握大量權(quán)力和資源，便面臨著脫離群眾的最大危險(xiǎn)。對(duì)此，自我革命便是破解這一難題的關(guān)鍵所在，將來(lái)自人民群眾的訴求以高度自覺(jué)的形式轉(zhuǎn)化為黨自身推動(dòng)自我凈化的動(dòng)力。由于“黨代表中國(guó)最廣大人民根本利益，沒(méi)有任何自己特殊的利益，從來(lái)不代表任何利益集團(tuán)，任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益”[3]66，從根本上杜絕了墮落為既得利益集團(tuán)的可能性，打通了黨與人民之間的“腸梗阻”，由此獲得了刀刃向內(nèi)、自我革命的勇氣與動(dòng)力。

實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命取得了舉世矚目的非凡成就：既健全了從嚴(yán)治黨的制度體系，又構(gòu)建了直面問(wèn)題的糾錯(cuò)機(jī)制；既增強(qiáng)了黨與人民的血肉聯(lián)系，又打破了人亡政息的歷史魔咒；既鞏固了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的代表性，又保持了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的純潔性；既發(fā)展了馬克思主義的黨建理論，又擦亮了先鋒隊(duì)組織的先進(jìn)本色。

四、胸懷天下：破解“毛澤東之問(wèn)”的當(dāng)代方案

新中國(guó)成立后，毛澤東同志多次在各種場(chǎng)合反復(fù)提出中國(guó)如何對(duì)人類作出更大貢獻(xiàn)的問(wèn)題。1956年8月30日，在中共八大預(yù)備會(huì)第一次會(huì)議上，毛澤東指出：“過(guò)去人家看我們不起是有理由的。因?yàn)槟銢](méi)有什么貢獻(xiàn)。如果不能趕超發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，就要從地球上開(kāi)除你的球籍?！盵12]88同年9月24日，毛澤東又說(shuō)，中國(guó)作為占全世界人口四分之一的大國(guó)，可是“它對(duì)人類的貢獻(xiàn)是不符合它的人口比重的”[12]124，這種狀況一定要改變。11月12日，在紀(jì)念孫中山誕辰的文章中，毛澤東提出：“因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)具有九百六十萬(wàn)平方公里土地和六萬(wàn)萬(wàn)人口的國(guó)家，中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)。而這種貢獻(xiàn)，在過(guò)去一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，則是太少了。這使我們感到慚愧?！盵12]1571958年，毛澤東在同音樂(lè)工作者的談話中指出：“地球上有二十七億人，如果唱一種曲子是不行的。無(wú)論東方西方，各民族都要有自己的東西。西方國(guó)家發(fā)展了資本主義，在歷史上是起了作用的。但是現(xiàn)在世界的注意力正在逐漸轉(zhuǎn)向東方，東方國(guó)家不發(fā)展自己的東西還行嗎？”[12]77在此，東方國(guó)家“發(fā)展自己的東西”也正是對(duì)人類做出更大貢獻(xiàn)的具體體現(xiàn)。這便是毛澤東同志所提出的社會(huì)主義中國(guó)如何承擔(dān)世界責(zé)任、做出更大貢獻(xiàn)的問(wèn)題。

