黨圣元

(陜西師范大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)高等研究院，西安 710119)

提要： 中國(guó)古代文論中包含著豐富而深刻的文學(xué)價(jià)值思想和學(xué)說(shuō)，實(shí)際上就是一座文學(xué)價(jià)值論的寶庫(kù)。這些思想和學(xué)說(shuō)，植根于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論、傳統(tǒng)思維以及傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)這片沃土之中，因此具有獨(dú)特的民族特色。從孔子到《詩(shī)大序》《樂(lè)記》，形成了一個(gè)對(duì)文學(xué)的價(jià)值功能作用進(jìn)行整合與建構(gòu)的思想認(rèn)識(shí)和發(fā)展過(guò)程，所形成的儒家“詩(shī)教”原則，標(biāo)志著古人文學(xué)價(jià)值思想的自覺(jué)，亦標(biāo)志著傳統(tǒng)文學(xué)理論批評(píng)中文學(xué)價(jià)值觀話語(yǔ)系統(tǒng)的正式建立。主張文學(xué)本體構(gòu)成與宇宙——人生對(duì)應(yīng)，審美與人格——道德融合，文心、詩(shī)心與生命——心靈會(huì)通，詩(shī)教、文道與價(jià)值——意義同構(gòu)，是儒家文學(xué)價(jià)值思想最基本的特征，就形態(tài)而論，傳統(tǒng)文論歸根結(jié)底是關(guān)于文學(xué)價(jià)值的理論，其落腳點(diǎn)在于文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)、闡發(fā)和文學(xué)價(jià)值觀的建構(gòu)。因此，從功能論這一層面和意義上來(lái)講，我們可以說(shuō)傳統(tǒng)文學(xué)思想是一種價(jià)值本體論的理論批評(píng)話語(yǔ)形態(tài)。

文學(xué)價(jià)值觀是引導(dǎo)和規(guī)范文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的思想觀念系統(tǒng)。中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，思想文化、文學(xué)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久，并且在發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中呈現(xiàn)出形態(tài)多樣、內(nèi)涵豐厚的特征，這些無(wú)不為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值思想觀念提供了肥沃的生長(zhǎng)土壤，促進(jìn)了傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值思想和話語(yǔ)系統(tǒng)的產(chǎn)生、成長(zhǎng)和發(fā)展演變，并且使其成為傳統(tǒng)文藝思想的主要組成部分和深層內(nèi)涵。

中國(guó)文藝思想史上，從孔子到《詩(shī)大序》《樂(lè)記》，形成了一個(gè)對(duì)文藝的價(jià)值功能作用進(jìn)行整合與建構(gòu)的思想認(rèn)識(shí)和發(fā)展過(guò)程，所形成的儒家“詩(shī)教”原則，標(biāo)志著古人文藝價(jià)值思想的自覺(jué)，亦標(biāo)志著傳統(tǒng)文學(xué)理論批評(píng)中文學(xué)價(jià)值觀的正式建立。儒家的“詩(shī)教”原則包括“言志”和“諷諫”兩個(gè)方面的內(nèi)容，而這一內(nèi)涵的確定，則表明創(chuàng)說(shuō)者對(duì)于文藝的社會(huì)功能、政治倫理作用的認(rèn)識(shí)和強(qiáng)調(diào)。中國(guó)古代文論中包含著豐富而深刻的文學(xué)價(jià)值思想和學(xué)說(shuō)，實(shí)際上就是一座文學(xué)價(jià)值論的寶庫(kù)。這些思想和學(xué)說(shuō)，植根于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論、傳統(tǒng)思維以及傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)這片沃土之中，因此具有獨(dú)特的民族特色。梳理、研究我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值論，其意義是非常明顯的，不但對(duì)于探尋中華文脈之根魂、闡揚(yáng)中華文藝之思想底蘊(yùn)和風(fēng)神義理，不可或缺，而且對(duì)于新時(shí)代中國(guó)文學(xué)價(jià)值理論體系研究之深化和構(gòu)建，更是具有重要的參鑒作用。同時(shí)，對(duì)從孔子到《詩(shī)大序》這一中國(guó)早期文學(xué)價(jià)值觀念體系形成的思想過(guò)程進(jìn)行梳理和闡釋，還可以使我們對(duì)傳統(tǒng)文論中的許多理應(yīng)在價(jià)值論層面進(jìn)行思索和闡發(fā)的重要理論問(wèn)題和話語(yǔ)現(xiàn)象之研究得到新的觀照。

一、《詩(shī)經(jīng)》《左傳》等典籍中的文學(xué)價(jià)值思想

我們?cè)诳疾炫c敘述中國(guó)文學(xué)價(jià)值論的早期發(fā)展情況時(shí)，曾經(jīng)這樣講過(guò)：“先秦時(shí)期，是我國(guó)由原始公社經(jīng)奴隸制向封建主義過(guò)渡的時(shí)代，也是我國(guó)文學(xué)價(jià)值論進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期。每一種特定的社會(huì)制度關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值觀念群中，都有一個(gè)處于核心部位的、與維護(hù)該制度有著密切關(guān)聯(lián)的價(jià)值觀念。例如在我國(guó)的奴隸制時(shí)代，從現(xiàn)有的出土文物看，都是和維護(hù)奴隸制至高無(wú)上的尊嚴(yán)，和‘尊神’、‘先鬼’的奴隸制及其原始的泛自然崇拜聯(lián)系在一起的。春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，則是過(guò)渡時(shí)期各種價(jià)值觀念雜陳的時(shí)期?！盵1]中國(guó)古代文學(xué)價(jià)值思想從萌芽狀態(tài)到片段性的思想之出現(xiàn)，再到呈現(xiàn)出一定體系性的話語(yǔ)形態(tài)之形成，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，而發(fā)展到了西周時(shí)期，便出現(xiàn)了如《詩(shī)經(jīng)》《左傳》等典籍中所記載的文學(xué)價(jià)值思想。雖然在孔子之前，還沒(méi)有出現(xiàn)既具理論形態(tài)且又較為系統(tǒng)的文學(xué)價(jià)值理論，但這并不等于在孔子之前的人們對(duì)文學(xué)價(jià)值毫無(wú)認(rèn)識(shí)。恰恰相反，我們可以從大量的歷史文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)中得知，甚至從舊石器時(shí)代晚期的“山頂洞人”開(kāi)始，便具有了一定的審美意識(shí)。人類的思想觀念之萌芽及早期形態(tài)都是在勞動(dòng)過(guò)程中誕生的，原始先民們?cè)谏婊顒?dòng)過(guò)程中，社會(huì)實(shí)踐范圍逐步擴(kuò)大，并且隨著肌體、機(jī)能以及思維和語(yǔ)言能力的發(fā)展，開(kāi)始形成了一定的與自身精神需要相適應(yīng)的審美意識(shí)，體現(xiàn)于他們所制造和使用的勞動(dòng)工具、生活和裝飾用品方面，體現(xiàn)于他們所創(chuàng)造的圖騰崇拜、神話巫術(shù)方面。更為重要的是，在原始先民的巫術(shù)祭祀及勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)中，作為我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的最早形式的口頭歌謠也產(chǎn)生了。這些體現(xiàn)著先民審美意識(shí)的日常用品、圖騰崇拜、神話巫術(shù)、舞蹈歌謠，對(duì)于先民們來(lái)說(shuō)其功能是非常重要的，除發(fā)揮原始巫術(shù)、宗教祭祀的作用，作為與自然、上帝及祖宗神靈進(jìn)行代際聯(lián)系溝通和功能對(duì)話的手段之外，亦具有娛樂(lè)的作用，以滿足他們精神和審美方面的需要。從價(jià)值學(xué)的角度來(lái)講，功能的“制造”和利用，即為價(jià)值之覺(jué)醒。因此，原始先民們的種種包含在原始巫術(shù)宗教、勞動(dòng)生活實(shí)踐中的審美活動(dòng)，正說(shuō)明了他們?cè)紝徝纼r(jià)值觀的萌醒。上古時(shí)期雖然還沒(méi)有自覺(jué)的文學(xué)產(chǎn)生，但是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的這種具有強(qiáng)烈功用思想的文化、文藝式樣已經(jīng)形成，并且在先民們的社會(huì)活動(dòng)和日常生活中占據(jù)了重要位置，而這種原始精神式樣的詩(shī)樂(lè)舞一體的場(chǎng)景活動(dòng)中便包含著先民們對(duì)于審美、文學(xué)的價(jià)值訴求。

