馬俊峰 張彥瓊

(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730070)

提要： 在資本的空間裂變與重組之中，資本主義治理術(shù)在空間場(chǎng)域的變革中發(fā)生改變，從“工廠實(shí)體”伸展到“工廠實(shí)體”空間外，再發(fā)展到虛擬數(shù)字空間或者“數(shù)據(jù)平臺(tái)”，這一時(shí)空邏輯的演進(jìn)與其說(shuō)是資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化所帶來(lái)的客觀上的歷史進(jìn)步，毋寧說(shuō)是資本權(quán)力主導(dǎo)下的治理術(shù)機(jī)制邏輯運(yùn)演方式發(fā)生變革。在工業(yè)資本主義時(shí)期，資本權(quán)力將人們從復(fù)雜的血緣關(guān)系中抽離出來(lái)，在工廠實(shí)體空間中用“攻身為上”的治理術(shù)將生物性生命打造成一個(gè)個(gè)可被馴順的肉體。在金融資本主義時(shí)期，伴隨著經(jīng)濟(jì)體金融化方向的轉(zhuǎn)向和生產(chǎn)方式的非物質(zhì)轉(zhuǎn)型，資本主義治理術(shù)溢出工廠，并在“工廠實(shí)體”空間外實(shí)現(xiàn)了對(duì)生命在日常生活中的生產(chǎn)性重塑。進(jìn)入虛擬數(shù)字空間或者數(shù)字資本主義時(shí)代，數(shù)據(jù)資本權(quán)力這一新形式得以產(chǎn)生，它完美地實(shí)現(xiàn)了資本主義治理術(shù)的數(shù)據(jù)化更新，將原本對(duì)主體顯性的塑型轉(zhuǎn)變成隱性的包括從“攻身為上”到“攻心為上”的全新治理技藝。伴隨資本主義治理術(shù)的邏輯演進(jìn)，主體的身體和精神均淪為巨大治理術(shù)的產(chǎn)物。正因如此，從歷史唯物主義視域展開對(duì)構(gòu)成資本主義治理術(shù)深層的數(shù)字權(quán)力予以批判，揭露資本與權(quán)力布展的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的抽象統(tǒng)治，從而在“人的解放”視域中思考人的發(fā)展問(wèn)題。

“治理術(shù)”是?？略谏螌W(xué)研究過(guò)程中使用的概念，構(gòu)成理解與思考生命存在的一種理論視域?？梢哉f(shuō)，他基于權(quán)力的理解采用“治理術(shù)”一詞來(lái)重釋自古希臘起至現(xiàn)代新自由主義時(shí)期的歷史發(fā)展，聚焦權(quán)力形式與主體塑型之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)的批判。治理術(shù)所處理的東西是作為主體的人，這個(gè)人不僅是知識(shí)的產(chǎn)物，更是權(quán)力的產(chǎn)物。而歐洲兩千多年的文化發(fā)明了諸多塑造主體的權(quán)力形式，基于對(duì)這些權(quán)力形式的分析，一種獨(dú)特的權(quán)力話語(yǔ)理論視域便由此形成。具體看，這一理論視域就是將權(quán)力與主體借由“治理術(shù)”相勾連，架構(gòu)起以“權(quán)力—治理術(shù)—主體”為框架的批判方法，即權(quán)力微觀光譜分析的譜系學(xué)模式。此分析路徑是西方政治哲學(xué)界自羅爾斯開啟對(duì)正義理論的建構(gòu)運(yùn)思后的再一次復(fù)興和轉(zhuǎn)向，特別是此分析模式在18世紀(jì)的生命政治轉(zhuǎn)向，儼然使整個(gè)西方政治哲學(xué)的框架出現(xiàn)了深刻的改觀。然而，要厘清資本主義社會(huì)權(quán)力的微觀治理秘密和主體之間的真實(shí)關(guān)系，就需要我們深入資本主義社會(huì)的歷史最深處，從歷史唯物主義的理論視域進(jìn)入馬克思的“資本”概念窺視資本主義治理術(shù)的運(yùn)演邏輯。我們看到，馬克思留給我們的理論資源，其本身就蘊(yùn)含了權(quán)力與主體之間的關(guān)系，他這里的權(quán)力并非是作為超越權(quán)威的政治權(quán)力，而是資本主義社會(huì)中具備“支配一切”的資本權(quán)力。如何正確認(rèn)識(shí)資本權(quán)力主導(dǎo)下的資本主義治理術(shù)在資本主義發(fā)展不同時(shí)期的運(yùn)演邏輯？不同時(shí)期的治理術(shù)是否具有代際間的譜系傳承？如果有，那么不同時(shí)期的生產(chǎn)方式與治理術(shù)譜系運(yùn)演之間的內(nèi)在邏輯是什么？主體是如何在資本主義治理術(shù)的運(yùn)演過(guò)程中被制造出來(lái)？并被制造成了怎樣的存在？這一系列問(wèn)題的存在，使得在平臺(tái)數(shù)字資本主義的時(shí)代顯得更具有重要研究?jī)r(jià)值和意義。

一、工業(yè)資本主義與資本主義治理術(shù)在“工廠場(chǎng)域”的出場(chǎng)邏輯

工業(yè)資本主義是基于工廠空間場(chǎng)域所建構(gòu)起來(lái)的生產(chǎn)性社會(huì)，這樣的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)服務(wù)于資本邏輯，為了資本增殖，不惜采用物化的治理方式維系資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，資本以其抽象支配一切，從而從資本支配中產(chǎn)生的統(tǒng)治手段與方法演變成為維護(hù)工業(yè)資本主義的治理術(shù)。