經(jīng)過(guò)黨的百年奮斗特別是黨的十八大以來(lái)所取得的歷史性成就，中國(guó)日益進(jìn)入世界舞臺(tái)中央，這為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人破解“毛澤東之問(wèn)”奠定了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。值得注意的是，《決議》將“為人類作出更大貢獻(xiàn)”視為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的基本規(guī)定性之一，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代“是我國(guó)不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”[3]23。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類作出了如下三個(gè)重大貢獻(xiàn)。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨為人類社會(huì)貢獻(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。以我們正在做的事為中心，辦好中國(guó)的事情，這本身就是對(duì)人類社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)。這是由中國(guó)在世界上的規(guī)模體量和國(guó)際地位所決定的。中國(guó)畢竟是一個(gè)大國(guó)，大國(guó)必須有大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。這種擔(dān)當(dāng)首先體現(xiàn)在，作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中能否走出一條不同與西方現(xiàn)代化的新道路，即中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟，意味著我國(guó)正在發(fā)生從“現(xiàn)代化在中國(guó)”向“中國(guó)式現(xiàn)代化”的歷史性轉(zhuǎn)折，正在出現(xiàn)從“后發(fā)外生”階段到“內(nèi)生超越”階段的歷史性演進(jìn)。所謂“內(nèi)生超越”，就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路在立足中國(guó)實(shí)際的展開(kāi)過(guò)程中揚(yáng)棄西方資本主義現(xiàn)代性的種種弊端。中國(guó)式現(xiàn)代化道路，將是人類歷史上首次發(fā)展普惠絕大多數(shù)人的超大規(guī)?，F(xiàn)代化，也是沒(méi)有出現(xiàn)對(duì)外掠奪和海外殖民的和平友好現(xiàn)代化，這極大地拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨為人類社會(huì)貢獻(xiàn)了人類文明新形態(tài)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族作為曾經(jīng)輝煌燦爛的文明古國(guó)，自1840年以來(lái)遭遇“文明蒙塵”，又在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代實(shí)現(xiàn)了“文明重光”。中華文明在人類歷史上劃出了“微笑曲線”。這條“微笑曲線”，不僅具有民族傳統(tǒng)根基，同時(shí)也具有世界歷史意義。作為具有五千年深厚底蘊(yùn)的文明大國(guó)，中國(guó)必然對(duì)人類社會(huì)負(fù)有不可推卸的文明責(zé)任。中國(guó)共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)首先是超越資本主義的文明形態(tài)。資本主義是資本邏輯宰制的文明形態(tài)，而社會(huì)主義是追求人的發(fā)展的文明形態(tài)。社會(huì)主義為人類文明新形態(tài)所奠定的主導(dǎo)原則是從“以資本為邏輯”轉(zhuǎn)向“以人民為中心”。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是改變?nèi)祟愇拿髯呦虻奈拿餍螒B(tài)。人類文明新形態(tài)的開(kāi)辟，改變了近代以來(lái)世界文明的“未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[2]36的文明格局，翻轉(zhuǎn)了西方獨(dú)大的文明版圖，呈現(xiàn)出新興國(guó)家的文明前景。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是各大文明和諧共處的文明形態(tài)。馬克思曾經(jīng)指出，資本主義文明具有對(duì)抗性的總體特征，“當(dāng)文明一開(kāi)始的時(shí)候，生產(chǎn)就開(kāi)始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”[13]。相比之下，中國(guó)共產(chǎn)黨所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)始終主張，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”[14]。這便是中國(guó)共產(chǎn)黨走出“文明沖突論”“文明等級(jí)論”等陷阱的新文明方案。

第三，中國(guó)共產(chǎn)黨為人類社會(huì)貢獻(xiàn)了人類命運(yùn)共同體。《決議》指出：“黨推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為解決人類重大問(wèn)題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，成為推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的重要力量?！盵3]64對(duì)人類社會(huì)而言，人類命運(yùn)共同體具有十分重要的歷史進(jìn)步意義。人類命運(yùn)共同體首先是經(jīng)濟(jì)全球化的升級(jí)換代。根據(jù)馬克思的世界歷史理論，全球化是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是人類歷史不可逆轉(zhuǎn)的大勢(shì)所趨。然而，以往的經(jīng)濟(jì)全球化在資本邏輯的支配下呈現(xiàn)出利益分裂、零和博弈等困境，因此逆全球化的暗流涌動(dòng)。對(duì)此，人類命運(yùn)共同體一方面堅(jiān)定推進(jìn)全球化進(jìn)程，站在歷史正確的一邊；另一方面又通過(guò)協(xié)商共贏、和諧共生等方式，揚(yáng)棄資本全球化的對(duì)抗性特征。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體是推動(dòng)全球治理的中國(guó)方案。當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，諸如生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)、金融危機(jī)、難民危機(jī)等風(fēng)險(xiǎn)無(wú)一不是全球公共問(wèn)題。如果各國(guó)靠單打獨(dú)斗去應(yīng)對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)，甚至鼓吹本國(guó)至上而逃避國(guó)際責(zé)任，那么全球風(fēng)險(xiǎn)的公共性與單一國(guó)家的有限性之間就會(huì)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失衡。對(duì)此，人類命運(yùn)共同體主動(dòng)承擔(dān)全球治理的應(yīng)有責(zé)任，主張用對(duì)話協(xié)商、合作共贏的方式逐漸彌合分歧，共同解決全球領(lǐng)域的“治理赤字”問(wèn)題。