以文字書(shū)寫(xiě)形式出現(xiàn)的已經(jīng)觀念形態(tài)化了的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值思想的源頭，可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期。這里所言之“《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期”，指夏商至西周這一歷史時(shí)期，亦即孔子刪編《詩(shī)》之前。在《詩(shī)經(jīng)》之前，至今我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可信的形成文字表述的文學(xué)批評(píng)?！渡袝?shū)·虞書(shū)·舜典》中有“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”[2]131之說(shuō)，學(xué)者多認(rèn)為《虞書(shū)》晚出，從年代上來(lái)說(shuō)，晚于起于周初、止于春秋中期的《詩(shī)經(jīng)》，但是今人大多認(rèn)可此“詩(shī)言志”說(shuō)反映了春秋末期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代對(duì)于詩(shī)樂(lè)文化價(jià)值功用的一種普遍性認(rèn)識(shí)，因?yàn)椤蹲髠鳌は骞吣辍匪涄w文子“詩(shī)以言志”[2]1997、《莊子·天下》篇“詩(shī)以道志”[3]、《荀子·儒效》篇“詩(shī)言是，其志也”[4]133等為佐證。學(xué)界一般均將《詩(shī)經(jīng)》的一些篇什中的那些作詩(shī)者自述作詩(shī)目的意圖的詩(shī)句視為我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)之萌芽。在《詩(shī)經(jīng)》中的一些篇什中，作者特意點(diǎn)明了自己作詩(shī)的目的意圖，自覺(jué)不自覺(jué)地涉及了詩(shī)歌的功能及作用問(wèn)題，實(shí)際上就是對(duì)文學(xué)的一種價(jià)值認(rèn)知，因而可以看作是我國(guó)古代文學(xué)價(jià)值觀的萌芽。《詩(shī)經(jīng)》中的這類詩(shī)句為數(shù)不少，可以分作三類，從不同側(cè)面體現(xiàn)了作詩(shī)者對(duì)于文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)：(1)認(rèn)為詩(shī)歌對(duì)于自己來(lái)講，具有抒發(fā)、釋泄內(nèi)心情緒、情結(jié)的作用，如《魏風(fēng)·園有桃》：“心之憂矣，我歌且謠?！盵2]357《小雅·四月》：“君子作歌，維以告哀。”[2]463這里明確告訴人們自己作詩(shī)是為了抒泄心中的憂憤和哀傷之情。無(wú)疑，這是一種價(jià)值闡發(fā)，即認(rèn)為作此詩(shī)對(duì)于作者的意義與作用在于抒泄內(nèi)心的情結(jié)，這實(shí)際上正是“言志”說(shuō)的濫觴。(2)認(rèn)為詩(shī)歌具有諷刺、批判不良社會(huì)現(xiàn)象的作用。如《魏風(fēng)·葛屨》：“維是褊心，是以為刺。”[2]357《小雅·節(jié)南山》：“家父作誦，以究王讻?！盵2]441《大雅·民勞》：“王欲玉女，是用大諫?！盵2]548公開(kāi)宣稱自己作詩(shī)是為了批判、諷刺社會(huì)中的一些人和事，正是對(duì)詩(shī)歌對(duì)于主體需要的某種作用或效用的價(jià)值意義之說(shuō)明。同時(shí)，我們還可以看出，后世文學(xué)價(jià)值觀中影響很大的“美刺”說(shuō)中的“刺”在此已露出端倪。(3)認(rèn)為詩(shī)歌具有歌頌作者認(rèn)為屬于美好事物的作用。如《大雅·烝民》：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)?！盵2]569《魯頌·閟宮》：“奚斯所作，孔曼且碩，萬(wàn)民是若。”[2]618《大雅·崧高》：“吉甫作誦，其詩(shī)孔碩。其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯?！盵2]567這里申述自己作詩(shī)的目的是歌頌統(tǒng)治者的大德或?qū)⒃?shī)作為互相酬酢的方式，這亦是對(duì)詩(shī)的價(jià)值的一種認(rèn)同態(tài)度。這種認(rèn)識(shí)亦為后世“美刺”說(shuō)中的“美”之先聲。由此可以看出，盡管《詩(shī)經(jīng)》的作者們所宣稱之作詩(shī)目的各有不同，但有一點(diǎn)卻是一致的，就是都把作詩(shī)當(dāng)作對(duì)主體、社會(huì)有一定作用和意義的活動(dòng)而為之，這實(shí)際上已經(jīng)涉及了文學(xué)價(jià)值的最核心的問(wèn)題，即詩(shī)歌與作詩(shī)者之間的意義關(guān)系。值得注意的是《詩(shī)經(jīng)》作者上述關(guān)于詩(shī)歌價(jià)值的認(rèn)識(shí)，盡管十分簡(jiǎn)單樸素，但卻非常中肯，對(duì)以后儒家文學(xué)價(jià)值思想中的“言志”說(shuō)、“美刺”說(shuō)產(chǎn)生了明顯的影響啟迪，因此不容忽視。

《詩(shī)經(jīng)》中的這些關(guān)于詩(shī)歌價(jià)值功用認(rèn)識(shí)之萌芽性質(zhì)的思想片段，在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中得到了進(jìn)一步發(fā)展，從一些記載或議論來(lái)看，其時(shí)的人們對(duì)詩(shī)歌的功用尤其是社會(huì)政治功用已經(jīng)有了明確的認(rèn)識(shí)?！蹲髠鳌分械囊恍┯涊d反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)觀念，并對(duì)后世儒家文學(xué)價(jià)值觀的形成、發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先是“觀風(fēng)”說(shuō)，其反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所認(rèn)識(shí)到的詩(shī)樂(lè)對(duì)于“治道”的價(jià)值作用。采詩(shī)觀風(fēng)是周代王室的一項(xiàng)制度，《禮記·王制》云：“歲二月，(天子)東巡守，至于岱宗……命大師陳詩(shī)以觀民風(fēng)?！盵2]1328《漢書(shū)·藝文志》亦云：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失。自考正也?！盵5]1708說(shuō)的正是此制度。據(jù)《左傳·襄公十四年》記載，師曠同晉平公談?wù)撔l(wèi)獻(xiàn)公被驅(qū)逐事件時(shí)，師曠曾有這樣的一番言語(yǔ)：“自王以下，各有父兄子弟，以補(bǔ)察其政，史為書(shū)，瞽為詩(shī)，工誦箴諫?！盵2]1958這里體現(xiàn)了統(tǒng)治者認(rèn)同的他們所需要之詩(shī)的價(jià)值，就是通過(guò)從各處采集來(lái)的詩(shī)歌來(lái)觀察民情風(fēng)俗，以起到“補(bǔ)察其政”“箴諫”之作用?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》記載，范文子在談到“先王”治國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)道：“使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)……有邪而正之?！盵6]387-388《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載，召公諫厲王時(shí)也說(shuō)道：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)典，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫……而后王斟酌焉?！盵6]11-12這正可以補(bǔ)充《左傳》的記載?？梢?jiàn)，所謂“采詩(shī)觀風(fēng)”，就是統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到了詩(shī)樂(lè)具有反映社會(huì)風(fēng)俗民情的功能，這樣的詩(shī)樂(lè)作為一種“使用價(jià)值”可以由此了解世道人心，以便采取相應(yīng)的“治道”之策，達(dá)到有邪而止，行事不悖，從而起到“補(bǔ)察時(shí)政”“箴諫”的作用。這就是“觀風(fēng)”說(shuō)體現(xiàn)的文學(xué)價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)之所在?！蹲髠鳌は骞拍辍匪涊d吳季札在魯國(guó)觀樂(lè)時(shí)所發(fā)的那段著名的議論，正是這種詩(shī)樂(lè)價(jià)值觀的最為集中、最為充分的體現(xiàn)，其曰如下：

吳公子札來(lái)聘……請(qǐng)觀于周樂(lè)。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣?！睘橹琛囤?、《鄘》、《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國(guó)未可量也。”為之歌《豳》，曰：“美哉，蕩乎！樂(lè)而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨乎！大而婉，險(xiǎn)而易，行以德輔，此則明主也！”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠(yuǎn)也？非令德之后，誰(shuí)能若是？”為之歌《陳》，曰：“國(guó)無(wú)主，其能久乎！”自《鄶》以下，無(wú)譏焉。

為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不偪，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也！”

見(jiàn)舞《象箾》、《南籥》者，曰：“美哉，猶有憾！”見(jiàn)舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見(jiàn)舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也！”見(jiàn)舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其誰(shuí)能修之！”見(jiàn)舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已！”[2]2006-2008

可以將此看作是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上首次出現(xiàn)的體系最為完整的一篇詩(shī)樂(lè)批評(píng)文章，亦是最早的一篇《詩(shī)經(jīng)》評(píng)論文章。季札此論，代表了當(dāng)時(shí)貴族統(tǒng)治階層對(duì)詩(shī)樂(lè)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，其中包含著相當(dāng)豐富而系統(tǒng)完整的詩(shī)樂(lè)價(jià)值思想。我們可以看出，季札對(duì)所觀之風(fēng)雅頌詩(shī)樂(lè)舞所進(jìn)行的評(píng)論，從出發(fā)點(diǎn)到結(jié)論自始至終都貫穿著價(jià)值主義的態(tài)度，其中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的贊揚(yáng)，尤其是對(duì)《頌》詩(shī)的推崇，可謂無(wú)以復(fù)加，無(wú)非是認(rèn)為其表現(xiàn)了周王朝的基業(yè)和德政，歌頌了統(tǒng)治者之盛德，再就是可以從這些詩(shī)歌作品所反映的內(nèi)容、情緒來(lái)了解社會(huì)風(fēng)俗之盛衰，如從《鄭風(fēng)》之細(xì)弱聽(tīng)出其“先亡”之征兆。由于詩(shī)樂(lè)具有反映現(xiàn)實(shí)的功能，所以對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)便具有通過(guò)其來(lái)了解風(fēng)俗盛衰、世道人心的價(jià)值，這便是“觀風(fēng)”說(shuō)的實(shí)質(zhì)所在?！坝^風(fēng)”說(shuō)所代表的文學(xué)價(jià)值思想，其特點(diǎn)是重視詩(shī)樂(lè)舞三位一體的詩(shī)樂(lè)文化對(duì)于“治道”的作用，即使詩(shī)樂(lè)成為政治統(tǒng)治和治理的輔助手段。

除此之外，《左傳·襄公二十七年》關(guān)于趙文子對(duì)叔向所說(shuō)的“詩(shī)以言志”的記載，以及《尚書(shū)·虞書(shū)·堯典》中的“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，也值得我們?cè)诳疾焐瞎盼膶W(xué)價(jià)值思想時(shí)充分注意，這些記載正式道出了詩(shī)歌的“言志”功能?！把灾尽闭f(shuō)可以說(shuō)是中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上關(guān)于詩(shī)之特性和功能的一個(gè)最早的具有“元概念”性質(zhì)的命題，因而被視為中國(guó)詩(shī)論的“開(kāi)山的綱領(lǐng)”[7]，儒家的文藝功能觀便是以此為邏輯起點(diǎn)的?！把灾尽敝爸尽保瑩?jù)朱自清的解釋，其含義為“志向”“懷抱”“思想”。由于“志”為一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，無(wú)不受作者所處之階級(jí)、地位以及欲求之制約，因而古人發(fā)現(xiàn)通過(guò)言“志”的詩(shī)歌可以觀察了解社會(huì)民情。又由于“志”具有從思想感情上影響人和對(duì)人進(jìn)行道德規(guī)范的力量，因而古人還發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的“箴諫”作用?！把灾尽闭f(shuō)的內(nèi)涵隨著時(shí)代與認(rèn)識(shí)的發(fā)展而不斷完善充實(shí)，而發(fā)展到《詩(shī)大序》《樂(lè)記》便充分系統(tǒng)化、理論化，成為儒家對(duì)于文藝之特性和功能的最基本的價(jià)值認(rèn)知系統(tǒng)。