(一)工業(yè)資本主義與資本主義治理術(shù)的初步形成

17世紀(jì)以前，“治理”概念一直被放置于一個(gè)較為寬廣的背景之下?！爸卫怼币辉~不僅在政治領(lǐng)域中被討論，在哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)中也受到重視，涉及的問(wèn)題從國(guó)家管理到自我管理，從對(duì)家庭和孩子教育到靈魂指導(dǎo)。依于此，?？聦ⅰ爸卫怼倍x為“對(duì)行為的引導(dǎo)”[1]，一個(gè)從“自我管理”到“引導(dǎo)他人”的術(shù)語(yǔ)。然而，隨著18世紀(jì)資本主義的發(fā)展，整個(gè)西方治理史出現(xiàn)了明顯的分水嶺，歐洲自古希臘時(shí)期一直延續(xù)的傳統(tǒng)權(quán)力譜系出現(xiàn)了斷裂，呈現(xiàn)出“從規(guī)訓(xùn)的權(quán)力到調(diào)節(jié)的權(quán)力，從消滅惡到利用惡，從公共管理到自由放任”的轉(zhuǎn)變[2]8。換言之，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了新的權(quán)力模式，在原有懲戒的基礎(chǔ)上附加了對(duì)主體的生命調(diào)節(jié)性治理，政治的目的開始轉(zhuǎn)向?qū)ι耐顿Y，這個(gè)新的權(quán)力就是將治理對(duì)象聚焦于人口上的生命權(quán)力?！叭丝凇痹谶@里也已不是主權(quán)權(quán)力下的被統(tǒng)治對(duì)象，作為一個(gè)“新的政治概念”成了國(guó)家的核心問(wèn)題和國(guó)家力量的源泉[2]6，成了一個(gè)可被關(guān)注、了解、統(tǒng)計(jì)和調(diào)節(jié)的對(duì)象。用阿甘本的話來(lái)說(shuō)，此時(shí)的人口具有了生命政治的概念，并被納入政治治理的體系之中了。當(dāng)面對(duì)的不再是主權(quán)權(quán)力，而是治理術(shù)的時(shí)候，人口作為生命權(quán)力的治理對(duì)象就得以建構(gòu)起來(lái)，這就形成了以自由主義意義上的資本主義生命政治的治理術(shù)。生命政治實(shí)質(zhì)上就是一種權(quán)力治理術(shù)，“人口”作為生命政治的關(guān)聯(lián)物和對(duì)象，其本質(zhì)就是政治權(quán)力將所有可能的生物性生命納入治理對(duì)象，對(duì)“人口”生存境遇的關(guān)切根本上就是對(duì)所有可能的生物性生命的關(guān)切。自此，資本主義社會(huì)展開了將主體生物性生命納入人口組織政治技術(shù)的治安實(shí)踐。

然而，無(wú)論是柏拉圖、亞里士多德的古典政治哲學(xué)傳統(tǒng)，還是自洛克到黑格爾的近代政治哲學(xué)家對(duì)確立現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范性目標(biāo)的探討，乃至于羅爾斯的正義理論新建構(gòu)，以及?？碌奈⒂^權(quán)力視角轉(zhuǎn)向，他們都不過(guò)是用不同的方式解釋世界。他們的反思并未觸及資本主義世界的原動(dòng)力，換言之，猶如齊澤克所說(shuō)言“資本的殘酷的邏輯”“資本的幽靈”，這個(gè)幽靈以大他者的身份出現(xiàn)，在所有象征性大他者的傳統(tǒng)化身均告解體時(shí)仍然起作用[3]。其實(shí)，?？碌乃枷胫幸恢被钴S著從馬克思那里繼承下來(lái)的隱性遺產(chǎn)。?？掳炎约旱臋?quán)力微觀物理學(xué)分析模式擴(kuò)展到了馬克思視域下的國(guó)家宏觀結(jié)構(gòu)，以此解讀主體形成與統(tǒng)治形式之間的關(guān)系，并借由“治理”問(wèn)題的研究重新開始窺探權(quán)力變遷的現(xiàn)象。正如萊姆克認(rèn)為的，對(duì)于?？露裕皣?guó)家在他的理論中代表了一種負(fù)面的參照，但現(xiàn)在卻處于他的分析重心”[4]，這是政治領(lǐng)域的“哥白尼革命”，這就意味著國(guó)家不再是權(quán)力的來(lái)源與基礎(chǔ)，而治理構(gòu)成國(guó)家良好運(yùn)行和構(gòu)序基質(zhì)，治理從事物配置轉(zhuǎn)向?qū)θ丝谥卫?。而在這樣的認(rèn)知層面上，福柯與馬克思保持著一定的距離，他在談?wù)撝卫硇g(shù)的時(shí)候，已然摒棄了馬克思的資本概念，有鑒于此，?？虏⒉皇且粋€(gè)革命者，而僅僅只是一個(gè)反抗者。

馬克思實(shí)現(xiàn)了權(quán)力問(wèn)題與歷史唯物主義的完美會(huì)通，在市民社會(huì)中精準(zhǔn)把握了工業(yè)資本主義時(shí)期權(quán)力與主體的互動(dòng)關(guān)系，以此表達(dá)對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷。具體而言，他在黑格爾將市民社會(huì)和政治社會(huì)進(jìn)行分離的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把頭足倒置的國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，并在其中發(fā)現(xiàn)了人類歷史的真正基礎(chǔ)和普遍規(guī)律。馬克思認(rèn)為“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往方式就是市民社會(huì)”[5]，它是全部歷史的真正舞臺(tái)。因此，馬克思基于政治哲學(xué)的智慧在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架下完成了對(duì)以資本主義經(jīng)濟(jì)為內(nèi)容的市民社會(huì)中統(tǒng)攝、支配一切權(quán)力內(nèi)核的分析與批判，指認(rèn)這個(gè)內(nèi)核就是資本邏輯主導(dǎo)下的資本權(quán)力。然而，這一權(quán)力是如何形成的呢？自18世紀(jì)以來(lái)，以工廠、大工業(yè)為特征的工業(yè)資本主義重塑了整個(gè)西方社會(huì)，資本主義生產(chǎn)方式徹底革新了傳統(tǒng)以使用價(jià)值為主要目的的生產(chǎn)方式，取而代之的是一種追求交換價(jià)值和資本增值的生產(chǎn)。與此同時(shí)，大量脫離土地的“自由人”被迫從復(fù)雜的血緣關(guān)系中抽離出來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿ゼ夹g(shù)化的“無(wú)產(chǎn)者”。當(dāng)資本具備了從貨幣那里繼承下來(lái)的購(gòu)買力去購(gòu)買這些“無(wú)產(chǎn)者”后，在實(shí)質(zhì)上獲得的就是對(duì)“無(wú)產(chǎn)者”的使用權(quán)和支配權(quán)，這種資本對(duì)勞動(dòng)(力)的工具性使用就是資本所具備的權(quán)力。自此，勞動(dòng)力開始在無(wú)形的生產(chǎn)工具規(guī)訓(xùn)和經(jīng)濟(jì)剝削中受制于資本權(quán)力這一抽象的統(tǒng)治與支配。

