□吳燦新

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大確定的重大戰(zhàn)略部署；黨的十九屆五中全會審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》進一步強調(diào)，堅持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。這是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的重大歷史任務(wù)，是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于做好二〇二二年全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》明確提出，必須著眼國家重大戰(zhàn)略需要，穩(wěn)住農(nóng)業(yè)基本盤、做好“三農(nóng)”工作，接續(xù)全面推進鄉(xiāng)村振興，確保農(nóng)業(yè)穩(wěn)產(chǎn)增產(chǎn)、農(nóng)民穩(wěn)步增收、農(nóng)村穩(wěn)定安寧。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有五大目標：產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕。而文化建設(shè)和精神文明建設(shè)既是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要目標，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的精神文化保障。文化通常有廣義與狹義兩種內(nèi)涵。廣義的文化包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等；狹義的文化往往特指精神文化。在此，中國傳統(tǒng)文化就是從狹義上特指中國傳統(tǒng)的精神文化。而中國傳統(tǒng)文化既有糟粕，如其中封建性的愚昧性的落后性的東西；更有精華，如真理性的科學(xué)性的先進性的東西。學(xué)術(shù)界通常將中國傳統(tǒng)文化中精華的東西，統(tǒng)稱為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最本質(zhì)的特征，是倫理中心主義，故在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化居以主體和中心的地位。

那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化在全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，究竟具有何等的價值？這正是本文要探討的問題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化對全面推進鄉(xiāng)村振興具有重要的人心凝聚功能

人類與其它所有動物的根本性區(qū)別之一，就是人類生存發(fā)展的社會性特質(zhì)。人類個體在強大的自然災(zāi)害和邪惡勢力面前往往都是無能為力的，連生存都無法保證，更遑論發(fā)展。人類正是靠著其特有的社會性，才得以可持續(xù)發(fā)展。

社會性主要包括利他性、協(xié)作性、依賴性以及更加高級的自覺性等特性。正是這些特性，使人類形成種種集體（團），凝聚人心，團結(jié)協(xié)作，造就強大的社會力量去戰(zhàn)勝前進道路上的各種困難，從而不斷進步發(fā)展。否則，人心渙散，相互拆臺，就無法凝聚力量，只能走向失敗與滅亡。因此，小到一個家庭、鄉(xiāng)村，大到一個民族、國家，都必須培植與強化這種社會性，凝聚人心，團結(jié)奮斗，方能興旺發(fā)達。鄉(xiāng)村振興也是如此。以往造成鄉(xiāng)村衰落，固然有種種原因，但其中最重要的一個原因，就是人心渙散，人心思走，不能形成艱苦奮斗的共同意志，不能凝聚成改天換地的強大力量。

而人類社會性的培育，除了環(huán)境和制度的因素外，最重要的是文化的因素。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化對人類社會性的培育與人心的凝聚，具有十分重要的意義。

習(xí)近平總書記指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊含著豐富的思想道德資源?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化中最基本的倫理精神是整體主義精神、中和主義精神和仁愛主義精神等[2]。在中國傳統(tǒng)社會，由于華夏民族在東亞這塊適宜農(nóng)耕的生存空間中，開創(chuàng)了以農(nóng)耕為主體的小農(nóng)型自然經(jīng)濟。這種以一家一戶為基本生產(chǎn)生活單位、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟從一開始，就自然地把個人的命運與家庭（家族）的興衰緊密相聯(lián)。而作為以水為生，以農(nóng)立國的文明古國，由于水利建設(shè)的客觀要求，中國社會是帶著氏族制度的臍帶跨入文明社會的門檻，并于此基礎(chǔ)上形成了以家族為本位，以父系家長制為核心的宗法制度。因此，中國文明的發(fā)展路徑是由家庭、家族到國家，國家混合在家庭、家族里面。家庭成了國家的縮影，國家則是家庭的擴大；家國同構(gòu)，家國一體。在這種“家”具有一種全方位的功能和社會價值的歷史條件下，家族主義精神萌發(fā)和生長起來[3]（P44—45）。