二、孔子的文學(xué)價(jià)值思想

我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)文化，呈現(xiàn)為“百家爭(zhēng)鳴”的局面，諸子百家競(jìng)相提出自己的思想學(xué)說(shuō)，構(gòu)建自己的哲學(xué)價(jià)值觀體系，并力圖使之影響社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)程。詩(shī)樂(lè)文化在當(dāng)時(shí)是非常發(fā)達(dá)的文化品種之一，在社會(huì)生活中具有重要的位置，因此各思想流派均將其納入自己的認(rèn)識(shí)視野，從構(gòu)建自己的價(jià)值學(xué)說(shuō)體系的需要出發(fā)，對(duì)詩(shī)樂(lè)的價(jià)值加以審視，即在認(rèn)識(shí)詩(shī)樂(lè)的特征、功能的基礎(chǔ)上，對(duì)詩(shī)樂(lè)提出價(jià)值訴求，由此而進(jìn)行的一系列關(guān)于詩(shī)樂(lè)價(jià)值方面的界定、評(píng)判、認(rèn)同，形成了他們的詩(shī)樂(lè)價(jià)值觀。由于詩(shī)樂(lè)文化由詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體構(gòu)成文本存在形態(tài)，而“文”或“文學(xué)”的概念還尚處于涵蓋一切人文知識(shí)、人文遺產(chǎn)的階段，所以先秦諸子的詩(shī)樂(lè)價(jià)值觀便代表著他們的文學(xué)價(jià)值觀。由孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，即為這眾多學(xué)派中的一家。重視詩(shī)樂(lè)的價(jià)值是儒家的傳統(tǒng)之一，從孔子開(kāi)始，他們?cè)跇?gòu)建自己的思想學(xué)說(shuō)、價(jià)值體系的過(guò)程中，對(duì)詩(shī)樂(lè)表現(xiàn)了極大的價(jià)值興趣，通過(guò)認(rèn)識(shí)和闡發(fā)詩(shī)樂(lè)在整個(gè)社會(huì)文化格局中的位置、功能和作用，對(duì)詩(shī)樂(lè)提出了明確的價(jià)值訴求和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從而形成了他們自己的較為系統(tǒng)、成熟的文藝價(jià)值觀。后來(lái)經(jīng)過(guò)《詩(shī)大序》《樂(lè)記》的發(fā)展、定型，在西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想文化政策施行之后，隨著儒家思想作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的地位的確立，儒家的文藝價(jià)值觀亦占據(jù)了統(tǒng)治的地位，影響支配了中國(guó)整個(gè)漫長(zhǎng)的封建時(shí)代的文學(xué)價(jià)值觀。

孔子是儒家文學(xué)價(jià)值觀的創(chuàng)始人，亦是我國(guó)文論史上對(duì)文學(xué)價(jià)值作出成理論形態(tài)認(rèn)識(shí)的第一人。孔子的文學(xué)價(jià)值觀是他富有人本主義內(nèi)涵的以“仁”為核心的道德倫理本體價(jià)值學(xué)說(shuō)之有機(jī)組成部分?！叭硕蝗?，如禮何？”(《論語(yǔ)·八佾》)[2]2466在孔子看來(lái)，“仁”以“愛(ài)人”“愛(ài)眾”為指歸，因此提出“仁者安仁，知者利仁”“好仁者無(wú)以尚之”(《論語(yǔ)·里仁》)[2]2471的命題。這種判斷屬于價(jià)值的范疇，“仁”在這里是最高價(jià)值的代名詞，只要?dú)w于“仁”，便為至上價(jià)值之實(shí)現(xiàn)，亦達(dá)到了最高道德境界。正因?yàn)椤叭省笔莾r(jià)值的巔峰體驗(yàn)，所以孔子對(duì)個(gè)體如何通過(guò)“內(nèi)省”“克己”的心性鍛煉培養(yǎng)途徑而達(dá)于“仁”境提出了具體的要求，此便是對(duì)“禮”之規(guī)范的遵循。在此，經(jīng)過(guò)孔子繼承和改造的周文化中的禮樂(lè)文化制度又成了他的以“仁”為本的價(jià)值觀之物化形態(tài)。“禮”作為一種規(guī)范，代表著一種和諧的狀態(tài)，其在價(jià)值指向上與“仁”匯通。因此，“禮”的規(guī)范符合主體的價(jià)值要求，這樣“克己復(fù)禮”便成為主體價(jià)值體驗(yàn)的全過(guò)程。可見(jiàn)，孔子的價(jià)值觀體系是以“仁”為最高價(jià)值原則，以“禮”為評(píng)介尺度，要求個(gè)體按照“仁”的要求、“禮”的規(guī)范，把外在的社會(huì)要求變?yōu)橹黧w內(nèi)在自覺(jué)的價(jià)值追求，在必然的社會(huì)存在形式中，尋求“小己”與“大己”的群體和諧，在這種和諧中達(dá)到個(gè)體價(jià)值體驗(yàn)的滿足。孔子的文學(xué)價(jià)值觀就是圍繞著這一目標(biāo)而展開(kāi)的。

在孔子之前，社會(huì)對(duì)文學(xué)、主要是詩(shī)樂(lè)的價(jià)值功能已有所認(rèn)識(shí)，但是這些認(rèn)識(shí)的成果并非是從對(duì)詩(shī)樂(lè)的整體觀照中得來(lái)，既缺乏系統(tǒng)性，又帶有濃重的功利主義色彩。隨著社會(huì)生活和思想文化的發(fā)展演進(jìn)，以及文藝自身的多樣化發(fā)展進(jìn)步，到了孔子，對(duì)文藝、主要是詩(shī)樂(lè)這一人類精神樣式的價(jià)值功用進(jìn)行整體、系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的時(shí)機(jī)終于成熟，產(chǎn)生了孔子較為全面而深刻的文藝價(jià)值思想，從而為傳統(tǒng)文藝思想史中的文學(xué)價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子，從復(fù)興和弘揚(yáng)前代禮樂(lè)文化的目的出發(fā)，首次對(duì)詩(shī)樂(lè)的功能作用作了較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與闡發(fā)，從而形成了自己的文學(xué)價(jià)值觀，主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

第一，孔子重視和強(qiáng)調(diào)詩(shī)樂(lè)對(duì)于提高人的道德修養(yǎng)境界的價(jià)值。他提出：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《論語(yǔ)·泰伯》)[2]2487此處之“興”，據(jù)何晏《論語(yǔ)集解》引包咸注曰：“興，起也。言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)也。”[8]107關(guān)于“成于樂(lè)”，劉寶楠《正義》解釋曰：“樂(lè)以治性，故能成性，成性亦修身也?！盵9]可見(jiàn)，感奮于《詩(shī)》，立足于“禮”，完成于“樂(lè)”，這是孔子所設(shè)計(jì)的一個(gè)提高人的道德修養(yǎng)、促進(jìn)人格完善的方案，其特點(diǎn)是“詩(shī)”“樂(lè)”與“禮”融合為一，從而使人在具體、感性的愉悅情感過(guò)程中，將“禮”的規(guī)范變?yōu)橹黧w內(nèi)在的價(jià)值要求，最終歸于“仁”的境界。因此，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)的重要性：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！?《論語(yǔ)·季氏》)[2]2522“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)[2]2525當(dāng)然，孔子將詩(shī)、樂(lè)、禮并舉，這并不等于他認(rèn)為三者的關(guān)系是平行而不分主次的。在孔子的價(jià)值體系中，詩(shī)、樂(lè)的價(jià)值是從屬于禮的價(jià)值的，詩(shī)、樂(lè)的作用只是在于其可以通過(guò)感情層面，使主體將作為“仁”的外在規(guī)范性呈現(xiàn)的“禮”變?yōu)樾睦砘A(chǔ)上自覺(jué)的內(nèi)在要求。因此，他凡強(qiáng)調(diào)詩(shī)樂(lè)的價(jià)值作用時(shí)，都必定要舉出“禮”來(lái)加以限定，如“博我以文，約我以禮”(《論語(yǔ)·子罕》)[2]2490、“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”(《論語(yǔ)·雍也》)[2]2479，這就是說(shuō)，詩(shī)樂(lè)必須以接受“禮”的規(guī)范約束而為用，否則，“雖多，亦奚以為？”(《論語(yǔ)·子路》)[2]2507這一點(diǎn)至為重要，是孔子肯定文學(xué)價(jià)值之前提，后來(lái)經(jīng)漢儒的發(fā)展，形成了“發(fā)乎情，止乎禮義”的命題，從而成為儒家文學(xué)價(jià)值論中處理價(jià)值與情感關(guān)系的原則?？鬃映珜?dǎo)“仁”學(xué)的目的，根本上是為了復(fù)興、維護(hù)周代禮樂(lè)制社會(huì)的理想宏圖，這是他的“仁”學(xué)價(jià)值體系的社會(huì)指向，由此亦決定了他的詩(shī)樂(lè)價(jià)值觀的政治功利性質(zhì)。事實(shí)上，他也毫不隱藏自己的這一態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)詩(shī)樂(lè)的目的是要“授之以政”(《論語(yǔ)·子路》)[2]2507，詩(shī)樂(lè)的作用在于“事父”“事君”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)[2]2525。所以，我們說(shuō)孔子的文學(xué)價(jià)值觀是以“仁”“禮”、道德教化為本位的。這并不否定孔子文學(xué)價(jià)值觀的歷史進(jìn)步性。首先，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)樂(lè)的政治教化作用，有著歷史的和現(xiàn)實(shí)的“合理性”依據(jù)，是對(duì)文藝在社會(huì)生活中的地位和作用的合乎事實(shí)的概括總結(jié)，視而不見(jiàn)者反將在此問(wèn)題上形成價(jià)值“盲點(diǎn)”。其次，體現(xiàn)了他對(duì)作為文學(xué)藝術(shù)特征所在的情感之功能和價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與重視，除前面所舉者外，孔子還講道：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語(yǔ)·述而》)[2]2481這里之“游”，實(shí)為一種審美觀照的態(tài)度?！爸撸蝗绾弥?；好之者，不如樂(lè)之者?！?《論語(yǔ)·雍也》)[2]2479因?yàn)橹挥胁鸪送庠谝?guī)范與內(nèi)在尺度之間的間隔，理想的、充分的價(jià)值體驗(yàn)才成為可能，即達(dá)到以“仁”“道”為樂(lè)，“道”“仁”才能在人心中沉潛。這樣，情感作為文藝的一種功能，便成為支持道德的具體力量?？鬃訉?duì)于詩(shī)樂(lè)的價(jià)值認(rèn)同，正在于他對(duì)于詩(shī)樂(lè)的陶冶、感化人心的特點(diǎn)有深刻的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該說(shuō)他的這種認(rèn)同是著眼于文藝的審美價(jià)值的。

