王 勇

（河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001）

馬克思主義認(rèn)為:人民是歷史的創(chuàng)造者，歷史的發(fā)展由人民決定。中國共產(chǎn)黨是人民的黨，他們沒有自己的利益，以人民的利益為自己的奮斗目標(biāo)，因此中國共產(chǎn)黨的黨史是與人民書寫的歷史緊密聯(lián)系在一起的。他們的關(guān)系是：人民作為主體，書寫自己的歷史。共產(chǎn)黨作為人民的先進(jìn)代表，踐行人民的歷史。無產(chǎn)階級在內(nèi)憂外患的環(huán)境下，迸發(fā)出巨大的潛能，而共產(chǎn)黨作為先進(jìn)代表應(yīng)運而生，領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級將潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實可能，“使得共產(chǎn)黨的幽靈扎根成為具體實體”［1］。覺醒的年代，人民作為先進(jìn)的生產(chǎn)方向，提出自己的需求口號，開始了自己的歷史佳話。同時中國共產(chǎn)黨以人為主，開展政治、經(jīng)濟(jì)等特色之路，開始了滿足人民的需求與解放人民自由的黨史之路。那么我們?nèi)绾稳ダ斫馊嗣襁x擇了中國共產(chǎn)黨，黨只是歷史的實踐者，而人民是歷史的創(chuàng)造者，以人民為取勝共產(chǎn)事業(yè)的金鑰匙呢？

一、中國共產(chǎn)黨以“人民為主”講政治

馬克思主義政黨的根本特質(zhì)就是旗幟鮮明講政治［2］。馬克思主義政黨承認(rèn)自己的階級性，并不像資本主義一樣，將人權(quán)概括為抽象概念，將公平正義披上絕對化的外衣。“馬克思主義政黨，以物質(zhì)基礎(chǔ)為原則，以無產(chǎn)階級為自己的階級性，主張消滅剝削，實現(xiàn)共產(chǎn)為目標(biāo)”［3］。

（一） 以為人民服務(wù)為宗旨

中國在鴉片戰(zhàn)爭中，逐步淪為半封建半殖民地國家。十月革命勝利后，中國引進(jìn)了馬克思主義思想。馬克思以人民為中心的思想，特別契合中國古之思想：民如水，既能載舟，亦能覆舟。中國共產(chǎn)黨以鐮刀和斧頭作為圖標(biāo)，體現(xiàn)了其代表中國農(nóng)民服務(wù)的思想，以鐮刀與斧頭兩把武器反對剝削的吃人制度，打碎中國舊制度下的國家機(jī)器。孫中山代表下的國民黨更是調(diào)整自己以前的舊綱領(lǐng)改為新三民主義，以符合中國國情為大多數(shù)的農(nóng)民為階級利益。中國的救亡之路，慢慢轉(zhuǎn)移到人民的手中，實現(xiàn)了人民書寫歷史，當(dāng)家做主的特點。

（二） 以緊密聯(lián)系群眾為方法

黨是人民群眾的公仆，人民群眾是黨的生命線。在理論層面，馬克思主義的政黨是沒有自己的利益追求的，其生存的目標(biāo)是解決人民群眾關(guān)心的問題，將人民的事情當(dāng)作自己的事情。因此這樣的黨是伴隨在人民左右的，人民是黨的引路人，黨的政治性需要人民時刻牽引。因此毛澤東在長征前后開展馬克思主義政黨理論的學(xué)習(xí)，在延安時期開展思想政治教育，其目的在于克服黨員思想上的左右傾向錯誤，保持與人民一致的前進(jìn)步伐。而鄧小平提出的社會主義本質(zhì)：發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，實現(xiàn)共同富裕?？此埔越?jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)，與人民沒有太大關(guān)系，但是深層面卻是以人為本，克服資本主義下人被異化的結(jié)局，最終實現(xiàn)人的全面，而全面又是習(xí)近平同志理解下的全部人的全面。

在實踐層面，黨的政策要一切為了人民，人民最關(guān)心的問題是黨急需解決的問題。人民是黨實踐方向的客觀考慮要素，黨的實踐成果需要人民檢驗。黨的歷史實踐證明中國共產(chǎn)黨為人民提交了一份滿意的答卷。基層組織的建立，行政特區(qū)的特權(quán)等都體現(xiàn)出共產(chǎn)黨實踐考究群眾的需求，實現(xiàn)以群眾提問題，與群眾共探索的軍民情。黨的八大、十一屆六中全會和十九大提出的社會主要矛盾的提出都是與人們?nèi)罕娋o密聯(lián)系而產(chǎn)生的實質(zhì)性進(jìn)步，充分體現(xiàn)了緊密聯(lián)系群眾方法的優(yōu)越性。