家族主義倫理精神，在社會中外化為“整體主義”精神。整體主義精神是調(diào)整社會中人與人之間、個人與社會之間關(guān)系的最高準則，它強調(diào)整體利益的至上性，個人利益要無條件地服從社會利益。它是“中國傳統(tǒng)道德的核心及其一慣思想?！盵4]（P5）因為，中國古代文化的基本精神，是“天人合一”，它強調(diào)人與自然、社會的統(tǒng)一。這種文化精神，形成了中國人整體思維的慣性，培植了中國人注重整體的傳統(tǒng)，從而產(chǎn)生了個體行為必須以社會整體利益為根本基準的價值取向，為整體主義的流行提供了良好的文化氛圍。

同時，“在家庭作為生產(chǎn)基本單位的自然經(jīng)濟下，由于社會生產(chǎn)力的低下，客觀上要求家庭內(nèi)部以協(xié)作勞動的方式來維持家庭成員的生存和發(fā)展，因而，保持家庭成員的和睦相處，成為協(xié)作勞動的必要條件，也是貫徹家族主義精神的重要條件。而宗法制度和國家大一統(tǒng)的政治局面，也需要重視人際關(guān)系的和平共處，從而使中和主義精神發(fā)展起來?！盵3]（P51）

中和主義精神，注重人際關(guān)系的和諧，堅持中庸之道。中國傳統(tǒng)社會，在“天人合一”精神引導(dǎo)下，不僅十分重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，而且特別重視人與人之間的和諧?？鬃釉谡劦饺穗H關(guān)系的和諧時，強調(diào)“和為貴”[5]（P7）；孟子也提出“天時不如地利，地利不如人和”[6]（P58）的思想。“人和”不僅關(guān)系到個人生存發(fā)展和家庭（族）的興衰榮枯，而且也關(guān)系到國家的強盛衰弱，因此，“和”既是人們直接追求的社會目標，又是處理人與之間的關(guān)系，以及國家、民族之間的關(guān)系的最高原則。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的仁愛主義精神，特別重視把人倫情感作為道德的基礎(chǔ)?？鬃诱J為“仁”發(fā)源于人倫親情，是中國傳統(tǒng)倫理體系中最重要的道德準則，它是德之本，是一種“全德”，它包含著極其豐富的道德內(nèi)涵，諸如愛人、忠恕、克已、孝悌、自愛、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等美德及其規(guī)范。在這些美德之中，“愛人”是“仁”的核心，“忠恕”是“仁”的主要內(nèi)容。仁愛主義精神，增強了人際關(guān)系中的凝聚力，造成了人際關(guān)系中的溫情氣氛，滿足了人們的情感需要，促進了人際關(guān)系的和諧和社會的穩(wěn)定，培養(yǎng)了人際之間相互關(guān)心、相互愛護、相互幫助的精神，培植了中國民眾的善良、富于人情味、好客、樂于助人等等優(yōu)良品質(zhì)，并成為現(xiàn)代中國社會發(fā)展中的寶貴精神遺產(chǎn)，進一步流變出扶危濟困、共同富裕的現(xiàn)代美德。

整體主義精神和中和主義精神，培育了中華民族識大體、顧大局的大局觀念，追求社會和諧局面的實現(xiàn)和保持，追求團結(jié)、和睦的人際關(guān)系狀態(tài)，善于求大同存小異，著力維護集體利益。而仁愛主義精神，培養(yǎng)了人們之間相互關(guān)心、相互愛護、相互幫助的良好傳統(tǒng)，增強了人際關(guān)系中的凝聚力。因而，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理精神，在全面實施鄉(xiāng)村振興的過程中，對于鄉(xiāng)村的安定團結(jié)和村民的人心凝聚，能夠發(fā)揮積極的重大作用，而這恰恰是全面實施鄉(xiāng)村振興的重要前提。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化對全面推進鄉(xiāng)村振興具有強大的精神動力價值

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進，不僅需要強大的物質(zhì)動力，而且還需要強大的精神動力。因為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進，必須依靠全體鄉(xiāng)村民眾的努力奮斗；這種努力奮斗，既要有物質(zhì)動力，更要有精神動力。因為人與動物其中的一個根本區(qū)別，就在于人的行為動力是受人的心理與意識支配與指引的。人不僅有生理的需要，還有心理與精神的需要；人們要滿足這些需要，就必然產(chǎn)生出一定的物質(zhì)動力與精神動力。根據(jù)馬斯洛的心理學(xué)，人的需要是多層次的，由低向高有生理需要(physiological needs)、安全需要(security needs)、歸屬與愛的需要(love and belonging needs)、自尊需要(respect&esteem needs)和自我實現(xiàn)需要(self actualization needs)。馬斯洛認為，當人的低層次需求被滿足之后，會轉(zhuǎn)而尋求實現(xiàn)更高層次的需要。其中自我實現(xiàn)的需要是超越性的，追求真、善、美，將最終導(dǎo)向完美人格的塑造。相應(yīng)地，追求越高需要的滿足，其動力的質(zhì)與量也就越高。同時，人與動物另一個根本區(qū)別就在于，人不僅是肉體與精神的統(tǒng)一體，而且精神是人的靈魂；沒有精神的人，就沒有靈魂，就如同行尸走肉。因此，人不僅有物質(zhì)的追求，更有精神的追求，并且在一定意義上說，人的物質(zhì)追求是有限的，而人的精神追求則是無限的；人的物質(zhì)動力是有限的，而精神動力則是無限的。