第二，孔子對(duì)文學(xué)價(jià)值功能的認(rèn)識(shí)，更體現(xiàn)于他所創(chuàng)說(shuō)的“興觀群怨”說(shuō)。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》云：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！盵2]2525關(guān)于“興”，《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)注：“興，引譬連類也?！盵8]245朱熹《四書(shū)集注》：“感發(fā)志意。”[10]178意思是詩(shī)歌可以喚起讀者的形象聯(lián)想，使讀者進(jìn)入一個(gè)更豐富更具體的“興象”境界，從而產(chǎn)生陶冶情操、激勵(lì)意志的作用。由此可見(jiàn)，孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了詩(shī)可以通過(guò)比興的藝術(shù)手段來(lái)達(dá)到為禮教政治服務(wù)的目的，這在孔子之前是從未被人道破的，因此實(shí)際上是我國(guó)文論史上對(duì)詩(shī)的美感價(jià)值功能的最早的認(rèn)識(shí)。關(guān)于“觀”，《論語(yǔ)集解》引鄭玄注：“觀風(fēng)俗之盛衰也?！盵8]245朱熹注：“考見(jiàn)得失?！盵10]178意思是詩(shī)能幫助人們認(rèn)識(shí)風(fēng)俗的盛衰和政教的得失，這是對(duì)西周以來(lái)產(chǎn)生的“觀風(fēng)”說(shuō)的繼承，講的是詩(shī)的認(rèn)識(shí)作用。關(guān)于“群”，《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)注：“群居相切磋也?！盵8]245朱熹注：“和而不流?！盵10]178意思是詩(shī)能夠幫助人們互相切磋砥礪，互相感發(fā)、互相提高。關(guān)于“怨”，《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)注：“怨刺上政也?！盵8]245意思是詩(shī)可以用來(lái)批評(píng)時(shí)政，表達(dá)民情，這亦是對(duì)《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中的“箴諫”說(shuō)的繼承?？傊m然關(guān)于興、觀、群、怨的含義古今釋解多矣，然而比較多數(shù)、亦為確詁的看法卻是認(rèn)為“興”即指詩(shī)的可以使人感發(fā)情志、興起修身的作用，“觀”指可以通過(guò)詩(shī)來(lái)了解世風(fēng)人心之盛衰離合，從而考見(jiàn)政治方面的得失，“群”指詩(shī)的影響人心，使大眾和諧相處的親和作用，“怨”指詩(shī)可以用來(lái)怨刺上政的社會(huì)批判作用。應(yīng)該說(shuō)孔子在這里完全是就詩(shī)的功能和價(jià)值意義而提出自己的見(jiàn)解的，而并非是在講詩(shī)的藝術(shù)特征和表現(xiàn)手法。此外，在孔子的“興觀群怨”說(shuō)中“興”居于首位，那么是否可以說(shuō)后面的“觀、群、怨”是始發(fā)于“興”、統(tǒng)攝于“興”呢？筆者以為是可以的，那么由此而得出的結(jié)論便是孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了文藝的認(rèn)識(shí)、教育、批判等社會(huì)價(jià)值功能的實(shí)現(xiàn)是以美感價(jià)值功能為前提的?？鬃涌偨Y(jié)吸收了他之前關(guān)于詩(shī)歌的言志、箴諫和觀風(fēng)價(jià)值功能的認(rèn)識(shí)觀念，把詩(shī)歌的功能概括為“興觀群怨”四個(gè)方面，在他看來(lái)由于詩(shī)歌具有如此的功能，所以可以收到“事父”“事君”之效用。概而言之，孔子的“興、觀、群、怨”說(shuō)，肯定了詩(shī)的教育價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值和批判價(jià)值，結(jié)合孔子對(duì)詩(shī)樂(lè)的以感情為動(dòng)力、通過(guò)審美愉悅而影響人心的功能特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)這是他所認(rèn)識(shí)到的詩(shī)歌以審美為用而實(shí)現(xiàn)之價(jià)值所在。在孔子的文學(xué)價(jià)值觀中，審美不是目的，而是一種手段，或是一種價(jià)值利用，審美所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)在于政治禮樂(lè)化的道德至境。比如對(duì)于詩(shī)的“怨”的作用，他所認(rèn)識(shí)到的就僅限于詩(shī)的怨刺上政的社會(huì)功用，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到詩(shī)人通過(guò)抒發(fā)郁結(jié)于心的“怨”情，從而獲得精神心理層面上的平衡，求得精神上的解脫和愉悅。對(duì)于詩(shī)的這一價(jià)值，后來(lái)《管子·內(nèi)業(yè)》篇云：“止怒莫若詩(shī)?！盵11]鐘嶸《詩(shī)品序》說(shuō)：“故曰：‘詩(shī)可以群，可以怨?！垢F賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣?！盵12]杜甫《至后》有云：“愁極本憑詩(shī)遣興?！盵13]其中才作出了明確的闡發(fā)。

第三，孔子對(duì)如何評(píng)判文學(xué)價(jià)值亦提出了自己的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)于他的“美”“善”統(tǒng)一論?？鬃拥奈膶W(xué)價(jià)值觀是從屬于他的政治觀的，他雖然非常強(qiáng)調(diào)詩(shī)樂(lè)的作用，并且認(rèn)識(shí)到了詩(shī)樂(lè)的美感作用，但卻把詩(shī)樂(lè)納入禮教政治的系統(tǒng)之中，要求詩(shī)樂(lè)成為他所主張的以“禮”“仁”為具體內(nèi)涵的道德倫理規(guī)范和社會(huì)理想的一種具體實(shí)踐。因此，他對(duì)文藝價(jià)值的認(rèn)同便傾向于詩(shī)樂(lè)為禮教政治服務(wù)這一點(diǎn)，他處處把“禮”與詩(shī)樂(lè)并提，如“博我以文，約我以禮”(《論語(yǔ)·子罕》)[2]2490、“博學(xué)于文，約之以禮”(《論語(yǔ)·雍也》)[2]2479。正因?yàn)槿绱酥匾曃乃嚨纳鐣?huì)價(jià)值功利作用，所以孔子提出了詩(shī)樂(lè)美、善統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也?！薄渡亍肥歉桧炈吹墓艠?lè)，其歌頌了能推行“揖讓”政治的舜，“揖讓”政治在孔子看來(lái)是充分地體現(xiàn)了“仁”“德”精神的最為理想的政治范式，因而其不但樂(lè)音動(dòng)聽(tīng)，而且宣揚(yáng)了先王的仁德，故曰“盡美”“盡善”。《武》是歌頌周武王的古樂(lè)，周武王是以武力取天下的，而不是以“揖讓”受天下，這對(duì)于重德輕力的孔子來(lái)說(shuō)當(dāng)然要有所保留的了，因?yàn)檫@是不符合他的“揖讓”政治理想的，所以盡管樂(lè)音很美，但表現(xiàn)內(nèi)容方面卻有缺陷，故曰“盡美”而“未盡善”?？梢?jiàn)，這里的“美”和“善”均屬于價(jià)值判斷語(yǔ)匯，代表著不同的價(jià)值類型，所處的等級(jí)地位也不同。“美”針對(duì)審美效應(yīng)的價(jià)值而言，“善”針對(duì)道德倫理效用的價(jià)值而言，在等級(jí)層次上后者更接近孔子價(jià)值體系的核心“仁”?？鬃诱J(rèn)為最好的音樂(lè)既應(yīng)具有“美”的價(jià)值，同時(shí)又應(yīng)具有“善”的價(jià)值，二者必須高度統(tǒng)一；“美”的形式和條件，“善”的道德內(nèi)涵，兩者共同構(gòu)成審美價(jià)值，不可有一方缺席，這便是孔子對(duì)于詩(shī)樂(lè)價(jià)值所持的認(rèn)同、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?？鬃油瞥纭渡亍窐?lè)，正是持用這一標(biāo)準(zhǔn)衡量的結(jié)果，他在齊國(guó)聞《韶》樂(lè)，竟然“三月不知肉味”，贊不絕口地說(shuō)“不圖為樂(lè)之至于斯也”(《論語(yǔ)·述而》)[2]2482，說(shuō)明他從中獲得的價(jià)值體驗(yàn)既是充分的，又是審美層面的。強(qiáng)調(diào)感官享受之“美”與道德倫理之“善”的相統(tǒng)一，這種價(jià)值評(píng)判準(zhǔn)則在孔子之前便已形成，并且普遍地運(yùn)用于包括審美在內(nèi)的各種社會(huì)事物的價(jià)值評(píng)判方面，其與建立在宗法血緣基礎(chǔ)之上、以倫理道德為紐帶的社會(huì)是相適宜的。孔子的“美”“善”統(tǒng)一的文學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，正是對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的承繼，他的貢獻(xiàn)在于既區(qū)分了“美”“善”在審美價(jià)值系統(tǒng)中分別屬于不同的價(jià)值類型和層面，又提出二者應(yīng)該統(tǒng)一。又，“仁”“德”之“善”，在孔子的“仁”學(xué)價(jià)值體系中既為具有客觀性、確定性的不受主體制約的社會(huì)價(jià)值，又為體現(xiàn)著人的自覺(jué)性、自由選擇和自由創(chuàng)造性的主體價(jià)值，因而是包含了價(jià)值主體的能動(dòng)性、能滿足主體需求的理想的審美價(jià)值評(píng)判尺度。