（三） 以實現(xiàn)人類的全面解放為目的

馬克思主義的思想不僅僅體現(xiàn)在政治方面，政治是為了人民的全面發(fā)展提供的一個平臺，馬克思認(rèn)為在資本主義的制度下，人民只有形式上的自由與平等，這樣是很容易在世界大工廠的制作中被沖刷掉。如果由經(jīng)濟(jì)的自由競爭原則，推導(dǎo)平等思想，那是一種不平等的平等，大多數(shù)人必然為了少數(shù)人的平等，喪失人之為人的自由，更不要談?wù)撈降取Ｒ虼笋R克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)具有自發(fā)性，缺少自為因素。如寄托改良主義的做法，人權(quán)只能實現(xiàn)點到面的緩慢突破，并且避免不了最后質(zhì)的斗爭階段［4］。因此馬克思一開始便采取暴力革命的辦法，先取得政權(quán)，然后由面向點地實現(xiàn)人的全面解放，達(dá)到哲學(xué)的高度?？芍R克思主義作為哲學(xué)，必將人的平等自由等哲學(xué)概念現(xiàn)實化。

中國共產(chǎn)黨將馬克思主義思想作為指導(dǎo)理論，必然以人類的全面發(fā)展為己任。資本主義國家狹隘地看待中國等社會主義與其自身的區(qū)別，他們認(rèn)為暴力革命得到的社會主義并不如他們通過光榮革命，不流血的犧牲獲得的和平。標(biāo)榜社會主義是另一種剝削，剝削資本主義制度下積累的財產(chǎn)，這是一種國家式的剝削，比資本家的剝削更加令人憎惡。這在邏輯中雖然自洽，但是卻沒有了解到剝削的本質(zhì)，剝削不應(yīng)該以個人為出發(fā)點，剝削是一種社會關(guān)系，馬克思認(rèn)為人是一切社會關(guān)系的總和，因此人的全面解放實質(zhì)是指社會關(guān)系的全面解放，這種解放以人的自由為基礎(chǔ)，資本主義剝削的是以人自由為主的社會生產(chǎn)關(guān)系，也就是馬克思所說的異化，而社會主義制度便是打破異化?？此莆覀儎兿髁速Y本家的資本財富，但是我們卻在解放社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，實現(xiàn)全人類的解放。

二、中國共產(chǎn)黨以“發(fā)展人權(quán)”為取勝之道

人是一種有序與無序的存在物，他們身上具有時代和歷史的特征。在中國共產(chǎn)黨出現(xiàn)之前，中國人只是一種歷史的人，這樣的人是一種被三綱五常束縛的道德人。君臣、夫妻、父子之間的關(guān)系具有隔閡感，很難具有現(xiàn)代家庭之間的和睦。古代封建禮制限制人與人之間的平等，特別是婦女，女性受無才便是德的迫害，婚姻自由不能做主，成為別人的附屬物才是美德。君子與平民之間存在難以跨越的差距，平民永遠(yuǎn)不能具有成圣的可能性，平民即使具有很高的道德修養(yǎng)也只能是思想的圣人，而不能是現(xiàn)實的圣人。

中國共產(chǎn)黨的出現(xiàn)，使得人民當(dāng)家做主，這樣的人民是民主與科學(xué)的人民，這樣的人民是團(tuán)結(jié)互助的人民，這樣的人民更是反對一切不合理舊制度的同志。在黨的內(nèi)部，人與人之間互相尊稱為同志，年齡與身份不是尊貴的象征，而是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。中國共產(chǎn)黨人始終不忘自己是人民的先進(jìn)代表，肩負(fù)發(fā)展人民的重任，不忘初心，牢記使命是黨對人民的許諾，更是人民堅持黨領(lǐng)導(dǎo)的理想信念。