從黨的十八大以來，經(jīng)過艱苦卓絕的八年脫貧攻堅戰(zhàn)，“我們在解決困擾中華民族幾千年的絕對貧困問題上取得了偉大歷史性成就，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。……脫貧攻堅偉大斗爭，鍛造形成了‘上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準務(wù)實、開拓創(chuàng)新、攻堅克難、不負人民’的脫貧攻堅精神。”[7]脫貧攻堅偉大斗爭，鍛造形成了脫貧攻堅精神，正是這種精神，成為打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的強大精神動力。而全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深度、廣度、難度都不亞于脫貧攻堅，我們必須要大力發(fā)揚脫貧攻堅精神?！懊撠毠跃瘢侵袊伯a(chǎn)黨性質(zhì)宗旨、中國人民意志品質(zhì)、中華民族精神的生動寫照，是愛國主義、集體主義、社會主義思想的集中體現(xiàn)，是中國精神、中國價值、中國力量的充分彰顯，賡續(xù)傳承了偉大民族精神和時代精神?！盵6]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理精神，是偉大民族精神的重要組成部分，因此，我們要在全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中大力發(fā)揚脫貧攻堅精神，就必須弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理精神，從而為全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供強大的精神動力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的整體主義精神，強調(diào)為社會、為民族、為國家、為人民而獻身的奉獻精神。正是這種精神，在中國社會發(fā)展的歷史長河中，成為中華民族戰(zhàn)勝一個又一個困難，克服一個又一個障礙的堅強精神支柱。它培育了一批又一批永垂青史的民族英雄，譜寫了一曲又一曲高亢激越的奉獻精神之歌。從《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”，賈誼《治安策》中的“國而忘家，公而忘私”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，都顯示了強烈的為國家、為民族、為整體的獻身精神。全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的；全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之路也不可能像北京長安街那樣平坦，它必然會遇到重重艱難險阻。要戰(zhàn)勝這些困難，克服種種艱難險阻，它不僅需要獨立自主的主體精神，更要有樂于奉獻的崇高倫理精神。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的中和主義精神，追求一種社會和諧的理想狀態(tài)，漢代儒家經(jīng)典《禮記·禮運》則描繪出農(nóng)耕人“天下為公”的“大同”理想藍圖：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同?！盵3]（P54）“大同”理想是中華民族自古以來的一種理想追求，它一直延續(xù)到近現(xiàn)代。維新派思想家康有為著《大同書》，以“大同世”作為社會改良的終極目標；孫中山倡導(dǎo)“天下為公”；中國共產(chǎn)黨則把“國家富強、民族振興、人民幸?！钡闹袊鴫糇鳛橐环N崇高的社會理想。而全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略恰恰是實現(xiàn)偉大的中國夢的必然要求，正是這種偉大的理想，成為當代中國人為之奮斗的強大精神支柱和強大精神力量。

同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的尚義主義精神，重視人生的精神追求和道德價值，追求義利的統(tǒng)一，促使中國人把人生的價值與向善和精神的升華緊密聯(lián)系。把“立德、立功、立言”作為人生的最高追求，引導(dǎo)人們勇于和甘于為社會的進步做奉獻。文天祥高唱的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青，”實質(zhì)上是這種追求的典型反映。它鍛造了中國人堅持正義，勇于追求真理，崇尚氣節(jié)，正道直行的可貴品質(zhì)，培育了廣大民眾的正義感和是非心，形成了民族的浩然正氣；培植了中國人的敬業(yè)精神，勤勞節(jié)儉的品格，以及講求信用、童叟無欺，為人師表、誨人不倦，敬德保民、公正廉明等一系列傳統(tǒng)美德，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理精神和傳統(tǒng)美德，必將轉(zhuǎn)化成為當下全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的強大的精神動力。習(xí)近平總書記在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上的講話中就指出：“事實充分證明，社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚人心、匯聚民力的強大力量。只要我們堅定道德追求，不斷激發(fā)全社會向上向善的正能量，就一定能夠為中華民族乘風(fēng)破浪、闊步前行提供不竭的精神力量！”[6]而這正是全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化對全面推進鄉(xiāng)村振興具有重大的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)作用