雖然馬克思沒有明確使用過(guò)“治理”或“治理術(shù)”的概念，但其對(duì)作為市民社會(huì)中權(quán)力內(nèi)核之資本權(quán)力的圖繪，以及對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類生命的關(guān)照完全可納入資本主義治理術(shù)的問(wèn)題體系。因其涵蓋的對(duì)諸如權(quán)力、市民社會(huì)、國(guó)家、主體等問(wèn)題的探討與治理術(shù)的相關(guān)概念實(shí)現(xiàn)聯(lián)姻，它們共同指向的不僅是權(quán)力對(duì)主體的強(qiáng)制性影響，更是將主體看作是權(quán)力機(jī)制的效果和結(jié)果?？梢赃@么說(shuō)，資本權(quán)力在馬克思的視域下絕不是傳統(tǒng)形式的權(quán)力，而是一種具有生命政治性的權(quán)力，其目的不再是懲戒和殺戮，而是治理，最終人將被打造成迎合資本權(quán)力的更為有用存在。因此，較于?？?，馬克思從市民社會(huì)中的資本權(quán)力和現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)更為徹底地切中了主體的生物性生命境遇和生存方式，他不僅把脈了以工業(yè)資本主義經(jīng)濟(jì)為內(nèi)容的權(quán)力機(jī)制的原動(dòng)力，更是在批判的基礎(chǔ)上提出了顯性制度的替代方案，而這些恰恰是?？履酥羵鹘y(tǒng)政治哲學(xué)家沒有涉及的。

(二)資本主義治理術(shù)在“工廠場(chǎng)域”中的“攻身為上”布展

在整個(gè)工業(yè)資本主義發(fā)展時(shí)期，馬克思的資本批判主要指向資本與勞動(dòng)之間的關(guān)系，而在其中同樣蘊(yùn)含著關(guān)涉生命權(quán)力的治理術(shù)批判視域。從勞動(dòng)力如何成為商品，資本如何具備對(duì)勞動(dòng)力的支配權(quán)力，再到資本權(quán)力對(duì)勞動(dòng)力身體進(jìn)行“攻身為上”的治理，乃至于資本權(quán)力與科技合謀下對(duì)身體的徹底的規(guī)訓(xùn)，可以揭開工業(yè)資本主義時(shí)期生命政治治理術(shù)的秘密，這一秘密的發(fā)生場(chǎng)域是工廠實(shí)體空間，運(yùn)行的物質(zhì)根基是機(jī)器生產(chǎn)代替手工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)。我們看到，與傳統(tǒng)的君主所行使的處決的權(quán)力不同，生命權(quán)力技術(shù)是賜生的權(quán)力，它的功能不是去殺戮，而是去實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的完全利用，從而將其變成順從性肉體，這是將對(duì)肉體的政治干預(yù)和經(jīng)濟(jì)使用緊密相連的“肉體的政治技術(shù)學(xué)”[6]28，是由一套形形色色的工具和方法形成的治理技術(shù)，它們將肉體作為一種勞動(dòng)能力塑形成既具有生產(chǎn)能力又被馴服的有用的力量。

勞動(dòng)力成為商品是工廠場(chǎng)域中肉體塑型的起點(diǎn)。勞動(dòng)本是勞動(dòng)主體生命的自由自覺行為，且并不總是勞動(dòng)力，但是卻在工業(yè)資本主義時(shí)代，在進(jìn)入工廠場(chǎng)域中，變成商品化的勞動(dòng)力。在工廠的生產(chǎn)領(lǐng)域，商品化的勞動(dòng)力從“自由人”成為資本權(quán)力的奴隸，從此，資本權(quán)力便展開對(duì)勞動(dòng)力“攻身為上”的肉體塑型。在工廠這個(gè)最為典型的全景敞視監(jiān)獄式的組織中，諸如嚴(yán)格的工作紀(jì)律、周詳?shù)纳a(chǎn)時(shí)間表、嚴(yán)密的勞動(dòng)監(jiān)控機(jī)制、精細(xì)化的分工勞作流程等治理手段的實(shí)施，其實(shí)質(zhì)都是對(duì)勞動(dòng)力肉體的塑型，最終就是要借由對(duì)肉體的塑性達(dá)到提高生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)資本增殖的目的。馬克思將這個(gè)蘊(yùn)含生命政治治理機(jī)制的全景稱為“溫和的監(jiān)獄”，在其中，“資本權(quán)力對(duì)工人肉體的勞動(dòng)動(dòng)作施加了微妙的強(qiáng)制，從姿勢(shì)、速度和熟練程度等方面來(lái)掌握它，這種微妙的強(qiáng)制在精細(xì)化作息的掩蓋下變成了一種不間斷的、持續(xù)的強(qiáng)制”[7]。更為可怕的是，對(duì)肉體的這種不間斷、持續(xù)的強(qiáng)制還進(jìn)一步被局限在了被分解成許多獨(dú)立部分的局部勞作中，以至于工人們只有通過(guò)協(xié)作才能生產(chǎn)出一個(gè)完整的產(chǎn)品。雖然在流水線勞動(dòng)過(guò)程中，整體的生產(chǎn)效能得以大大提高，但工人完整的肉體也隨之被肢解成只能進(jìn)行某一簡(jiǎn)單操作的片面肢體。

對(duì)肉體“攻身為上”的治理技術(shù)是隨著工業(yè)資本主義的發(fā)展而不斷深化和加深的。資本主義不斷向前發(fā)展的工業(yè)化進(jìn)程不僅對(duì)肉體進(jìn)行馴服，更是將肉體支配到機(jī)器旁，對(duì)其實(shí)施與機(jī)器大生產(chǎn)相適應(yīng)的全面矯形術(shù)。架起產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程與肉體矯形術(shù)的橋梁便是代表勞動(dòng)資料的技術(shù)，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)，勞動(dòng)資料是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器”[8]。在工業(yè)資本主義時(shí)代，代表勞動(dòng)資料的技術(shù)在發(fā)展中盡情展現(xiàn)其正面價(jià)值的同時(shí)，更布展起一套對(duì)勞動(dòng)力肉體的治理機(jī)制。在馬克思看來(lái)，工廠中的生產(chǎn)活動(dòng)本是認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的基本途徑，人的本質(zhì)也只有在勞動(dòng)、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史演變中才能得到合理的解釋。然而，以技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)所代表的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)卻對(duì)肉體形成了一套偏離人的本質(zhì)的矯形與治理機(jī)制，而資本權(quán)力作為原動(dòng)力恰恰成為推動(dòng)此機(jī)制運(yùn)行的幕后推手。資本權(quán)力不斷推進(jìn)技術(shù)發(fā)展，勞動(dòng)資料作為過(guò)去的死勞動(dòng)，“它在勞動(dòng)過(guò)程本身中作為資本，作為支配和吮吸活勞動(dòng)力的死勞動(dòng)而同工人相對(duì)”[9]，活勞動(dòng)就在這個(gè)相對(duì)的過(guò)程中被矯形成死勞動(dòng)下的馴順肉體。特別是當(dāng)自然科學(xué)“不費(fèi)分文”地被資本權(quán)力用來(lái)進(jìn)行一次次技術(shù)改進(jìn)并投入生產(chǎn)后，一個(gè)個(gè)馴順的肉體又被矯形成剩余、過(guò)剩的肉體。他們與不斷改進(jìn)的機(jī)器同時(shí)被資本權(quán)力放在物的層面上展開競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果就是“人權(quán)通過(guò)物權(quán)中介，物權(quán)表征人權(quán)，人成為一個(gè)不如物的無(wú)名之人”[10]。