第四，孔子的“思無(wú)邪”說(shuō)，亦體現(xiàn)了他對(duì)文學(xué)價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z(yǔ)·為政》云：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！盵2]2461這是孔子在訂正《詩(shī)經(jīng)》之后說(shuō)的一句話，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)總體評(píng)價(jià)?！八紵o(wú)邪”本是《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》中的一句話?！盁o(wú)邪”之意，《論語(yǔ)集解》引包咸注謂：“歸于正也?！盵8]14邢昺《論語(yǔ)注疏》卷二解釋云：“詩(shī)之為體，論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸于正，故此一句可以當(dāng)之也?！盵2]2461這樣的解釋是符合孔子的原意的。孔子認(rèn)為，經(jīng)他刪訂過(guò)的《詩(shī)經(jīng)》，在思想情感方面可以用“無(wú)邪”二字來(lái)概括。很明顯，“無(wú)邪”在這里代表著一種價(jià)值取向，就是詩(shī)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)要?dú)w于“禮”“仁”之“正”，不能失去道德教化方面的意義?？梢?jiàn)，強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值中的道德價(jià)值的因素，正是孔子文學(xué)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的基本特點(diǎn)。孔子在文藝問(wèn)題上的許多主張均體現(xiàn)了這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。他崇尚古樂(lè)，貶抑俗樂(lè)，主張：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)[2]2517其原因正在于認(rèn)為“雅樂(lè)”與“鄭聲”所體現(xiàn)的道德內(nèi)容完全不同，價(jià)值分野有異，后者失“禮”，不“仁”，因而是負(fù)價(jià)值。在文質(zhì)關(guān)系上，孔子主張“辭，達(dá)而已矣”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)[2]2519、“有德者必有言”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)[2]2510、“言以足志，文以足言”(《左傳·襄公二十五年》引孔子語(yǔ))[2]1985，強(qiáng)調(diào)在重“質(zhì)”的基礎(chǔ)之上達(dá)到文與質(zhì)的和諧統(tǒng)一，應(yīng)該說(shuō)這與他重視詩(shī)樂(lè)思想內(nèi)容的道德價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是有密切關(guān)系的。在審美風(fēng)格方面，孔子主張“中和”之美，要求“攻乎異端”(《論語(yǔ)·為政》)[2]2462而叩其中，如云“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”。(《論語(yǔ)·八佾》)[2]2468即如此。這與“無(wú)邪”實(shí)際上是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，因?yàn)椤盁o(wú)邪”亦就是不要失于偏頗，要中正平和。作為一種價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，孔子的“中和”之美派生于他倡導(dǎo)的道德哲學(xué)原則，是“禮”作為道德規(guī)范尺度在文藝問(wèn)題上的體現(xiàn)?？鬃又鲝堃远Y治天下，而“禮”則代表著在“仁”的基礎(chǔ)上建立的一套關(guān)于制度儀式和個(gè)體行為規(guī)范，禮的實(shí)施是促成社會(huì)和人際關(guān)系秩序化之保證，這種秩序的最主要特征是“和”，其是“仁道”的具體體現(xiàn)，因此孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！”(《論語(yǔ)·雍也》)[2]2479他的弟子有若則說(shuō)得更為透辟：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)[2]2458孔子認(rèn)為，除了禮的實(shí)施而外，作為人的精神活動(dòng)表現(xiàn)的詩(shī)樂(lè)也必須做到“樂(lè)而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)·八佾》)[2]2468，《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)注曰：“樂(lè)而不至淫，哀而不至傷，言其和也?！盵8]38所以，“中和”之美的實(shí)質(zhì)在于以“禮”節(jié)情?？鬃拥摹爸泻汀敝?，主要是針對(duì)詩(shī)樂(lè)的思想情感所應(yīng)遵循的價(jià)值取向而言的，后來(lái)漢儒在《禮記·經(jīng)解》中將其概括為“溫柔敦厚”說(shuō)，并確立為孔子的“詩(shī)教”，從而成為儒家的藝術(shù)原則，其涵蓋面甚廣，包括了文學(xué)主體的思想、情感、美學(xué)趣味等價(jià)值心態(tài)以及作品的內(nèi)容、風(fēng)格、技巧等價(jià)值構(gòu)成。其作為衡量文學(xué)價(jià)值的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，與美、善統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)是互為表里的，共同影響了中國(guó)古代文學(xué)的價(jià)值創(chuàng)造及其特點(diǎn)的形成?？鬃犹岢爸泻汀敝?，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)詩(shī)樂(lè)在表現(xiàn)情感方面要達(dá)到哀樂(lè)適度、中節(jié)，在美與刺方面要做到恰如其分，均不能有所偏廢，不能執(zhí)于一偏。因此，孔子主張“溫柔敦厚”，《禮記·經(jīng)解》記孔子說(shuō)：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也。疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也。廣博易良，樂(lè)教也。絜靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比事，春秋教也。故詩(shī)之失愚，書(shū)之失誣，樂(lè)之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于書(shū)者也；廣博易良而不奢，則深于樂(lè)者也；絜靜精微而不賊，則深于易者也；恭儉莊敬而不煩，則深于禮者也；屬辭比事而不亂，則深于春秋者也。”[2]1609《禮記》為漢儒述作，所引孔子的話未必就是孔子的原話，但所反映的內(nèi)容卻是符合孔子的思想特點(diǎn)的，因此一直被作為孔子的詩(shī)教來(lái)看待?？鬃犹岢爸泻汀敝篮汀皽厝岫睾瘛保撬嗡枷肷系摹爸杏埂敝涝谖乃噧r(jià)值觀上的反映。由此可見(jiàn)，孔子提出“無(wú)邪”和“中和”之美的原則，其著重點(diǎn)還在于注重發(fā)揮詩(shī)樂(lè)在政治教化方面的作用，這正是他強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能作用的文藝價(jià)值觀在創(chuàng)作和批評(píng)問(wèn)題上的具體反映。

孔子的文學(xué)功能觀是從自己復(fù)興禮樂(lè)文化的政治理想出發(fā)，對(duì)詩(shī)樂(lè)在社會(huì)政治生活中的地位和作用的認(rèn)同，其核心是強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)必須緊緊地為政治教化服務(wù)?？鬃尤绱藦?qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功利作用，這在我國(guó)文化史和文藝思想史上還是前所未有的，則說(shuō)明隨著歷史的發(fā)展進(jìn)步，人們開(kāi)始自覺(jué)到了文藝在美感功能帶動(dòng)下的種種功能作用，認(rèn)識(shí)到僅靠規(guī)范性的道德倫理準(zhǔn)則和刑威來(lái)維系社會(huì)生活秩序是不夠的，還需要詩(shī)樂(lè)的輔助，這在思想文化史上終究是一種進(jìn)步。其次，我們還看到孔子對(duì)文藝的認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)并非是進(jìn)行詩(shī)樂(lè)本體的探求，而是從認(rèn)識(shí)、概括詩(shī)樂(lè)的功能入手，從而得出詩(shī)樂(lè)意義的必然判斷，而本體世界的建構(gòu)與意義世界的建構(gòu)處于同一思想過(guò)程，因而也就自然地涉及了文藝的本體、本質(zhì)特征建構(gòu)問(wèn)題。人類對(duì)文藝性質(zhì)的認(rèn)識(shí)是從認(rèn)識(shí)文藝的功能開(kāi)始的，由認(rèn)識(shí)其作用而認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，這在中外文藝思想史上都是一致的。孔子的文學(xué)價(jià)值功能思想，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下所能產(chǎn)生的對(duì)于文學(xué)的功能作用的最為全面、最為深刻的認(rèn)識(shí)，代表著我國(guó)古代文學(xué)功能論發(fā)展的第一個(gè)里程碑，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深刻的影響。他對(duì)于文藝功能的一系列認(rèn)同意見(jiàn)，在后來(lái)的《詩(shī)大序》《樂(lè)記》中得到了更進(jìn)一步的系統(tǒng)深化和合理完善，從而宣告了儒家文藝功能觀的正式建立。

三、孟、荀及其他諸子學(xué)派的文學(xué)價(jià)值思想

作為發(fā)端，孔子的文學(xué)價(jià)值思想為儒家文學(xué)價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。其后，作為孔子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展者的孟子，在文學(xué)價(jià)值問(wèn)題上也發(fā)表了自己的一些看法，在一定程度上發(fā)展了孔子的文學(xué)價(jià)值思想。孟子將孔子的“仁”學(xué)價(jià)值論發(fā)展為“仁政”的價(jià)值學(xué)說(shuō)，包括強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)[2]2774的重視人的價(jià)值的“民本”思想，以及舍生取義、重義輕利、重德輕力等價(jià)值觀念。孟子的文學(xué)價(jià)值觀是從屬于他的人本主義價(jià)值學(xué)說(shuō)的。同孔子一樣，孟子也高度重視詩(shī)樂(lè)，曰“仁言不如仁聲之入人深也”(《孟子·盡心上》)，趙岐《孟子章句》注為：“仁聲，樂(lè)聲雅頌也?！盵2]2765“仁言”指關(guān)于仁義的道理，“仁聲”指表達(dá)仁德的音樂(lè)，如樂(lè)之《雅》《頌》，這里充分肯定了音樂(lè)的“入心”即感染、陶冶人的價(jià)值作用?？梢?jiàn)，孟子對(duì)于詩(shī)樂(lè)價(jià)值的認(rèn)同，如同孔子一樣，亦是認(rèn)識(shí)到了詩(shī)樂(lè)在提高人的道德修養(yǎng)境界方面的意義，而這一意義就在于詩(shī)樂(lè)具有審美的作用。所以，作為一個(gè)命題，“仁言不如仁聲之入人深也”，實(shí)際上是對(duì)詩(shī)樂(lè)所獨(dú)具的審美價(jià)值的一種闡發(fā)，在孟子之前，還沒(méi)有誰(shuí)如此明確地講過(guò)，這正是他的進(jìn)步之處。孟子還認(rèn)為：“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作。”(《孟子·離婁下》)[2]2727這里對(duì)我國(guó)早期的詩(shī)(如《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌》《周頌》)具有史的價(jià)值以及詩(shī)與史在懲惡勸惡的社會(huì)價(jià)值功用方面完全一致等特點(diǎn)作出了說(shuō)明，對(duì)后世強(qiáng)調(diào)“詩(shī)史”“春秋筆法”等文學(xué)價(jià)值觀念的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另外，孟子還說(shuō)道：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。”(《孟子·離婁上》)[2]2723這是在講樂(lè)、舞的產(chǎn)生，即人們?cè)趯?duì)“仁”“義”的價(jià)值體驗(yàn)過(guò)程中獲得精神愉悅，形之于外，便產(chǎn)生了音樂(lè)、舞蹈，但也同時(shí)說(shuō)明了樂(lè)、舞的價(jià)值本質(zhì)。孟子所講的“豈以仁義為不美也”(《孟子·公孫丑下》)[2]2694、“充實(shí)之為美”(《孟子·盡心下》)[2]2775等，都體現(xiàn)了這種強(qiáng)調(diào)詩(shī)樂(lè)審美價(jià)值的道德內(nèi)涵的特點(diǎn)。孟子的“知言養(yǎng)氣”說(shuō)雖然不是直接談文藝的功能問(wèn)題，而是談主體修養(yǎng)與文辭之關(guān)系，但是他強(qiáng)調(diào)“浩然之氣”是“配義與道”“集義所生”，其中具有鮮明的政治道德內(nèi)涵，所以我們也不難看出他對(duì)文藝功能的主張傾向于政教施化作用。