中國(guó)共產(chǎn)黨向人類社會(huì)貢獻(xiàn)了諸如中國(guó)式現(xiàn)代化道路、人類文明新形態(tài)、人類命運(yùn)共同體等標(biāo)識(shí)性概念，已經(jīng)為人類社會(huì)作出了更大貢獻(xiàn)，已經(jīng)回答了“毛澤東之問(wèn)”?；仡櫚倌挈h史，中國(guó)共產(chǎn)黨從中提煉出“堅(jiān)持胸懷天下”的歷史經(jīng)驗(yàn)，成為解答“毛澤東之問(wèn)”的基本途徑：“只要我們堅(jiān)持和平發(fā)展道路，既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，不依附別人，不掠奪別人，永遠(yuǎn)不稱霸，就一定能夠不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量，同世界各國(guó)人民一道，推動(dòng)歷史車輪向著光明的前途前進(jìn)?！盵3]68事實(shí)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的政黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的政黨，不愧是具有重大全球影響力的世界第一大執(zhí)政黨，不愧是改變世界發(fā)展走向、具有世界歷史意義的偉大政黨。

五、開(kāi)拓創(chuàng)新：破解“鄧小平之問(wèn)”的當(dāng)代方案

進(jìn)入改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平同志面對(duì)改革開(kāi)放中不斷涌現(xiàn)出的新情況、新問(wèn)題，一刻也沒(méi)有放棄他對(duì)社會(huì)主義的追求、對(duì)中國(guó)發(fā)展的思索。鄧小平在晚年提出了如何解決“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”這個(gè)關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)全局的重大課題。1993年9月16日，鄧小平在與弟弟鄧墾談話中指出：“中國(guó)人能干，但是問(wèn)題也會(huì)越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)新問(wèn)題。比如剛才講的分配問(wèn)題。少部分人獲得那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒(méi)有，這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問(wèn)題，分配不公，會(huì)導(dǎo)致兩極分化，到一定時(shí)候問(wèn)題就會(huì)出來(lái)。這個(gè)問(wèn)題要解決。過(guò)去我們講先發(fā)展起來(lái)?，F(xiàn)在看，發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少?！盵15]1364分配問(wèn)題只是所謂的“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”的一個(gè)方面，“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”是指中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的、由發(fā)展而導(dǎo)致的各種問(wèn)題。這便是中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代后、正在著力解決的“鄧小平之問(wèn)”。

所謂“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”，是相對(duì)于“發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題”而言的。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我國(guó)主要解決的是如何啟動(dòng)發(fā)展而改變欠發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即“發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題”。隨著發(fā)展的深入推進(jìn)，發(fā)展本身也帶來(lái)了許多前所未有的新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)，從而需要突破陳舊的發(fā)展觀念而不斷更新，反思既定的發(fā)展模式而不斷調(diào)適，此即“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”。

例如，美好生活問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)化，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，人民群眾的需要不僅包括物質(zhì)文化需求，同時(shí)還有民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等其他方面的需求，即從單一的“物質(zhì)文化需要”升級(jí)為更加全面的“美好生活需要”，從生存需要轉(zhuǎn)向發(fā)展需要。按照馬克思的描述，美好生活的實(shí)現(xiàn)意味著“人以全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[8]189。美好生活需要既是中國(guó)新時(shí)代發(fā)展的需求動(dòng)力，也對(duì)新時(shí)代發(fā)展模式提出了更高的要求，如人們?nèi)绾螕碛懈嘧灾髦涞陌l(fā)展時(shí)間、如何擁有更為充分的發(fā)展機(jī)會(huì)、如何擁有更為寬廣的發(fā)展空間。作為“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”，美好生活問(wèn)題將聚焦發(fā)展不平衡、不充分的問(wèn)題，由此引領(lǐng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的全面變革。