二、金融資本主義與資本主義治理術(shù)溢出“工廠實(shí)體”的演進(jìn)邏輯

資本在空間裂變中外向發(fā)展，促使資本對(duì)自己進(jìn)行重組，從而把自己的觸角伸展到金融領(lǐng)域，占據(jù)主動(dòng)地位，成為金融中的主體，以便更好地完成價(jià)值增殖的使命，進(jìn)而不僅在宏觀方面，更是在微觀層面加深對(duì)資本控制客體的壓制與盤剝。

(一)資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與資本主義治理術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展

想要分析資本主義治理術(shù)在資本主義發(fā)展新階段的轉(zhuǎn)向以及其對(duì)主體的新塑型，首先需要對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)的新趨勢(shì)和生產(chǎn)方式的新變化做一個(gè)基本背景分析。自20世紀(jì)初開始，資本主義的主要經(jīng)濟(jì)體便開始朝著金融化的方向發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重心也隨之從工業(yè)部門轉(zhuǎn)向金融部門，自此，工業(yè)資本主義開始過(guò)渡到金融資本主義階段，資本權(quán)力的實(shí)質(zhì)掌控權(quán)也落入金融資本之手。列寧在馬克思和希法亭研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)的金融資本理論，他認(rèn)為：“20世紀(jì)是從舊資本主義進(jìn)到新資本主義，從一般資本統(tǒng)治進(jìn)到金融資本統(tǒng)治的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！盵11]金融業(yè)原本是作為調(diào)節(jié)資本流動(dòng)、方便市場(chǎng)交換，并更好地為生產(chǎn)和消費(fèi)提供融資服務(wù)的，是寄生性地依附于產(chǎn)業(yè)資本，并服務(wù)于生產(chǎn)性勞動(dòng)的存在。然而，隨著金融部門中貨幣技術(shù)服務(wù)功能的深化和發(fā)展，產(chǎn)業(yè)資本和資本積累對(duì)金融市場(chǎng)的依賴程度加深，最終，金融的血液滲透進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)乃至非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，并對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)生活起到強(qiáng)大的控制與統(tǒng)治作用。這種強(qiáng)大的控制不僅表現(xiàn)在全球金融體系的形成上，更是呈現(xiàn)在資本權(quán)力在非物質(zhì)勞動(dòng)領(lǐng)域的滲透上。尤為重要的是，在非物質(zhì)勞動(dòng)領(lǐng)域，金融主導(dǎo)下的資本權(quán)力探尋到了壯大自身、榨取更多財(cái)富的空間。

“非物質(zhì)勞動(dòng)”是意大利馬克思主義者們針對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型下的新變化，并借助對(duì)馬克思關(guān)于“一般智力”概念的考察而提出的新的概念。盡管馬克思所處的年代生產(chǎn)非物質(zhì)化商品的勞動(dòng)已經(jīng)存在，馬克思本人也對(duì)“非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”這一概念有所涉及，但這個(gè)數(shù)量微乎其微，不足以和占統(tǒng)治地位的物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)形式相抗衡。而恰恰是意大利馬克思主義者們，在對(duì)資本主義轉(zhuǎn)型的新形態(tài)分析基礎(chǔ)上，揭示了資本主義發(fā)展新階段下勞動(dòng)的變化形式。他們認(rèn)為，在對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所產(chǎn)生的影響力來(lái)看，這個(gè)階段傳統(tǒng)“物質(zhì)性”因素的勞動(dòng)霸權(quán)地位已逐漸被智力化、信息化的“非物質(zhì)”因素所取代。繼而，從產(chǎn)業(yè)資本中分離出來(lái)的諸如生息資本、借貸資本等虛擬性資本不僅越來(lái)越普遍地服務(wù)于物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域，更是在非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域蔓延開來(lái)。當(dāng)然，對(duì)于提出非物質(zhì)勞動(dòng)概念的學(xué)者哈特和奈格里來(lái)說(shuō)，“非物質(zhì)勞動(dòng)”也是一個(gè)非常模糊的概念，他們更愿意將其稱為“生命政治的勞動(dòng)”，因?yàn)榉俏镔|(zhì)勞動(dòng)并沒有脫離勞動(dòng)的物質(zhì)性，“它既包括我們的肉體，也涵蓋了我們的精神，它的非物質(zhì)性是就其產(chǎn)品的直接形態(tài)而言的”[12]。

資本積累面向金融運(yùn)作的轉(zhuǎn)向以及生產(chǎn)方式的非物質(zhì)轉(zhuǎn)型，共同推進(jìn)了資本主義治理術(shù)的進(jìn)一步演進(jìn)。那么在資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型階段，透過(guò)金融資本的拜物教意識(shí)形態(tài)和非物質(zhì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，如何才能進(jìn)一步揭開資本主義治理術(shù)演進(jìn)邏輯的秘密呢？我們看到，金融資本主導(dǎo)下的治理術(shù)在此階段已開始從“工廠實(shí)體”溢出，并向社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域滲透，其擴(kuò)張的深度和廣度都有所增強(qiáng)和加深。在不同的歷史階段，資本主義生產(chǎn)方式對(duì)人生命的塑型技術(shù)不盡相同，與此同時(shí)，人的活動(dòng)方式、人的社會(huì)關(guān)系、人的消費(fèi)方式都必然隨之改變。在以物質(zhì)生產(chǎn)方式為主的工業(yè)資本主義階段，由于規(guī)訓(xùn)權(quán)力對(duì)身體的矯形技術(shù)過(guò)于粗糙和壓抑，因此它無(wú)法帶著自己隱藏的愿望進(jìn)入主體除了肉體之外的其他層面，矯形技術(shù)發(fā)生的場(chǎng)域也難于突破封閉的工廠圍墻。