孟子所提出的“以意逆志”“知人論世”說(shuō)，主要是講文藝批評(píng)方法，但同時(shí)也涉及了文藝價(jià)值的認(rèn)識(shí)評(píng)判方法和標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題?！睹献印とf(wàn)章上》云：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”[2]2735又《孟子·萬(wàn)章下》云：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也?！盵2]2746這是孟子針對(duì)春秋以來(lái)人們?cè)谫x詩(shī)、引詩(shī)中存在的“斷章取義”解詩(shī)的風(fēng)氣而講的，他認(rèn)為詩(shī)就是詩(shī)，“非是之謂也”，所以不能執(zhí)“高叟之固”而機(jī)械、死板地來(lái)解詩(shī)，即停留于文辭的表面意義上，從而曲解作品的真實(shí)意旨。正確的方法應(yīng)該是在充分了解作者的情況和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，把握作者的寫(xiě)詩(shī)意圖，從而準(zhǔn)確地理解詩(shī)的真正含意，是謂“知人論世”“以意逆志”。關(guān)于“以意逆志”之“意”，歷來(lái)看法不一，一種意見(jiàn)認(rèn)為是“說(shuō)《詩(shī)》者”自己之意，另一種意見(jiàn)認(rèn)為是作者之本意，前一說(shuō)似不太確切，后一說(shuō)差近之。如果我們理解孟子此論是專門(mén)針對(duì)“說(shuō)《詩(shī)》者”“以文害辭，以辭害意”的現(xiàn)象而發(fā)的，那么他又何嘗同意“說(shuō)《詩(shī)》者”以這樣的執(zhí)于一偏之“意”去“逆”作品、作者之“志”呢？所以，這里之“意”應(yīng)是體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作意圖的而非為文辭表面意思的文辭之真實(shí)之“意”，對(duì)此，孟子舉《北山》《云漢》等詩(shī)為例作了說(shuō)明，指出詩(shī)人為了表達(dá)自己的某種意旨，在詩(shī)中運(yùn)用形容或夸張的手法，對(duì)這樣的詩(shī)句不能“以文害辭”“以辭害意”，而要透過(guò)文辭表面而了解其真實(shí)含意，只有準(zhǔn)確地理解了文辭所表達(dá)的真實(shí)含意，才能對(duì)整個(gè)作品所體現(xiàn)的詩(shī)人之“志”作出把握。孟子此論，既是在講批評(píng)方法，也是在講如何判斷文學(xué)價(jià)值，他認(rèn)識(shí)到了詩(shī)在表情達(dá)意方面有其特殊性，即多用形容、夸張的方法，如果解詩(shī)時(shí)不顧及詩(shī)的這一特點(diǎn)，以為虛言不實(shí)，難以指信，便不能對(duì)詩(shī)的價(jià)值作出準(zhǔn)確的判斷。反之亦然，如果對(duì)作品的理解只停留在字面形容、夸張的語(yǔ)文層面之“意”而止步不前，便也難以了解整首詩(shī)同時(shí)也是作者之“志”。應(yīng)該說(shuō)，孟子的這些意見(jiàn)，對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法論和文學(xué)價(jià)值評(píng)判原則的建立和發(fā)展作出了不可磨滅的歷史性貢獻(xiàn)。

荀子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界的集大成者，對(duì)文學(xué)價(jià)值問(wèn)題發(fā)表了許多看法，他的收于《荀子》一書(shū)中的《樂(lè)記》篇就是專門(mén)針對(duì)墨子的《非樂(lè)》而作的，集中體現(xiàn)了荀子的文學(xué)價(jià)值思想。荀子的這篇《樂(lè)論》在繼承的基礎(chǔ)之上發(fā)展了儒家的文學(xué)價(jià)值思想，是從孔子到《詩(shī)大序》和《樂(lè)記》之間的過(guò)渡，并且成為儒家文學(xué)價(jià)值思想發(fā)展鏈條上的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。荀子價(jià)值觀的核心是所謂“明道”。他認(rèn)為：“辨說(shuō)也者，心之象道也；心也者，道之工宰也。道也者，治之經(jīng)理也。心合于道，說(shuō)合于心，辭合于說(shuō)；正名而期，質(zhì)請(qǐng)而喻，辨異而不過(guò)，推類而不悖；聽(tīng)則合文，辨則盡故?！盵4]423“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之歸是矣?！对?shī)》言是其志也；《書(shū)》言是其事也；《禮》言是其行也；《樂(lè)》言是其和也；《春秋》言是其微也?！盵4]133指出“道”是最高價(jià)值，為一切言論行為之準(zhǔn)則，包括詩(shī)、樂(lè)在內(nèi)的一切學(xué)術(shù)文化都應(yīng)以明“道”為價(jià)值取向。荀子所標(biāo)舉之“道”，在社會(huì)觀方面，為“治之經(jīng)理”，即法制、王霸之道；在自然觀方面，為客觀事物的規(guī)律性，與孔子的“天道”實(shí)有所區(qū)別，增加了現(xiàn)實(shí)的新內(nèi)容，體現(xiàn)了“應(yīng)變”的特點(diǎn)。由于強(qiáng)調(diào)“明道”，所以荀子反復(fù)提倡“言必當(dāng)理”“凡知說(shuō)，有益于理者，為之；無(wú)益于理者，舍之”[4]124及“故凡言議期命，是非以圣王為師”[4]342，推崇“圣人之辨”，反對(duì)“小人之辨”。由此可見(jiàn)，他的文學(xué)價(jià)值觀的核心是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)政治功用，這點(diǎn)后來(lái)經(jīng)楊雄、劉勰等人發(fā)揮為“明道”“宗經(jīng)”“征圣”的主張，成為儒家文學(xué)價(jià)值論中的一個(gè)重要原則。在強(qiáng)調(diào)“明道”為文學(xué)價(jià)值之所在的同時(shí)，荀子也認(rèn)識(shí)到了文學(xué)與歷史、哲學(xué)、政治等之間存在著差別，指出詩(shī)是通過(guò)“言志”來(lái)“明道”的，這說(shuō)明他對(duì)于文學(xué)價(jià)值作為價(jià)值類型之一所具有的特殊性是有一定認(rèn)識(shí)的。這一特殊性就在于詩(shī)樂(lè)是表現(xiàn)人的情感以及通過(guò)情感來(lái)影響人心，從而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目的的。關(guān)于這一點(diǎn)，荀子在《樂(lè)論》中講得非常明確：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。”[4]379“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速。”[4]380這里，詩(shī)樂(lè)為“人情之所必不免”之論，指出了詩(shī)樂(lè)的產(chǎn)生是植根于主體內(nèi)在情感需要的一種價(jià)值行為，而其表現(xiàn)人的情感、志意，并通過(guò)以情動(dòng)人的手段達(dá)到“入人”“化人”“移風(fēng)易俗”的目的則為主體價(jià)值之外的社會(huì)價(jià)值。其中，“樂(lè)者，樂(lè)也”之說(shuō)，明確地肯定了詩(shī)樂(lè)的包括主體在內(nèi)的娛人及“寓教于樂(lè)”的價(jià)值作用。這說(shuō)明，荀子對(duì)于作為人類行為結(jié)構(gòu)中一個(gè)環(huán)節(jié)的情感與文學(xué)價(jià)值的對(duì)應(yīng)關(guān)系是持肯定態(tài)度的。荀子在《樂(lè)論》篇中對(duì)詩(shī)樂(lè)在政教、治政、道德倫理方面的重要作用作了充分的肯定，他基本上繼承了春秋以來(lái)儒家的文藝價(jià)值思想，對(duì)于音樂(lè)的“化性起偽”作用，即感化人心、影響社會(huì)風(fēng)尚功能，以及禮以節(jié)外、樂(lè)以和內(nèi)等問(wèn)題都作了深入而透徹的論述，從而對(duì)儒家的文藝價(jià)值功能觀作出了重要的發(fā)展。他的音樂(lè)通過(guò)以情感人來(lái)發(fā)揮其社會(huì)功用的認(rèn)識(shí)，對(duì)“詩(shī)言志”說(shuō)作出了重要發(fā)展，體現(xiàn)了將志、情融合的傾向。他關(guān)于“樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也”的議論，實(shí)際上指出了詩(shī)樂(lè)的娛樂(lè)功能。荀子的“明道”說(shuō)作為其文藝價(jià)值觀的核心，進(jìn)一步密切了文藝與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治倫理的關(guān)系，對(duì)后世儒家的“原道”“征圣”“宗經(jīng)”的文學(xué)觀產(chǎn)生了深刻的影響。荀子強(qiáng)調(diào)詩(shī)通過(guò)“言志”來(lái)“明道”，結(jié)合他在《樂(lè)論》中對(duì)文藝通過(guò)情感而“入人”“化人”的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)他對(duì)文藝有別于政治、哲學(xué)、歷史這一點(diǎn)已有了明確的認(rèn)識(shí)。

