聶嘉琪

（廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361005）

2021 年習(xí)近平總書記在“七一講話”中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”［1］馬克思主義是經(jīng)馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)學(xué)說(shuō)，它客觀地反映了事物的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)揭示了資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律與趨勢(shì)，并為人們未來(lái)發(fā)展的方向指明了道路，是科學(xué)的理論。其中，歷史唯物主義是其首創(chuàng)的理論形態(tài)，它是馬克思恩格斯運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理對(duì)世界進(jìn)行觀察與分析，從而得出的一套正確的社會(huì)歷史觀。直到今天，歷史唯物主義的基本原理也依然適用，它幫助中國(guó)共產(chǎn)黨更好地去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，是中國(guó)共產(chǎn)黨的強(qiáng)大思想武器。列寧曾將歷史唯物主義稱為“唯一科學(xué)的歷史觀”［2］，是對(duì)歷史唯物主義非常貼切的評(píng)價(jià)。

十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待黨的歷史?！保?］一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨正是利用歷史唯物主義來(lái)分析世界和改造世界，并最終成就了百年偉業(yè)。深刻分析歷史唯物主義在中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗中所發(fā)揮的作用，不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，顯得尤為重要。

一、作為科學(xué)方法論的歷史唯物主義

馬克思?xì)v史唯物主義的偉大之處就在于，其對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)行了揚(yáng)棄，既吸收了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的合理之處，如黑格爾的“辯證法”和費(fèi)爾巴哈世界本源觀上的“唯物主義”，又拋棄了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的不合理之處，如黑格爾的“絕對(duì)精神”和費(fèi)爾巴哈社會(huì)歷史觀的“半截子的唯物主義”。在吸收了其合理內(nèi)核的基礎(chǔ)之上，馬克思創(chuàng)造了歷史唯物主義，提出了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系等符合社會(huì)客觀發(fā)展趨勢(shì)的基本原理，為人們認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，指明了方向。普列漢諾夫指出：“唯物主義歷史觀首先具有方法論上的意義”［4］，證明歷史唯物主義既是一種歷史觀的變革，又作為科學(xué)的方法論對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界發(fā)揮作用。

（一） 以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，歷史唯物主義確立了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！保?］這表明，馬克思認(rèn)為歷史是有繼承性的，也是有其自身規(guī)律的。它既不像黑格爾說(shuō)的那樣，是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物；也不像費(fèi)爾巴哈所描述的那樣，把人的主觀意志看作是社會(huì)發(fā)展的根本原因，導(dǎo)致歷史和人脫離了關(guān)系，從而轉(zhuǎn)化為歷史唯心主義。馬克思指出，歷史是有其自身發(fā)展的規(guī)律的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而是以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，根據(jù)其自身發(fā)展的軌跡進(jìn)行下一步的發(fā)展。

馬克思以歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性為基礎(chǔ)，由此進(jìn)行下一步的研究。他指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！保?］社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這正是歷史唯物主義得以立足的根基。必須把歷史唯心主義原先的“頭足倒置”的歷史觀再顛倒回來(lái)，人類才能在正確的歷史觀上繼續(xù)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。一味地夸大意識(shí)、精神的作用，而忽視社會(huì)存在本身的作用，則是犯了原則性錯(cuò)誤。正如馬克思所說(shuō)：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人?！保?］因此，社會(huì)意識(shí)本身是由社會(huì)存在決定的，它也依賴于社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。

（二） 以社會(huì)基本矛盾為導(dǎo)向，歷史唯物主義確立了社會(huì)發(fā)展存在內(nèi)在矛盾的基本原理

黑格爾將社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為“絕對(duì)精神”的不斷運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為，精神由于自身包含著內(nèi)在矛盾，使它不斷進(jìn)行自我否定而向前發(fā)展，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。而馬克思則認(rèn)為，黑格爾的學(xué)說(shuō)并沒(méi)有真正揭示社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，他透過(guò)歷史的表象，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)歷史深處的“動(dòng)力的動(dòng)力”［8］，那就是社會(huì)基本矛盾，亦即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。