然而，在金融資本主導(dǎo)下的新階段，資本權(quán)力借由非物質(zhì)勞動(dòng)的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”地位，已開始突破工廠圍墻，逐漸在社會(huì)結(jié)構(gòu)的每一個(gè)神經(jīng)末梢延伸，在主體身體的最深處彌散，甚至進(jìn)入主體的靈魂和意識(shí)。那么它是如何實(shí)現(xiàn)這種彌散性的延伸呢？作為包括以生產(chǎn)觀念、形象、情感或社會(huì)關(guān)系為主的非物質(zhì)勞動(dòng)，顯著特點(diǎn)就是頭腦和身體因素的共同參與和運(yùn)作，通過(guò)信息與通信交往系統(tǒng)直接組織大腦與身體行為，直接進(jìn)入人們的思維方式與身體行為，并將原本工廠中對(duì)生命外部的規(guī)訓(xùn)轉(zhuǎn)向內(nèi)部控制和善誘，以此達(dá)到重塑生命的目的。同時(shí)，非物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的非物質(zhì)產(chǎn)品依舊會(huì)反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人，并規(guī)定人的勞動(dòng)，這就導(dǎo)致了非物質(zhì)勞動(dòng)已不再指向創(chuàng)造和創(chuàng)新，而更多地只是為了迎合資本權(quán)力的需求。資本主義治理術(shù)的演進(jìn)與發(fā)展恰恰就隱藏在這種迎合資本權(quán)力需求的新的勞動(dòng)形式中，不僅對(duì)身體進(jìn)行著工作日中流水線上的規(guī)訓(xùn)，更重要的是，在非生產(chǎn)時(shí)間的日常生活碎片中依舊有意識(shí)地引導(dǎo)或善誘人們向權(quán)力所強(qiáng)調(diào)的方面進(jìn)行思考和消費(fèi)，最終，勞動(dòng)力在工廠圍墻外的生活日常中再一次被榨干，他們自己卻對(duì)此一無(wú)所知。

(二)資本主義治理術(shù)對(duì)工廠實(shí)體外空間的生命塑型

資本主義治理術(shù)不僅以在工廠中的生物性生命為對(duì)象，更是以工廠實(shí)體空間外的、日常生活中的生命為對(duì)象。如果說(shuō)在工廠場(chǎng)域中，展現(xiàn)出的是一種以“肉體的政治技術(shù)學(xué)”為基礎(chǔ)的壓抑性權(quán)力治理術(shù)，那么在工廠實(shí)體空間外，則更多體現(xiàn)出的是對(duì)生命在日常生活中的生產(chǎn)性維度，是一種將個(gè)人塑型與權(quán)力相關(guān)聯(lián)的治理技術(shù)。在其中，個(gè)人成為“規(guī)訓(xùn)”的特殊權(quán)力技術(shù)所制作的一種實(shí)體，權(quán)力則從壓抑特質(zhì)轉(zhuǎn)為生產(chǎn)特質(zhì)，“我們不應(yīng)再?gòu)南麡O方面來(lái)描述權(quán)力的影響，如把它說(shuō)成是‘排斥’、‘壓制’、‘審查’、‘分離’、‘掩飾’、‘隱瞞’的。實(shí)際上，權(quán)力能夠生產(chǎn)”[6]218，這便是哈特和奈格里指認(rèn)的生命形式生產(chǎn)。他們扭轉(zhuǎn)了工業(yè)資本主義時(shí)期生命政治治理術(shù)的主題，將權(quán)力的消極特性轉(zhuǎn)向了生命的生產(chǎn)性，這種基于生命主體的觀察視角顯然是對(duì)福柯的超越。從權(quán)力的壓抑特質(zhì)到生命的生產(chǎn)維度的轉(zhuǎn)變恰恰就發(fā)生在工廠實(shí)體空間外的日常生活領(lǐng)域，這一點(diǎn)被列斐伏爾敏銳地捕捉到了，他在馬克思關(guān)注的工廠勞動(dòng)過(guò)程之外，看到了資本權(quán)力對(duì)勞動(dòng)力日常生活的延續(xù)性盤剝，看到了人在微觀化的日?，嵥橹械倪M(jìn)一步異化。然而，資本權(quán)力對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ钪械呐劢^非壓制和強(qiáng)制的，相反，具有了生命的生產(chǎn)性特質(zhì)，它借助生命本身的力量和潛能，能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)了對(duì)人更隱蔽的控制，于是，這就成為發(fā)生在日常生活中的甜蜜的茍生。

在金融資本和非物質(zhì)生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系中，生命的生產(chǎn)性首先表現(xiàn)為日常生活中“透支消費(fèi)”生命體的生產(chǎn)。消費(fèi)本是“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與日常生活領(lǐng)域進(jìn)行交換和溝通的渠道，是資本與日常生活實(shí)踐相結(jié)合的領(lǐng)域”[13]，然而卻背離了這個(gè)初衷。隨著資本積累逐漸走向金融化和實(shí)體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的停滯，面對(duì)生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的問(wèn)題，資本權(quán)力有意制造出追逐商品的虛假欲望。正如馬爾庫(kù)塞指認(rèn)的，資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下從外部不斷制造虛假需要以刺激人們違背真實(shí)的內(nèi)心意愿去購(gòu)買商品，滿足這種需求或許會(huì)使個(gè)人感到十分高興，但這樣的幸福會(huì)妨礙認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)的病態(tài)并把握醫(yī)治弊病的時(shí)機(jī)[14]6。尤其是這種違背真實(shí)需求的虛假消費(fèi)還會(huì)被金融資本裹挾成為“透支消費(fèi)”需求，透支消費(fèi)不但沒有改變勞動(dòng)者依附于資本的事實(shí)，而且使資本在獲得更多剩余價(jià)值的同時(shí)，將生命生產(chǎn)成更加弱勢(shì)的透支消費(fèi)體。換言之，勞動(dòng)力不僅在工廠流水線上被固定的一系列治理技術(shù)所強(qiáng)迫，更是在工廠實(shí)體空間外的日常生活瑣碎中被繼續(xù)誘導(dǎo)，這也是瓦納格姆指認(rèn)的當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)謊言史上最為陳舊的觀念，即“消費(fèi)社會(huì)中顯示的各種意識(shí)形態(tài)的景觀”[15]。然而，資本權(quán)力還不僅限于此，為了增加日常消耗，還向人們?cè)S諾一個(gè)需要用分期付款來(lái)購(gòu)買的福利，這樣，勞動(dòng)力作為消費(fèi)者，不光是現(xiàn)在，甚至連未來(lái)的收入和利息也被資本無(wú)情地?cái)z取。加之在非物質(zhì)勞動(dòng)不斷建構(gòu)的新虛假消費(fèi)需求的助力下，生命的生產(chǎn)性完成了透支消費(fèi)的普通虛假消費(fèi)到炫耀性消費(fèi)的升級(jí)。在這里，生命徹底依照金融資本主導(dǎo)的權(quán)力形象來(lái)理解和生產(chǎn)自身。