在先秦時(shí)期，墨子、老子、韓非子等也自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)文藝價(jià)值問(wèn)題發(fā)表了各自的看法。墨子從狹隘功利主義的眼光出發(fā)來(lái)否定文藝、主要是儒家的詩(shī)樂(lè)的價(jià)值，即從“節(jié)用”的角度而“非樂(lè)”，《墨子·非樂(lè)》有云：“是故子墨子之所以非樂(lè)者，非以大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲以為不樂(lè)也，非以刻鏤華文章之色以為不美也，非以犓豢煎炙之味以為不甘也，非以高臺(tái)厚榭邃野之居以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂(lè)也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利，是故子墨子曰：為樂(lè)非也。”[14]墨子認(rèn)為詩(shī)樂(lè)“不中萬(wàn)民之利”，會(huì)使人心變壞而出弊政失天下，因而是治國(guó)之大患，于是對(duì)以詩(shī)樂(lè)為代表的文藝持根本否定之態(tài)度，從而形成了他反對(duì)儒家詩(shī)樂(lè)文化之文學(xué)價(jià)值觀。墨子主張極端“節(jié)用”而提出“非樂(lè)”主張，恰是文藝具有特殊的社會(huì)價(jià)值作用的一個(gè)反證，此外也體現(xiàn)了墨家學(xué)派與儒家學(xué)派作為當(dāng)時(shí)社會(huì)兩大顯學(xué)從哲學(xué)思想、政治思想到文學(xué)思想之間的對(duì)立。韓非子從實(shí)用的角度出發(fā)反對(duì)文藝活動(dòng)，指斥“儒以文亂法”，因而對(duì)文藝實(shí)際上持輕視和排斥的態(tài)度，這無(wú)不反映了法家學(xué)派與儒家學(xué)派在文化、文藝功能觀上的對(duì)立。以老子、莊子為代表的道家學(xué)派，在反對(duì)儒家詩(shī)樂(lè)文化及其所體現(xiàn)的文學(xué)價(jià)值思想這一點(diǎn)上，同墨家學(xué)派是一致的，因而對(duì)文藝也持排斥、否定的態(tài)度。他們認(rèn)為世俗的文藝禍亂人的性情，與“自然”“無(wú)為”“虛靜”之悟道、體道精神相違，使天下背離大道，因而反對(duì)人為造作的文藝，而從“無(wú)為”“得道”的角度提倡自然全美的文藝。這實(shí)際上也是對(duì)文藝價(jià)值功能的一種認(rèn)同，同時(shí)說(shuō)明任何時(shí)代、任何學(xué)派的文學(xué)價(jià)值思想都是從屬于處于其上位的哲學(xué)和政治思想的。道家學(xué)派的文學(xué)價(jià)值觀，主要是莊子的文學(xué)價(jià)值觀，其作為儒家文學(xué)價(jià)值觀的對(duì)立補(bǔ)充面，在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值思想發(fā)展的全部歷史過(guò)程中產(chǎn)生了極其重要的影響作用，共同塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文藝及文學(xué)價(jià)值觀的品格。

四、《詩(shī)大序》《樂(lè)記》的文學(xué)價(jià)值思想

形成于漢代的《詩(shī)大序》與《樂(lè)記》，是對(duì)先秦時(shí)期儒家詩(shī)論的全面總結(jié)，并在許多方面通過(guò)強(qiáng)制性闡釋和場(chǎng)外思想資源的引入，對(duì)先秦儒家文學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)性整合與構(gòu)建，是為補(bǔ)充完善和發(fā)展之功，從而使儒家的文學(xué)思想得到了更加系統(tǒng)化的體現(xiàn)，其中對(duì)于文學(xué)價(jià)值功能思想的整合與建構(gòu)之功，情況亦同樣如此?！对?shī)大序》和《樂(lè)記》這兩篇影響、制約了傳統(tǒng)文藝思想、文學(xué)價(jià)值觀學(xué)說(shuō)的文論經(jīng)典名篇，歷千古而不可磨滅、無(wú)能得廢，正在于其所構(gòu)建起來(lái)的文藝價(jià)值思想體系對(duì)中華傳統(tǒng)文藝思想?yún)⑻齑髽?shù)之成長(zhǎng)起到了規(guī)約、條整作用，對(duì)中華文脈、中華文藝根魂之生長(zhǎng)和思想風(fēng)力之保持起到了澆灌、營(yíng)衛(wèi)作用。這樣說(shuō)并沒(méi)有否認(rèn)道、釋兩家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值思想演進(jìn)、擴(kuò)容所發(fā)揮之作用，但無(wú)論如何，《詩(shī)大序》與《樂(lè)記》在價(jià)值思想方面所發(fā)揮的壓倉(cāng)和校航作用，是其他思想價(jià)值所取代不了、也沒(méi)有能取代了的，這是一個(gè)歷史事實(shí)，即便在今天我們也不得不承認(rèn)和尊重這個(gè)歷史事實(shí)，承認(rèn)和尊重其在傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值思想體系中所處高地的思想史位置，并且通過(guò)結(jié)合時(shí)代精神，創(chuàng)造性闡釋和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化之。

關(guān)于詩(shī)歌的言志功能，《詩(shī)大序》講道：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！薄扒榘l(fā)于聲，聲成文謂之音?！盵2]269-270《禮記·樂(lè)記》亦云：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音。”[2]1527“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之?！盵2]1536可以看出，《詩(shī)大序》和《樂(lè)記》在遵奉傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)“詩(shī)言志”說(shuō)做出了重要的發(fā)展。這便是注意到了詩(shī)樂(lè)的抒情功能，因而首次出現(xiàn)將情志并列的提法。尤其是《詩(shī)大序》，在論述詩(shī)歌的作用時(shí)甚至明確指出詩(shī)的作用和特性在于“吟詠性情”，其曰如：“故詩(shī)有六義焉：……而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上；達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！盵2]271-272所謂“發(fā)乎情，民之性也”云者，實(shí)際上已經(jīng)開(kāi)始從人性的高度認(rèn)識(shí)詩(shī)的“吟詠性情”功能了?！稑?lè)記》的認(rèn)識(shí)也達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃?，它認(rèn)為詩(shī)樂(lè)應(yīng)該是人的思想情感真實(shí)而自然的流露和表現(xiàn)，因此提出：“是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中，而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽?！盵2]1536當(dāng)然，我們還必須看到，無(wú)論《詩(shī)大序》還是《樂(lè)記》，它們所謂“吟詠情性”之“情”，從主體方面來(lái)講始終不能離開(kāi)“志”的約束，而從社會(huì)的角度來(lái)講，又不能超越“禮義”的規(guī)范，這正是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的情、志融合論之特征所在，既遵奉了傳統(tǒng)的“言志”綱領(lǐng)，又顧及到了詩(shī)的抒情特征。如果我們從社會(huì)機(jī)制對(duì)文藝的制約以及個(gè)體行為服從群體利益這一社會(huì)學(xué)的一般法則來(lái)評(píng)判，所謂的“發(fā)乎情、止乎禮義”，確實(shí)不失為揭示文藝的社會(huì)價(jià)值功能的一個(gè)符合文藝發(fā)展實(shí)際情況的命題，其體現(xiàn)的正是社會(huì)主流集團(tuán)對(duì)于文藝功能作用的價(jià)值訴求，而“唯樂(lè)不可以為偽”一語(yǔ)，則道出了對(duì)于這種文藝價(jià)值原則的主體內(nèi)在化之要求?！对?shī)大序》《樂(lè)記》的這種情、志統(tǒng)一觀，以其準(zhǔn)確地揭示了文藝的抒情言志功能而被后世的主流意識(shí)形態(tài)所接受，成為傳統(tǒng)文學(xué)理論批評(píng)史上對(duì)于文藝的作用與特征的一般性認(rèn)識(shí)，亦成為后世系統(tǒng)認(rèn)識(shí)文藝之特性和價(jià)值功能的出發(fā)點(diǎn)。如班固在《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)：“《書(shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌詠言。’故哀樂(lè)之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌?！盵5]1708孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》中說(shuō)：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也。”[2]2108基本上沿襲了《詩(shī)大序》《樂(lè)記》的說(shuō)法。這種情、志融合的方法論，其目的是為使對(duì)文學(xué)價(jià)值功能的認(rèn)同更加符合文藝的本質(zhì)，所以在中國(guó)古代文學(xué)思想的演進(jìn)歷史上是一大進(jìn)步。但是我們還必須看到，將情志并列，實(shí)際上是對(duì)“情”的一種規(guī)范，從此我們可以看出傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值觀的儒家思想特征。關(guān)于文藝的抒情言志功能，在荀子那里已經(jīng)得到一定揭示，荀子既強(qiáng)調(diào)詩(shī)的言志作用，即所謂“《詩(shī)》言是其志也”[4]133，又注意到了詩(shī)樂(lè)的抒情特點(diǎn)，即認(rèn)為詩(shī)樂(lè)是以情“感人”，為“人情之所必不免也”[4]379。《詩(shī)大序》和《樂(lè)記》中的對(duì)于文學(xué)價(jià)值的認(rèn)知，對(duì)荀子的文藝價(jià)值觀有所承繼和闡揚(yáng)。