（一） 以思想解放人

思想是決定一個人發(fā)展的基礎(chǔ)條件，眼光有多寬廣，世界就有多么宏大。清王朝之所以滅亡，是因為其思想狹隘，未能看到他們所稱蠻夷之人的科學(xué)思想。新文化運動打開了人民的眼睛，德先生與賽先生活在了人民的思想中?？茖W(xué)與民主代替了以往的天人觀念。馬克思主義的思想改變了世界的格局，人民自為書寫歷史的進(jìn)步，成為開天辟地的喜悅。由此馬克思主義成為了世界無產(chǎn)革命同胞的信仰。但當(dāng)信仰變?yōu)樾艞l，就出現(xiàn)一批批左傾與右傾思想家。毛澤東認(rèn)為思想的解放并不是好的思想充盈人的生活，而是將思想運用在實踐之中。這是毛澤東與新文化傳播者最大的不同，也是與馬克思主義信條者的區(qū)別，毛澤東充分理解馬克思主義理論的實踐意義，實踐以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，把理論展開迸發(fā)無窮的生命力?！懊珴蓶|將形式與內(nèi)容充分結(jié)合，賦予內(nèi)容新的生命力，充斥人民的生活，以人民喜聞樂見的形式傳達(dá)馬克思主義的實質(zhì)精神，并以馬克思主義指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作者，以現(xiàn)代形式傳承中國文化，服務(wù)于人民的精神需求”［5］。

毛澤東之后，鄧小平充分發(fā)展思想解放。如果說毛澤東是以發(fā)展馬克思主義理論為基礎(chǔ)，結(jié)合中國問題的方方面面去解放思想，那么鄧小平可以說是創(chuàng)新馬克思主義的基本思想，結(jié)合具體時代的特征去謀求中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展［6］。對于社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，馬克思主義并沒有展開敘述，甚至連基本原理都沒有，而鄧小平在文革之后，迅速改變以階級斗爭為綱，以和平發(fā)展為時代主題的講話，充分體現(xiàn)出解放思想的特點。在探討經(jīng)濟(jì)制度的時期，鄧小平結(jié)合馬克思主義理論的發(fā)展淵源，提出市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)并不是某一制度的專利，更是語出驚人，但這卻是有理論依據(jù)的。馬克思認(rèn)為：“資本主義是社會主義的自發(fā)階段，社會主義最早出現(xiàn)在資本主義高度發(fā)展的國家”，這些都表明社會主義應(yīng)該運用市場經(jīng)濟(jì)為其生產(chǎn)力的發(fā)展破除禁錮。

（二） 以實事求是要求人

中國共產(chǎn)黨黨史是一部實踐史，中國共產(chǎn)黨之所以能取得老百姓的擁護(hù)，在于為百姓做實事，為百姓謀實利。實踐出真知，沒有調(diào)查就沒有話語權(quán)是共產(chǎn)黨秉持的尖銳武器。君主立憲，資本主義制度之所以先后失敗，并不是制度不先進(jìn)的問題，而在于當(dāng)局者迷，嘴上一套，背后又一套，慢慢人民認(rèn)清楚他們的本質(zhì)，甚至以暴力革命反對他們的虛偽。

毛澤東在延安整風(fēng)運動中，就特別強(qiáng)調(diào)實踐的作用。根據(jù)中國共產(chǎn)黨人內(nèi)部的本本主義現(xiàn)象，毛澤東提出三大整風(fēng)運動。這是一種獨立自主謀發(fā)展的思想，脫離馬克思主義思想指導(dǎo)是錯誤的，但是只在馬克思主義思想中找到出路也是錯誤的，毛澤東認(rèn)為中國的問題應(yīng)該中國人自己說了算，社會主義發(fā)展不具有統(tǒng)一的模式，而是需要與本國國情密切結(jié)合起來。那么怎么樣才能了解中國問題呢？

“毛澤東認(rèn)為中國問題來自于中國人民迫切的需求，因此呼吁廣大黨員積極參加工人、農(nóng)民的勞動，在實踐的過程中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。運用矛盾論，抓住中國發(fā)展的主要矛盾，克服主要方面的矛盾”［7］。經(jīng)過延安整風(fēng)運用，廣大知識分子下基層，了解農(nóng)民風(fēng)俗，改變知識形式，更好得實際解決中國問題。