除此之外，在金融主導(dǎo)下的非物質(zhì)勞動(dòng)進(jìn)一步加速社會(huì)兩極分化的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)力生命被固化在了麻木且喪失超越性的底層序列，這是關(guān)涉生命的生產(chǎn)性治理的另一層體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為資本的增長(zhǎng)規(guī)模以及追求剩余價(jià)值最大化的秉性是導(dǎo)致社會(huì)貧富差距和無(wú)產(chǎn)階級(jí)相對(duì)貧困的原因，這一原理在金融資本主義時(shí)代仍具指導(dǎo)意義。由于資本越來(lái)越多地借助于金融體系等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的增值，大多數(shù)勞動(dòng)力由于缺乏科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)資料越發(fā)地陷入了貧困與失業(yè)境地，貧富差距越來(lái)越明顯。特別是那些底層勞動(dòng)力，徹底被固化在了底層序列，更別說(shuō)占有自己的全面本質(zhì)了。我們深知馬克思對(duì)人的需要層次的指認(rèn)，他認(rèn)為，“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”[16]，隨著人類歷史的演進(jìn)，人的需要將由低級(jí)層次向高級(jí)層次發(fā)展，到了共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人的最高層次需要，即“占有自己的全面本質(zhì)”。資本權(quán)力溢出工廠之后，確實(shí)借助電視、電臺(tái)、廣告等傳播媒介對(duì)日常生活中的人進(jìn)行了新的生產(chǎn)，各類治理技藝也無(wú)孔不入地侵入他們?nèi)粘Ｉ畹乃袝r(shí)間，正如上文所述，他們已被重塑成虛假消費(fèi)誘導(dǎo)下的透支消費(fèi)體。但是，為了讓勞動(dòng)力不再追求自由、不再想象另一種生活方式，資本權(quán)力會(huì)費(fèi)力借助各種治理技術(shù)使他們沉浸在暫時(shí)的舒適之中，甚至動(dòng)用福利國(guó)家政策讓他們生活的相對(duì)富裕，以保證他們?nèi)怏w上不消失，能存活下來(lái)，這便是甜蜜的茍生。結(jié)果就是“由于人們批判的、否定的、超越性的和創(chuàng)造性的內(nèi)心向度的喪失，人們似乎根本不會(huì)再提出或想到要提出什么抗議”[14]4，更何談實(shí)現(xiàn)人的全面本質(zhì)占有和全面自由發(fā)展了。此時(shí)的生命已在日常生活中被永久地生產(chǎn)成麻木且喪失超越性的底層生命，成了只能甜蜜茍生卻不能生活的無(wú)用階級(jí)。

三、平臺(tái)資本主義與資本主義治理術(shù)在“平臺(tái)場(chǎng)域”的更新邏輯

伴隨資本主義進(jìn)入數(shù)字資本主義時(shí)代，數(shù)字資本使得數(shù)字喪失了原本計(jì)數(shù)的中立立場(chǎng)，開始對(duì)人的盤剝與施虐，而數(shù)字資本則滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，使得社?huì)與人變得透明，這從根本上加深了對(duì)人們的控制與操縱。

(一)平臺(tái)資本主義與資本主義治理術(shù)的數(shù)據(jù)化更新

進(jìn)入21世紀(jì)，資本主義開始步入平臺(tái)時(shí)代，這是一個(gè)以數(shù)據(jù)為核心生產(chǎn)要素、以數(shù)字技術(shù)為支撐、以數(shù)字平臺(tái)為依托的新興經(jīng)濟(jì)形式的時(shí)代。尼克·斯?fàn)柲崛藢⑦@個(gè)時(shí)代定義為平臺(tái)資本主義時(shí)代，將這種以數(shù)據(jù)為核心生產(chǎn)要素構(gòu)建的新型資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過(guò)程稱為“平臺(tái)資本主義生產(chǎn)”。他認(rèn)為，“當(dāng)前發(fā)達(dá)資本主義發(fā)展重心在于提取和使用一種特殊的原材料—數(shù)據(jù)”[17]，海量的數(shù)據(jù)必須依賴一個(gè)龐大的基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)進(jìn)行記錄和分析才有用，鑒于此，一種新型經(jīng)濟(jì)模式應(yīng)運(yùn)而生，這便是平臺(tái)經(jīng)濟(jì)?！捌脚_(tái)通常由處理數(shù)據(jù)的內(nèi)部需求而產(chǎn)生，并成為一種有效的途徑，能獨(dú)占、提取、分析和使用記錄下來(lái)的日益增加的數(shù)據(jù)量?！盵17]49而數(shù)據(jù)作為平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的核心資產(chǎn)，是生產(chǎn)、創(chuàng)造、消費(fèi)的主要因素，是平臺(tái)經(jīng)濟(jì)新的生命線，它們將給市場(chǎng)帶來(lái)超級(jí)能量，給公司帶來(lái)巨大壓力，使金融資本的作用大大削弱。當(dāng)數(shù)據(jù)哪怕只是部分地承擔(dān)了貨幣的角色時(shí)，金融資本就會(huì)失去其大部分意義。在今日的資本主義社會(huì)中，數(shù)據(jù)正在代替金融成為核心資源，而對(duì)這些核心資源進(jìn)行提取和控制的平臺(tái)則成了新的產(chǎn)生利潤(rùn)的手段和資本積累的途徑。

雖然數(shù)據(jù)和平臺(tái)為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展開拓了更為廣闊的市場(chǎng)空間，但同樣免不了被資本權(quán)力褫奪的命運(yùn)。當(dāng)資本權(quán)力與數(shù)據(jù)聯(lián)姻，數(shù)據(jù)資本權(quán)力這一新形式便得以產(chǎn)生，為資本主義治理術(shù)的數(shù)據(jù)化更新奠定了前提和基礎(chǔ)。在利用數(shù)據(jù)創(chuàng)建的平臺(tái)世界，資本權(quán)力已不再需要實(shí)體產(chǎn)業(yè)和金融業(yè)為其拓展的空間去獲取利潤(rùn)并布展對(duì)生命的治理技藝。原本全景敞視下的工廠和工廠實(shí)體空間外的資本主義治理術(shù)在平臺(tái)時(shí)代有其局限性和缺陷，德勒茲和鮑德里亞都分別對(duì)這種局限和缺憾性做了說(shuō)明。德勒茲認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)意味著生命政治模式的衰退，互聯(lián)網(wǎng)革命后產(chǎn)生了一種新的控制方式，“在新的當(dāng)代社會(huì)中，你不需要外部控制，因?yàn)閭€(gè)人對(duì)自己進(jìn)行控制”[18]。同樣，鮑德里亞也認(rèn)為在虛擬數(shù)字領(lǐng)域中，原先在邊沁的全景敞視中的外部觀察過(guò)程已被轉(zhuǎn)換，他認(rèn)為，現(xiàn)在我們?cè)跊]有任何外部觀察的情況下展示了我們的圖像。人類生活的各個(gè)方面都成為外在的圖像被展示出來(lái)，當(dāng)一切變得可見且沒有秘密時(shí)，觀察者和圖像之間就沒了距離。的確如此，當(dāng)社會(huì)的主要特征是缺乏距離時(shí)，整個(gè)地球都在變成一個(gè)數(shù)據(jù)化全景，變成一個(gè)沒有圍墻把里面和外面分開的透明社會(huì)。因此，資本權(quán)力在透明的數(shù)據(jù)全景社會(huì)必會(huì)將青睞的目光轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)。特別是與云計(jì)算等數(shù)據(jù)算法結(jié)合后，更是在創(chuàng)造出更巨大利潤(rùn)的同時(shí)，獲取到了影響和治理平臺(tái)場(chǎng)域下主體的目的。那么，在平臺(tái)時(shí)代，原先在工廠中和工廠實(shí)體空間外的種種治理技術(shù)必將讓位于數(shù)據(jù)治理術(shù)，為了與這種數(shù)據(jù)治理術(shù)相契合，是否會(huì)形成一種新型的治理對(duì)象或主體呢？