關(guān)于文學(xué)的社會(huì)價(jià)值作用，《詩(shī)大序》《樂(lè)記》在總結(jié)、吸收先秦“觀風(fēng)”說(shuō)和孔子“興、觀、群、怨”說(shuō)的基礎(chǔ)上形成了風(fēng)化、教化說(shuō)?！对?shī)大序》說(shuō)：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！盵2]269“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！盵2]270《樂(lè)記》亦云：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！盵2]1527認(rèn)為詩(shī)、樂(lè)關(guān)系著政教，國(guó)家的政治、道德、風(fēng)俗情況及其變化往往在詩(shī)、樂(lè)中反映出來(lái)?！皩彉?lè)”可以“知政”，社會(huì)的一切“得失之跡”“人倫之廢”“刑政之苛”無(wú)不可以從詩(shī)、樂(lè)中看出。同時(shí)，由于詩(shī)、樂(lè)具有“入人”“化人”的效用，因此統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)積極地利用詩(shī)、樂(lè)來(lái)教化民眾，以改善道德風(fēng)俗，維護(hù)社會(huì)秩序。這些認(rèn)識(shí)，都是在吸收《左傳》中的季札“觀風(fēng)”說(shuō)、孔子的“興、觀、群、怨”說(shuō)以及荀子的有關(guān)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上成說(shuō)的。比之前人的見(jiàn)解，《詩(shī)大序》和《樂(lè)記》的意見(jiàn)更加具體和詳盡，這是對(duì)前人認(rèn)識(shí)的深化與發(fā)展，反映著當(dāng)時(shí)儒學(xué)復(fù)興、文化體系重建的過(guò)程中統(tǒng)治者和社會(huì)主流思想對(duì)文藝的價(jià)值訴求?！稑?lè)記》還提出了禮、樂(lè)、刑、政并用的觀點(diǎn)，說(shuō)：“故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！盵2]1527“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣?！盵2]1529較之于荀子的強(qiáng)調(diào)禮、樂(lè)并用，更進(jìn)了一步，將文學(xué)完全納入“治道”的社會(huì)實(shí)用和實(shí)踐理性系統(tǒng)，正是漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”而又儒法并用的文化思想在文藝價(jià)值功能問(wèn)題上的投射、貫通。

《詩(shī)大序》還總結(jié)、吸收了先秦時(shí)期的“箴諫”說(shuō)和孔子的“詩(shī)可以怨”的觀點(diǎn)，提出了著名的“美刺”或“諷諫”說(shuō)。具體體現(xiàn)在《詩(shī)大序》論詩(shī)之“六義”“四始”之時(shí)，認(rèn)為《風(fēng)》詩(shī)是“下以風(fēng)刺上，主文而譎諫”，“吟詠情性，以風(fēng)其上”，作用在于“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”；《頌》詩(shī)是“美盛德之形容”，目的是“以其成功告于神明”。其實(shí)，《毛詩(shī)序》的作者認(rèn)為風(fēng)、雅中都有美刺，這從《小序》的文字中間可以看出，只是《大序》中沒(méi)有明言罷了。

關(guān)于“美刺”，鄭玄在《詩(shī)譜序》中解釋得非常明白：“論功頌德，所以將順其美；刺過(guò)譏失，所以匡救其惡。各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明?！盵2]262孔子在提出“詩(shī)可以怨”的同時(shí)，又提出了“溫柔敦厚”的詩(shī)教原則，將“怨”與“樂(lè)而不淫、哀而不傷”結(jié)合在一起，構(gòu)成了一個(gè)完整的藝術(shù)規(guī)范，要求創(chuàng)作要有明確的目的，情感的抒發(fā)要適中，不能超越一定的限度。這是從封建禮法觀念和儒家修身準(zhǔn)則的要求而提出來(lái)的?！对?shī)大序》發(fā)展了孔子所提出的“詩(shī)教”原則，主張?jiān)姼柙谂u(píng)、譏諷不良時(shí)政時(shí)不能過(guò)于切直刻露，要以委婉曲折的方式來(lái)規(guī)勸，所謂“主文而譎諫”，其中之“文”即有“隱飾”之意，而“譎諫”則意為用隱約的言詞勸諫而不直言指斥。因此，“諷諫”說(shuō)實(shí)際上涉及了創(chuàng)作目的、創(chuàng)作態(tài)度以及表達(dá)方式等幾個(gè)方面，而表達(dá)的內(nèi)容，則應(yīng)該是批評(píng)匡正“王道衰，禮義廢，政教失，家殊俗”等方面的社會(huì)現(xiàn)象，即反映國(guó)家的“得失之跡”“人倫之廢”“刑政之苛”，這便是“吟詠情性，以風(fēng)其上”。而要達(dá)到此目的，必須“發(fā)乎情，止乎禮義”，否則便無(wú)法服務(wù)于人倫教化、朝野清明、天下治理。

《詩(shī)大序》《樂(lè)記》創(chuàng)立了一個(gè)比較完備的文學(xué)價(jià)值觀念體系，它們從認(rèn)識(shí)文藝的功用和特性開(kāi)始，對(duì)文學(xué)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、目的、內(nèi)容以及表達(dá)方式都提出了綱領(lǐng)性的原則，鮮明地體現(xiàn)了儒家對(duì)文學(xué)的價(jià)值主張及評(píng)價(jià)性原則，從而形成了系統(tǒng)而完整的儒家文藝價(jià)值功用思想和理論話語(yǔ)體系，并在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論批評(píng)史、文學(xué)價(jià)值思想史上一著占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)后世的文學(xué)理論批評(píng)和創(chuàng)作實(shí)踐、文學(xué)價(jià)值思想發(fā)展演進(jìn)產(chǎn)生了決定性的影響、規(guī)約作用，歷代主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于文學(xué)價(jià)值功用的認(rèn)同與訴求基本上都是循著《詩(shī)大序》《樂(lè)記》所提出的價(jià)值原則而開(kāi)展的，這便進(jìn)一步豐富、發(fā)展了儒家的文學(xué)價(jià)值思想學(xué)說(shuō)。對(duì)此，我們可以從漢魏六朝時(shí)期圍繞辭賦而開(kāi)展的批評(píng)爭(zhēng)論中見(jiàn)出。漢魏六朝時(shí)期的關(guān)于如何評(píng)價(jià)辭賦的爭(zhēng)論，涉及了文學(xué)的社會(huì)功能、價(jià)值功用層面的問(wèn)題，我們可以從中看到當(dāng)時(shí)的批評(píng)家們對(duì)從孔子到《詩(shī)大序》和《樂(lè)記》所建構(gòu)起來(lái)的儒家文學(xué)價(jià)值思想的認(rèn)同情況。辭賦本是繼《詩(shī)經(jīng)》之后出現(xiàn)的新興文體，但是由于儒家文學(xué)價(jià)值觀念作為主流意識(shí)形態(tài)的作用發(fā)揮，人們總是以儒家的詩(shī)教原則為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量作品，凡是與“諷諫”“溫柔敦厚”精神有不符之處，便加以糾彈，漢魏六朝時(shí)期對(duì)于辭賦之社會(huì)價(jià)值與功用的批評(píng)爭(zhēng)論，便是以儒家文學(xué)價(jià)值觀為準(zhǔn)則而展開(kāi)的?！峨x騷》是作者“發(fā)憤抒情”的產(chǎn)物，屈原曾自言其創(chuàng)作的目的為：“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古？”[15]35“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！盵15]121“申旦以舒中情兮，志沉菀而莫達(dá)。愿寄言于浮云兮，遇豐隆而不將?！盵15]146-147班固《離騷序》引淮南王劉安奉漢武帝之命而作的《離騷傳》：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓。推此志，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也！”[15]49對(duì)屈原的《離騷》作了很有見(jiàn)地的評(píng)價(jià)，但是立論的根據(jù)仍然是儒家詩(shī)教原則所代表的文學(xué)價(jià)值思想，即以《國(guó)風(fēng)》的“好色而不淫”和《小雅》的“怨誹而不亂”解贊《離騷》，明顯地體現(xiàn)出對(duì)儒家“諷諫”“溫柔敦厚”文學(xué)價(jià)值觀的認(rèn)同。司馬遷在《屈原賈生列傳》中基本上采納了劉安的說(shuō)法，他以“知人論世”的批評(píng)方法，指出《離騷》是抒發(fā)作者政治理想遭到挫折的憤懣之作，是為了“諷諫”和“爭(zhēng)義”，即所謂“作辭以諷諫，連類以爭(zhēng)義”者也。情形如此，余者無(wú)復(fù)多言矣。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論批評(píng)，從萌芽時(shí)期開(kāi)始，便注重認(rèn)識(shí)和闡發(fā)文學(xué)與宇宙、社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)和闡發(fā)文學(xué)對(duì)于社會(huì)、人的意義和功用，體現(xiàn)了從價(jià)值的角度來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)和重視文學(xué)之功用的傾向。這一傾向在傳統(tǒng)文論的發(fā)展歷史過(guò)程中得到了傳承和彰顯，并且逐步強(qiáng)化，歷代文論家、文論著述對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，均體現(xiàn)出注重價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值評(píng)價(jià)的闡釋精神和方法，無(wú)論認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)有何分歧，但在關(guān)注文學(xué)與宇宙—社會(huì)—人的對(duì)應(yīng)關(guān)系方面，將致思的總趨向確定在文學(xué)對(duì)于人生的價(jià)值意義方面，卻殊途同歸，都極其重視對(duì)于文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)與闡揚(yáng)，重視文學(xué)價(jià)值觀念的構(gòu)建。傳統(tǒng)文論的本體論并非以文學(xué)本體為認(rèn)識(shí)的終極目標(biāo)，而是借文學(xué)的本體構(gòu)成以明“天道”“人道”；傳統(tǒng)文論的功用論并非以認(rèn)識(shí)客體的功能屬性為至上之旨，而是通過(guò)探討文學(xué)的功能屬性以明其價(jià)值所在；傳統(tǒng)文論的創(chuàng)作論、鑒賞論并非以認(rèn)識(shí)文學(xué)的審美特征為最終之結(jié)穴，而是通過(guò)文心、詩(shī)心以明人心?？傊?，主張文學(xué)本體構(gòu)成與宇宙——人生對(duì)應(yīng)，審美與人格——道德融合，文心、詩(shī)心與生命——心靈會(huì)通，詩(shī)教、文道與價(jià)值——意義同構(gòu)是傳統(tǒng)文論最基本的特征，其關(guān)注價(jià)值的品格是不言而喻的。所以，就形態(tài)而論，甚至可以說(shuō)，傳統(tǒng)文論歸根結(jié)底是關(guān)于文學(xué)價(jià)值的理論，其落腳點(diǎn)在于文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)、闡發(fā)和文學(xué)價(jià)值觀的營(yíng)構(gòu)。因此，如果從功用論這一層面上和意義上來(lái)講，我們可以說(shuō)傳統(tǒng)文學(xué)思想是一種價(jià)值本體論的理論批評(píng)話語(yǔ)形態(tài)。