又如，共同富裕問(wèn)題。共同富裕是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。在發(fā)展起來(lái)的階段，人們主要通過(guò)“先富起來(lái)”的方式，為打破以往不發(fā)展的狀態(tài)注入動(dòng)力。在此階段，鄧小平便提出共同富裕問(wèn)題：“共同致富，我們從改革一開(kāi)始就講，將來(lái)總有一天要成為中心課題?！盵15]1324然而，由于社會(huì)生產(chǎn)力底子薄，實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)條件還不充分，共同富裕在當(dāng)時(shí)只能停留在理想愿景。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)徹底解決了幾千年來(lái)未能解決的絕對(duì)貧困問(wèn)題，迫切需要解決也有條件解決相對(duì)貧困的問(wèn)題，共同富裕便成為日漸凸顯的“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”。值得注意的是，共同富裕問(wèn)題不單純是收入分配的問(wèn)題，而且也涉及公共服務(wù)均等化的問(wèn)題，需要大力解決城鄉(xiāng)之間、不同地區(qū)之間和不同人群之間的基本公共服務(wù)的差異問(wèn)題。因?yàn)榘逃t(yī)療等在內(nèi)的基本公共服務(wù)，直接關(guān)系到人的發(fā)展后勁與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的再生產(chǎn)循環(huán)，直接關(guān)系到社會(huì)流動(dòng)是否暢通、城鄉(xiāng)差距是否縮小、美好生活是否公平的問(wèn)題。所以，共同富裕問(wèn)題不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是關(guān)系到社會(huì)主義本質(zhì)的全局性問(wèn)題。

再如，高質(zhì)量發(fā)展問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)共同富裕，離不開(kāi)高質(zhì)量發(fā)展。在發(fā)展起來(lái)的階段，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)分依賴自然資源的消耗、出口貿(mào)易的拉動(dòng)、廉價(jià)勞動(dòng)力的投入，傳統(tǒng)發(fā)展模式難以為繼。在發(fā)展起來(lái)以后的階段，“我國(guó)生產(chǎn)函數(shù)正在發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要素條件、組合方式、配置效率發(fā)生改變，面臨的硬約束明顯增多，資源環(huán)境的約束越來(lái)越接近上限，碳達(dá)峰碳中和成為我國(guó)中長(zhǎng)期發(fā)展的重要框架，高質(zhì)量發(fā)展和科技創(chuàng)新成為多重約束下求最優(yōu)解的過(guò)程。在全面建設(shè)小康社會(huì)階段，我們主要解決的是量的問(wèn)題；在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家階段，必須解決好質(zhì)的問(wèn)題，在質(zhì)的大幅提升中實(shí)現(xiàn)量的持續(xù)增長(zhǎng)”[16]。高質(zhì)量發(fā)展問(wèn)題由此凸顯，而成為“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”。要想實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，就要轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)能，從過(guò)度依靠投資驅(qū)動(dòng)與出口驅(qū)動(dòng)，開(kāi)始轉(zhuǎn)向消費(fèi)驅(qū)動(dòng)與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)；就要調(diào)整發(fā)展目標(biāo)，從片面追求經(jīng)濟(jì)速度和規(guī)模的增長(zhǎng)，開(kāi)始轉(zhuǎn)向追求經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和質(zhì)量的提升；就要改變發(fā)展方式，從資源不集約、環(huán)境不友好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，開(kāi)始轉(zhuǎn)向綠色低碳的生產(chǎn)生活方式。在此意義上，高質(zhì)量發(fā)展意味著當(dāng)代中國(guó)整個(gè)發(fā)展模式的系統(tǒng)切換和全面躍升。