答案是肯定的，平臺(tái)時(shí)代數(shù)據(jù)治理技術(shù)的對(duì)象發(fā)生了變化。數(shù)據(jù)治理技術(shù)面對(duì)的不再僅僅是傳統(tǒng)的生物性生命體，而是超越現(xiàn)實(shí)世界，由精準(zhǔn)的數(shù)字圖繪產(chǎn)生的“數(shù)據(jù)人”和大量真實(shí)存在的免費(fèi)勞動(dòng)力——“數(shù)據(jù)佃農(nóng)”。數(shù)據(jù)人是經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)中自然人的種種主體特征的數(shù)據(jù)采集后，再由數(shù)字圖繪技術(shù)形成的精準(zhǔn)圖繪，“我們可以將這種經(jīng)過(guò)精準(zhǔn)的數(shù)字圖繪產(chǎn)生的人叫做數(shù)據(jù)人”[19]。雖然數(shù)據(jù)人只是現(xiàn)實(shí)人在平臺(tái)上的一個(gè)圖繪，一個(gè)虛擬的存在，但對(duì)他們實(shí)施治理技術(shù)的目的就是要借由掌握數(shù)據(jù)人在平臺(tái)的主體特征、行為傾向，從而對(duì)其進(jìn)行潛在的引導(dǎo)和干預(yù)，最終這些引導(dǎo)和干預(yù)會(huì)反過(guò)來(lái)影響現(xiàn)實(shí)中的人。當(dāng)然，這部分治理在巨大的數(shù)據(jù)治理技術(shù)框架中所占據(jù)的比例并不大，真正占主導(dǎo)地位的治理對(duì)象是那些真實(shí)存在的免費(fèi)勞動(dòng)力——“數(shù)據(jù)佃農(nóng)”。“數(shù)據(jù)佃農(nóng)”是尼古拉斯·卡爾依據(jù)平臺(tái)資本主義時(shí)期新變化提出的概念。從本質(zhì)上看，任何讓用戶產(chǎn)生內(nèi)容，并且以營(yíng)利為目的平臺(tái)，實(shí)際上就是把它們的用戶變成了數(shù)據(jù)佃農(nóng)，需要繳納“地租”，基于此，這些數(shù)字佃農(nóng)們卻不擁有他們生產(chǎn)內(nèi)容的所有權(quán)，而公共數(shù)據(jù)就變成私人財(cái)富。正因如此，他們只好接受這種隱性的治理。在數(shù)據(jù)平臺(tái)時(shí)代，不得不承認(rèn)，幾乎所有生命都被納入了數(shù)據(jù)治理技術(shù)的框架，變成了平臺(tái)上的數(shù)據(jù)佃農(nóng)。那么數(shù)據(jù)治理術(shù)到底是怎樣展開其布展技巧從而使這些治理新主體心甘情愿地被納入？最終，他們又被重塑成怎樣的存在了呢？

(二)資本主義治理術(shù)在“平臺(tái)場(chǎng)域”中的全新拓展

平臺(tái)資本主義時(shí)代已不再是產(chǎn)業(yè)資本主義和金融資本主義時(shí)期的“攻身為上”治理術(shù)時(shí)代，它正努力向著“數(shù)字化精神政治時(shí)代前行”[20]16，在這個(gè)新的時(shí)代，平臺(tái)掌控的數(shù)據(jù)成為十分有效的治理工具，深入進(jìn)主體的心靈、精神層面，對(duì)主體施加從包括“攻身為上”到“攻心為上”的全新打造。伯納德·斯蒂格勒是最早將“精神力量”這個(gè)詞作為理解平臺(tái)資本主義時(shí)期新概念提出的，他認(rèn)為權(quán)力已不再是前平臺(tái)時(shí)代的外部力量，而是精神力量這種新的內(nèi)在控制形式，它是促進(jìn)了?？律蔚倪M(jìn)一步發(fā)展。“現(xiàn)在的問(wèn)題不再是將人口作為生產(chǎn)機(jī)器加以控制，而是將人口作為消費(fèi)機(jī)器加以規(guī)訓(xùn)；問(wèn)題已不是生命政治，而是作為動(dòng)機(jī)和規(guī)訓(xùn)的精神力量?！盵18]因此，為了獲取更多的利潤(rùn)，資本主義社會(huì)在數(shù)據(jù)資本權(quán)力的推動(dòng)下所要克服的“不再是來(lái)自肉體的反抗，而是要去優(yōu)化精神和腦力的運(yùn)轉(zhuǎn)程序”[20]33，實(shí)施對(duì)生命全新的調(diào)節(jié)和矯形。生命被徹底分解成數(shù)據(jù)而失去意義，“一種新的資本主義統(tǒng)治術(shù)就這樣開始其吸納人的精神領(lǐng)域的征程”[21]，以順從、友好的形式將自己裝扮成自由，使主體完全喪失警覺，陷入自由的假想中。

面對(duì)全新的資本主義數(shù)據(jù)治理術(shù)，幾乎所有生命都被納入其中，被誘惑地陷入“自由”的假象中而成為平臺(tái)場(chǎng)域下的數(shù)字佃農(nóng)。從馬克思資本批判理論出發(fā)分析平臺(tái)時(shí)代的治理術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)隱匿在平臺(tái)背后的新型權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系，即“數(shù)據(jù)資本權(quán)力”與“數(shù)字佃農(nóng)”之間的關(guān)系。資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，平臺(tái)推動(dòng)了數(shù)據(jù)資本的積累和數(shù)據(jù)資本權(quán)力的生成和擴(kuò)張。在平臺(tái)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，誰(shuí)擁有數(shù)據(jù)和信息，誰(shuí)就掌握了權(quán)力，誰(shuí)就得到了獲取經(jīng)濟(jì)價(jià)值的權(quán)力。我們看到的情況是，數(shù)據(jù)資本權(quán)力往往被那些擁有大量信息和數(shù)據(jù)的少數(shù)大型平臺(tái)企業(yè)所有，從大量免費(fèi)勞動(dòng)力所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值中獲利，而這些免費(fèi)勞動(dòng)力才是信息和數(shù)據(jù)的自主創(chuàng)造者。平臺(tái)只是賦予了勞動(dòng)力生產(chǎn)工具，可他們卻不擁有他們生產(chǎn)出的東西的所有權(quán)。更為可怕的是，與傳統(tǒng)的強(qiáng)制性權(quán)力范式不同，數(shù)據(jù)資本權(quán)力具有非強(qiáng)制性特點(diǎn)，是一種友好型權(quán)力，打著為主體好的旗號(hào)控制著主體的意志，通過(guò)善誘、誘惑性技術(shù)使主體對(duì)它產(chǎn)生精神依賴，而并非讓他們變得順從。可以說(shuō)，數(shù)據(jù)資本權(quán)力使得資本主義治理術(shù)從顯性轉(zhuǎn)向隱性，特殊轉(zhuǎn)向普遍，部分轉(zhuǎn)向整體，表層轉(zhuǎn)向深層，一切服從無(wú)形的數(shù)字資本權(quán)力支配，使得資本成為占據(jù)與支配資本主義的整體性力量。