鄉(xiāng)風(fēng)文明是全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要目標，因此，鄉(xiāng)風(fēng)精神文明建設(shè)是全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。盡管脫貧攻堅戰(zhàn)取得了全面勝利，現(xiàn)行標準下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個貧困縣全部摘帽，12.8萬個貧困村全部出列，區(qū)域性整體貧困得到解決，完成了消除絕對貧困的艱巨任務(wù)。同時，在脫貧攻堅戰(zhàn)中，“廣大脫貧群眾激發(fā)了奮發(fā)向上的精氣神，社會主義核心價值觀得到廣泛傳播，文明新風(fēng)得到廣泛弘揚，艱苦奮斗、苦干實干、用自己的雙手創(chuàng)造幸福生活的精神在廣大貧困地區(qū)蔚然成風(fēng)。”[7]

然而，脫貧摘帽不是終點，而是新的起點，我們要切實做好鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的各項工作。其中一項十分重要的工作，就是不斷促進鄉(xiāng)風(fēng)文明的進步。為此，我們一方面，要不斷鞏固拓展脫貧攻堅的精神文明成果；另一方面，鄉(xiāng)村振興是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項重大任務(wù)，對鄉(xiāng)風(fēng)文明提出了更高的要求。因此，全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須高度重視鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大一次會議山東代表團審議時就強調(diào)：“要推動鄉(xiāng)村文化振興，加強農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚主旋律和社會正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象?！盵8]

鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的靈魂。鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)主要包括兩大方面的內(nèi)容，第一方面的主要內(nèi)容有：科學(xué)、文化、教育、衛(wèi)生、體育，簡稱為“科學(xué)文化”部分，也可稱之為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的“硬件”。第二方面的主要內(nèi)容有：理想、信仰、道德、審美、法紀，簡稱為“思想道德”部分，也可稱之為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的“軟件”。其中，鄉(xiāng)村科學(xué)文化建設(shè)要著重解決的是鄉(xiāng)村民眾的科學(xué)文化素質(zhì)和農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的智力支持問題，而鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)要著重解決的是鄉(xiāng)村民眾的思想道德素質(zhì)和精神動力問題。因此，鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的靈魂，決定著鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重點內(nèi)容。

鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)，不僅要運用現(xiàn)代中國思想道德文化資源，也要運用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想道德文化資源，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化資源。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化本質(zhì)上是鄉(xiāng)土倫理文化，其根脈在鄉(xiāng)村。唯物史觀指明，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。中華民族從一開始的生存空間，就位于亞洲的東部，太平洋的西岸這片廣袤的土地上。正是東亞大陸這塊得天獨厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境，孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的經(jīng)濟生產(chǎn)形態(tài)。而基本上以一家一戶為單位的自發(fā)的、以簡單勞動工具為依托的簡單再生產(chǎn)的小農(nóng)經(jīng)濟模式，對每一個中國人來說，其生存和發(fā)展，必然依托于家庭（族）的興旺；而家庭（族）的興旺，又取決于家庭（族）內(nèi)部人倫關(guān)系和睦相處的狀況。因此，重視調(diào)整人倫關(guān)系的倫理道德，就勢必成為中國文化的傳統(tǒng)。

在中國傳統(tǒng)倫理文化中，“無論是政治上的君臣關(guān)系，還是家庭中的父子、夫妻、兄弟之間的關(guān)系，或是社會中的朋友關(guān)系，都被視作為一種倫理關(guān)系，構(gòu)成所謂的‘五倫’。這五種倫常關(guān)系，是傳統(tǒng)社會中最基本的社會關(guān)系，一個人的人生境遇與功過評說，關(guān)鍵就取決于其對這些倫常關(guān)系的認識與處理。這五種倫常關(guān)系有著相應(yīng)的道德行為規(guī)范，如君仁臣忠，父慈子孝、夫和妻順、兄友弟恭、朋義友愛。每一個人既處于五倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，又同時處于整個社會的宗法政治網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中。于是，就有了一整套與之相應(yīng)的道德準則。每一個人依此準則，在社會中扮演一定的角色，履行一定的義務(wù)，走完自己的人生道路?！盵3]（P41-42）