中國共產(chǎn)黨人牢牢把握解放思想，實事求是的思想武器，發(fā)展了馬克思主義原理的內(nèi)涵，將馬克思主義越發(fā)中國化，形成了一系列著名的實踐思想，探索出一條符合中國實情的道路。蘇聯(lián)之所以不能將社會主義堅持與發(fā)展下去，是沒有將馬克思主義思想活體化。最開始列寧與斯大林都能關(guān)注到自身的發(fā)展時期，創(chuàng)造出符合時宜的政策。但是他們之后的領(lǐng)導(dǎo)人將前人的思想絕對化，罔顧時代的發(fā)展趨勢，堅守英雄主義的陣地，最終被時代拋棄，被自己的人民拋棄。

（三） 以自由平等發(fā)展人

自由與平等既是現(xiàn)代社會發(fā)展的主流思想，又是馬克思主義哲學(xué)的思想基礎(chǔ)。一個人的自由是有條件的，自由是創(chuàng)造出符合時代與自身主觀意志相符的勞動成果。因此馬克思認(rèn)為：“自由是人民通過勞動實現(xiàn)自己的價值”［8］。資本主義與社會主義對于自由的解釋是不在同一高度的。資本主義社會看中的自由是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人們按照意思自治促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以很容易使得工人階級被異化。異化既是一種不自由的發(fā)展，也是一種不全面的發(fā)展。馬克思認(rèn)為的自由，體現(xiàn)在社會的各個領(lǐng)域之中，一切的社會關(guān)系都是人自由意志的選擇。這是一種協(xié)調(diào)各方面統(tǒng)籌發(fā)展的思想，因此中國能在落后的局面中迅速以點到面地追趕資本主義發(fā)達(dá)國家。

平等是人生之為人的權(quán)利，西方國家多把平等看成是上帝賦予人的本質(zhì)，因為人的共同祖先是亞當(dāng)，人因為亞當(dāng)而全部具有原罪，這是一種邏輯自洽的觀點。但是人的平等來自于一個人，這是一種極端主義的個人平等，這樣的平等很容易造成以他人不平等而促使自己的平等。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義的思想出發(fā)，將平等看成是一種社會關(guān)系，用來調(diào)節(jié)社會的相對平等，以憲法保障人權(quán)，將平等主義貫徹在全部領(lǐng)域，人與人的平等成為一種你中有我、我中有你的接續(xù)發(fā)展，直至推到人類命運共同體的本質(zhì)。

三、結(jié)語

學(xué)黨史，悟思想。悟的是什么思想呢？這種思想既是馬克思主義基本原理的宏觀思想，更是中國共產(chǎn)黨再結(jié)合黨史發(fā)展下得特色社會主義思想。因此黨史、人民史與馬克思主義思想史是統(tǒng)一發(fā)展的。本文從馬克思主義基本原理出發(fā)，談?wù)撛韺用婧暧^的政治思想，中國共產(chǎn)黨克服本本主義，亮明自己的政治旗幟，在政治舞臺中牢牢把握馬克思主義基本原理的教導(dǎo)，實踐在中國的土地上，“全心全意為人民服務(wù)，最后實現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類”［9］。因此中國共產(chǎn)黨的政治式服務(wù)，來源于馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的思想，馬克思的政治觀為人民服務(wù)，運用緊密聯(lián)系群眾的方法，最后實現(xiàn)的是全面發(fā)展“人”，主要線索是人的發(fā)展，政治只是作為一種手段，人的發(fā)展卻是最終的哲學(xué)目的。這也體現(xiàn)出為什么馬克思主義的總宗旨為“為人民服務(wù)”［10］，人的思想體現(xiàn)在社會的方方面面，而不同于以前的哲學(xué)家政治與人是分離的狀態(tài)。

馬克思主義是思想武器，那么中國共產(chǎn)黨的特色理論便是思想武器的充分運用，中國共產(chǎn)黨在建設(shè)社會主義的過程中，找到了馬克思主義基本原理的劍柄，找到了中國現(xiàn)實的敵人，充分發(fā)展馬克思主義基本原理下的人的觀點。人是一種時代與歷史的人，因此解放思想才能實事求是，實事求是才能達(dá)到自由與平等。這是中國特色社會主義制度下人發(fā)展的具體路徑，也是中國共產(chǎn)黨黨史所體悟的思想源泉。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義思想的踐行史，更是人民聚和中國國情發(fā)展的人民史。三史合一的發(fā)展，定能實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨不忘初心，牢記使命的中國夢?！?/p>