還如，人的發(fā)展問(wèn)題。高質(zhì)量發(fā)展，最終還是要依靠人的發(fā)展。在發(fā)展起來(lái)的階段，主要強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，后者為前者奠定堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。進(jìn)入發(fā)展起來(lái)以后的階段，則是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)人的發(fā)展，后者為前者提供了深層次的發(fā)展動(dòng)力。如果說(shuō)過(guò)去是向體量巨大的市場(chǎng)要增長(zhǎng)動(dòng)力、向廣大的落后地區(qū)要增長(zhǎng)潛力、向物質(zhì)資源要增長(zhǎng)要素，那么中國(guó)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)則是要向人的發(fā)展求動(dòng)力、挖潛力。例如，高質(zhì)量發(fā)展是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展，這就離不開(kāi)人的素質(zhì)和能力的全面提升，離不開(kāi)人的創(chuàng)造性本質(zhì)力量的充分釋放，離不開(kāi)高素質(zhì)人才隊(duì)伍建設(shè)的持續(xù)投入。又如，新發(fā)展格局要以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體，而國(guó)內(nèi)大循環(huán)離不開(kāi)內(nèi)需的引擎拉動(dòng)，內(nèi)需的引擎拉動(dòng)則離不開(kāi)人的消費(fèi)需要的更新迭代，消費(fèi)需要的更新迭代意味著人的發(fā)展需求的全面保障。正如《決議》所說(shuō)，要想解決“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”，“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過(guò)程人民民主，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[3]24。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，除了面臨上述問(wèn)題外，還有許多亟待應(yīng)對(duì)的“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”，如資本邏輯問(wèn)題、現(xiàn)代治理問(wèn)題、公平正義問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、科技創(chuàng)新問(wèn)題、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)問(wèn)題等。隨著社會(huì)進(jìn)步與時(shí)代發(fā)展，發(fā)展的矛盾和問(wèn)題出現(xiàn)了新的特征。不僅發(fā)展的矛盾與問(wèn)題出現(xiàn)新變化，發(fā)展的環(huán)境與條件、目標(biāo)與任務(wù)、理念與動(dòng)力、方式與路徑等都出現(xiàn)了深刻變化。發(fā)展的環(huán)境與條件已經(jīng)轉(zhuǎn)換為中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局“兩個(gè)大局”；發(fā)展的目標(biāo)與任務(wù)已經(jīng)明確為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興；發(fā)展的理念與動(dòng)力已經(jīng)上升到以人民為中心的發(fā)展思想，人的全面自由發(fā)展既是新發(fā)展的動(dòng)力，也是新發(fā)展的目標(biāo)，更是新發(fā)展的衡量尺度；發(fā)展的方式與路徑已經(jīng)演進(jìn)為“創(chuàng)新成為第一動(dòng)力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)、開(kāi)放成為必由之路、共享成為根本目的的高質(zhì)量發(fā)展”[3]34。概括地說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的整個(gè)發(fā)展邏輯已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了革命性轉(zhuǎn)換。把“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”同“發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題”相界劃，也就把中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代同改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期相界劃，盡管二者都屬于社會(huì)主義初級(jí)階段；也就把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想同中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系相界劃，這正是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之所以是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，之所以實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍的深層意蘊(yùn)之所在。

發(fā)展中產(chǎn)生的問(wèn)題只能依靠發(fā)展來(lái)解決。解決“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”，最終要靠全面深化改革。因此，《決議》中有關(guān)“堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新”的歷史經(jīng)驗(yàn)也就成為破解“鄧小平之問(wèn)”的關(guān)鍵：“只要我們順應(yīng)時(shí)代潮流，回應(yīng)人民要求，勇于推進(jìn)改革，準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，永不僵化、永不停滯，就一定能夠創(chuàng)造出更多令人刮目相看的人間奇跡?！盵3]69在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨是靠開(kāi)拓創(chuàng)新解決了“發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題”；同樣的道理，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，還是要靠開(kāi)拓創(chuàng)新去解決“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”。只要發(fā)展永無(wú)止境，那么開(kāi)拓創(chuàng)新也就一刻也不能停滯。

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅在實(shí)踐中及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，而且也在理論上破解了馬克思主義經(jīng)典作家所沒(méi)有解決的諸多重大問(wèn)題。因此，黨的十九屆六中全會(huì)必然會(huì)在馬克思主義發(fā)展史上留下難以磨滅的歷史印記，具有不容忽視的理論意義，達(dá)到理論創(chuàng)新的原則高度。從“馬克思之問(wèn)”到“鄧小平之問(wèn)”，中國(guó)共產(chǎn)黨正是在破解馬克思主義發(fā)展史重大問(wèn)題的過(guò)程中，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界，創(chuàng)造了馬克思主義時(shí)代化的新形態(tài)。在此意義上，馬克思主義沒(méi)有辜負(fù)中國(guó)，中國(guó)也沒(méi)有辜負(fù)馬克思主義！