在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)文明中，家族倫理起著主體與主導(dǎo)的作用與地位。而家族倫理的核心則是“孝”。因為在中國傳統(tǒng)社會，在宗法制度下，家庭是以父家長為核心的，親子關(guān)系就必然成為了核心的倫理關(guān)系。所以，對家長的“孝”就成為每一家庭成員的必然義務(wù)，同時也成為衡量家庭成員善惡與否的倫理價值標準?！靶ⅰ钡挠^念在中國由來已久，淵遠流長。據(jù)考證，在西周的《尚書·周書》中，“孝”不僅有了詳細的文字解述，而且成了最重要的德目之一：“元惡大憝，矧惟不孝不友?！盵9]（P184）孔子仁學(xué)，以孝為仁之本；孟子則認為“堯舜之道，孝悌而已”[6]（P199）?！缎⒔?jīng)》更是把孝視為天經(jīng)地義，強調(diào)“人與行，莫大于孝”強調(diào)了孝的倫理核心地位和重要價值。

在孝道的基礎(chǔ)上，衍生出“仁、義、禮、智、信”等一系列傳統(tǒng)道德。孔子就指出：“孝弟也者，其為仁之本與！”[5]（P2）并且還說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”[5]（P4）這些傳統(tǒng)道德，在廣大鄉(xiāng)村千百年來的代代流傳之中，逐漸形成了以尊老愛幼、濟貧扶弱、鄰里互助、敬業(yè)樂群、自強不息、見義勇為、誠實守信、遵規(guī)守約等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美德和良好習(xí)俗為代表的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理文化。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值?！盵9]（P144）弘揚具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理文化，對提高鄉(xiāng)村民眾的思想道德素質(zhì)，有效地解決鄉(xiāng)村社會生活中存在的種種道德失范等問題，更好地建設(shè)鄉(xiāng)村民眾共有的精神家園，樹立良好鄉(xiāng)村風(fēng)尚，提升新時代鄉(xiāng)風(fēng)文明，都有著重大的作用。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化對全面推進鄉(xiāng)村振興具有必要的鄉(xiāng)村治理意義

中國傳統(tǒng)社會是一個農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)村治理是社會治理的根基。傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)村治理模式，主要是以德治為主，以宗法制度為輔的德規(guī)統(tǒng)一模式。在古代中國半封閉狀態(tài)的大陸性地域中，發(fā)展出以家庭為單位、農(nóng)耕為主體的自然經(jīng)濟；而恰恰是這種小農(nóng)經(jīng)濟，導(dǎo)致“中國進入文明社會的途徑與歐洲古希臘、羅馬的截然不同。古希臘、羅馬是在有了鐵器生產(chǎn)工具之后，用家庭個體生產(chǎn)代替原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)，通過清算氏族制，瓦解原始公社，發(fā)展家庭私有制的途徑進入文明社會的。我國則是在保持和加強公社組織形式的條件下，以血緣關(guān)系為紐帶，發(fā)揮集體力量，通過治水發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的途徑進入文明社會的。正是由于我國進入文明社會時保留了氏族制的臍帶，所以，統(tǒng)治者得以利用氏族制并將其發(fā)展為宗法制。”[11]（P38）由于中國古代社會是建立在以宗法血緣為紐帶的家族關(guān)系之上的，國家關(guān)系、君臣（民）關(guān)系只不過是家庭關(guān)系、父子關(guān)系的延伸。人們習(xí)慣于在溫情脈脈的倫理氛圍中生活，人與人的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系都完全情感化、倫理化。同時，在宗法制度下，族長掌握著鄉(xiāng)村治理的權(quán)柄，以家規(guī)、民約、族法（規(guī)）實行鄉(xiāng)村統(tǒng)治。因此，反映這種社會組織結(jié)構(gòu)和民族心理需求的鄉(xiāng)村治理模式，必然是一種以德治為主，以宗法制度為輔的德規(guī)統(tǒng)一模式。