正因如此，數(shù)字佃農(nóng)就被數(shù)據(jù)平臺(tái)時(shí)代的治理術(shù)矯形成自我剝削性的存在，用自己所謂喜愛的方式將自己“壓垮”。而數(shù)據(jù)資本權(quán)力以無(wú)形力量促使主體在“自由勞動(dòng)”的幌子下實(shí)施“自我剝削”，以此加固資本的榨取和統(tǒng)治方式的。“平臺(tái)給每個(gè)人分配一小塊虛擬土地，讓他們?cè)谶@塊土地上耕作自己的數(shù)據(jù)作物，比如發(fā)布文字或照片，然后平臺(tái)會(huì)利用這些數(shù)據(jù)作物來(lái)吸引廣告，賺取利潤(rùn)?！盵22]一般來(lái)說(shuō)，數(shù)字佃農(nóng)作為隱性存在者，無(wú)法感受到數(shù)字本身對(duì)自我構(gòu)成剝奪或者剝削，相反，他們非常樂意地進(jìn)行這種自我展示性的自由勞動(dòng)，自愿讓自己裸露在外，自愿把所有可能被利用的數(shù)據(jù)放到平臺(tái)上去。其實(shí)，數(shù)字佃農(nóng)并非為自我的需求，而是為數(shù)字資本在工作，平臺(tái)使他們陷入一種精神愉悅的假象，他們以為在跟別人分享自己的想法、興趣和觀點(diǎn)，但事實(shí)上他們是在為運(yùn)營(yíng)這些平臺(tái)背后的資本工作，“資本產(chǎn)生的是它自己的需求，我們卻將此誤認(rèn)為是自己的需求”[20]9。人們被一步步誘導(dǎo)著通過(guò)侵占自我時(shí)間和空間的方式而盡最大可能地提升剩余勞動(dòng)，他們向自己發(fā)起了侵略，這種面向自己的侵略與剝削比他者剝削更有效率，功能更為強(qiáng)大，而相較于平臺(tái)來(lái)說(shuō)，是對(duì)借助資本聯(lián)合起來(lái)的集體勞動(dòng)者剩余價(jià)值的全面占有。總之，數(shù)字佃農(nóng)們?cè)谄脚_(tái)經(jīng)濟(jì)中忙得不亦樂乎，全天候處于數(shù)據(jù)勞動(dòng)狀態(tài)，而平臺(tái)公司則在現(xiàn)金經(jīng)濟(jì)中如魚得水。此時(shí)，資本權(quán)力沒有再用那些前平臺(tái)時(shí)代人們所憎恨的治理術(shù)矯形生命，而使自己偽裝成人們所喜愛的模樣，在引誘人們無(wú)限制地追逐財(cái)富、成功以及流量的幌子下，將他們重塑成不斷向“幸福”生活?yuàn)^斗的自我剝削者，最終，生命在虛假的美好幻象下變得不堪一擊。

四、余 論

今天，身體和精神已經(jīng)陷入資本權(quán)力構(gòu)序下甜蜜生活的魔掌之中，早期被葛蘭西稱之為“隱性霸權(quán)”的東西也已成為彌漫在所有生命中無(wú)法穿越的迷墻。如何使迷失的身體和靈魂從迷墻中擺脫出來(lái)，如何在高速發(fā)展的平臺(tái)時(shí)代創(chuàng)造出一種新的存在方式，如何超越資本權(quán)力掌控下的治理術(shù)而實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)的躍遷，這一系列問(wèn)題的探究都指向了一個(gè)共同的方向：在批判舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界，在批判資本主義治理術(shù)的基礎(chǔ)上找到可代替的新型治理方案。雖然平臺(tái)時(shí)代已幾乎將所有生命都納入巨大的數(shù)據(jù)治理術(shù)框架中，但這并不意味著生命只能被動(dòng)地被其矯形成它們希望的模樣。實(shí)際上，我們同樣可以在飛速發(fā)展的當(dāng)下看到突破資本主義治理術(shù)壁壘的可能性。

新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路恰恰為我們的探究提供了這種可能和希望，當(dāng)下的中國(guó)式現(xiàn)代化道路正是在馬克思?xì)v史唯物主義所蘊(yùn)含實(shí)踐邏輯基礎(chǔ)上的有效嘗試。一方面，以“人民為中心”的中國(guó)式現(xiàn)代化道路可實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義現(xiàn)代化道路的“揚(yáng)棄”。堅(jiān)持以人民為中心，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值旨趣，由此，資本只能作為一種要素參與到現(xiàn)代化道路的建設(shè)中來(lái)，只能服務(wù)和從屬于人民，資本權(quán)力的非理性特質(zhì)必將得以限制。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路中，“以人民為中心”與“共同富?！备哂谫Y本權(quán)力特有的財(cái)富增值本性，更高于資本權(quán)力的貪婪嗜性。因此，在以生產(chǎn)資料公有制為制度保障的前提下，進(jìn)一步將私人數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為“以人民為中心”的公共性數(shù)據(jù)，堅(jiān)持利用、控制、服務(wù)相統(tǒng)一的方式，可以規(guī)避資本權(quán)力的非理性效應(yīng)。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路正在通過(guò)打造多元共治的治理體系來(lái)重塑一種平臺(tái)時(shí)代生命的存在方式，這是一種以人的尺度，而非以物的尺度促成生命自我建構(gòu)的治理方式，它為滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需求和對(duì)美好生活的愿景指明了方向。當(dāng)然，要徹底建構(gòu)起超越資本權(quán)力的、以共同生產(chǎn)能力為根基的、人的自由個(gè)性得以全面實(shí)現(xiàn)的人類文明新形態(tài)還有相當(dāng)長(zhǎng)的一段路要走。