這種傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村治理模式，適應(yīng)了傳統(tǒng)社會的要求，在很大程度上保證了鄉(xiāng)村治理的有效性和長效性，成為傳統(tǒng)社會“超穩(wěn)定發(fā)展”的堅實基礎(chǔ)。但隨著近代以來封建制度的崩潰，宗法制度也走向沒落，原有的以德治為主，以宗法制度為輔的德規(guī)統(tǒng)一模式再也難以為繼。而在改革開放的歷史發(fā)展進程中，人們一度把著眼點僅僅盯在個體經(jīng)濟發(fā)展上，既忽視了鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟的發(fā)展，也不重視鄉(xiāng)村的精神文明建設(shè)，從而導(dǎo)致了鄉(xiāng)村“一盤散沙”的狀態(tài)，德治缺失，現(xiàn)代法治更加缺乏，造成了鄉(xiāng)村治理的困難重重。

而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的五大目標中，“治理有效”既是其中十分重要的目標之一，也是其它四大目標順利實現(xiàn)的重要保障。很顯然，沒有良好有效的鄉(xiāng)村治理，就不可能保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有序與順利進行，也就不可能保障“產(chǎn)業(yè)興旺”目標的實現(xiàn)；沒有良好有效的鄉(xiāng)村治理，就不可能保障鄉(xiāng)村農(nóng)民保護生態(tài)，安居樂業(yè)，也就不可能保障“生態(tài)宜居”目標的實現(xiàn)；沒有良好有效的鄉(xiāng)村治理，就不可能保障鄉(xiāng)村農(nóng)民思想道德素質(zhì)的提高，自覺地遵紀守法，也就不可能保障“鄉(xiāng)風(fēng)文明”目標的實現(xiàn)；沒有良好有效的鄉(xiāng)村治理，就不可能保障鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居和鄉(xiāng)風(fēng)文明，也就不可能保障“生活富?！钡淖罱K目標的實現(xiàn)。

在新時代的歷史條件下，鄉(xiāng)村治理模式應(yīng)當是“法治與德治相結(jié)合”。習(xí)近平總書記指出：“必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護社會秩序的作用。治理國家、治理社會必須一手抓法治、一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，實現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰?！盵12]（P116）現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理，在加強現(xiàn)代法治的同時，必須高度重視德治；而要做到這一點，就必須重視發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的傳承與弘揚。

鄉(xiāng)村治理的根脈在于鄉(xiāng)村倫理文化和傳統(tǒng)美德。一方面，我國鄉(xiāng)鄰村民之間往往有著千絲萬縷的血緣親情，傳統(tǒng)倫理與傳統(tǒng)道德正是奠基在這種濃厚的血緣親情之上，因而使歷來的鄉(xiāng)村治理都有著十分深厚的德治傳統(tǒng)。另一方面，我國許多村莊往往有著悠久的發(fā)展歷史，大量的優(yōu)秀道德觀念與傳統(tǒng)美德，一直代代流傳。很多具有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化基因的良好風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約等，至今也仍然發(fā)揮著重要作用。因此，我們要在實行自治和法治的同時，注重發(fā)揮好德治的作用，弘揚和傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)村倫理文化和傳統(tǒng)美德，培育社會主義核心價值觀，樹立起尊老愛幼、鄉(xiāng)鄰和睦、互助友善、濟貧扶弱、維護公益等新風(fēng)尚。從而在保障憲法和法律實施的基礎(chǔ)上，把鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)中的切合當?shù)貙嶋H的村民自治與法治、德治有機結(jié)合起來，形成良好有效的鄉(xiāng)村治理。習(xí)近平總書記指出：“發(fā)揮好道德的教化作用，必須以道德滋養(yǎng)法治精神、強化道德對法治文化的支撐作用。再多再好的法律，必須轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心自覺才能真正為人們所遵行?！恢獝u者，無所不為?！瘺]有道德滋養(yǎng)，法治文化就缺乏源頭活水，法律實施就缺乏堅實社會基礎(chǔ)。在推進依法治國過程中，必須大力弘揚社會主義核心價值觀，弘揚中華傳統(tǒng)美德，培育社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德，提高全民族思想道德水平，為依法治國創(chuàng)造良好人文環(huán)境?！盵12]（P117）由此可見，鄉(xiāng)村治理必須實行法治與德治相結(jié)合的新型治理模式，而因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化對鄉(xiāng)村振興就具有了十分必要的鄉(xiāng)村治理價值。