生產(chǎn)力作為人類在實(shí)踐中形成的改造世界的物質(zhì)力量，其對(duì)人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，有著決定性的作用。而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是指社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，它對(duì)在建立在其基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，同樣起著決定性的作用。它們之間的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，這一點(diǎn)在任何時(shí)期都是適用的。社會(huì)基本矛盾對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，貫穿社會(huì)始終。

首先，生產(chǎn)力在人類社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，起著最終的決定性力量。生產(chǎn)力的作用在社會(huì)發(fā)展中所起到的作用是巨大的，它促進(jìn)了交往和世界歷史的產(chǎn)生，不斷擴(kuò)大著人類的活動(dòng)范圍，讓歷史發(fā)展逐漸從民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化。另外，它確立了劃分人類社會(huì)不同發(fā)展程度的標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)古代，往往是以“道德說(shuō)教”為標(biāo)準(zhǔn)，去對(duì)一個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展水平進(jìn)行判斷；而生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生，則為不同歷史時(shí)期的發(fā)展水平做了一個(gè)詳細(xì)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，為人們?cè)u(píng)價(jià)它提供了一個(gè)客觀依據(jù)。其次，社會(huì)基本矛盾是貫穿社會(huì)發(fā)展始終的矛盾，它決定著其他矛盾的形成和發(fā)展。馬克思指出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！睙o(wú)論是哪種社會(huì)形態(tài)（如原始社會(huì)、資本主義社會(huì)或是社會(huì)主義社會(huì)），都存在著社會(huì)基本矛盾，它都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系（也就是馬克思所說(shuō)的交往形式） 之間的矛盾。需要明確的是，社會(huì)基本矛盾必須通過(guò)一定的形式表現(xiàn)出來(lái)，如階級(jí)斗爭(zhēng)、改革、革命等形式，這些形式，從深層次的角度講，都是對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系的不同程度的變革。最后，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)一切矛盾的根源，而社會(huì)主要矛盾則是社會(huì)基本矛盾在不同社會(huì)形態(tài)的具體表現(xiàn)。另外，社會(huì)主要矛盾是在社會(huì)中表現(xiàn)得最為明顯，也對(duì)社會(huì)發(fā)展起著主導(dǎo)作用的矛盾。要注意的是，因?yàn)樯鐣?huì)是不斷發(fā)展的，所以社會(huì)主要矛盾也是會(huì)不斷變化的。恩格斯指出“為了達(dá)到偉大的目標(biāo)和團(tuán)結(jié)，為此所必需的千百萬(wàn)大軍應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記主要的東西，不因那些無(wú)謂的吹毛求疵而迷失方向。”［9］因此，在特定的社會(huì)歷史發(fā)展階段，能夠抓住社會(huì)主要矛盾，針對(duì)社會(huì)主要矛盾而提出發(fā)展策略，就顯得尤為重要。

（三） 以人民群眾為基礎(chǔ)，歷史唯物主義確立了群眾史觀的鮮明立場(chǎng)

馬克思主義具有鮮明的人民性特征，人民至上是其政治立場(chǎng)。之所以如此，是因?yàn)樵隈R克思主義看來(lái)，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)依靠力量。在馬克思之前，也有一些人試圖尋找社會(huì)發(fā)展的真正依靠力量，但他們卻并沒(méi)有找到。在黑格爾看來(lái)，歷史并不是個(gè)人隨心所欲的結(jié)果，而是由“絕對(duì)精神”所決定的，而偉大人物，正是這種精神的代言人?？ㄈR爾則認(rèn)為，全世界的歷史“都是降生到這個(gè)世界上來(lái)的偉大人物的思想外在的、物質(zhì)的結(jié)果”，尼采則認(rèn)為，“超人”是歷史的主宰者，而人民群眾是“奴隸”，人民群眾是“超人”用來(lái)實(shí)現(xiàn)其意志的工具。在這些人看來(lái)，人民群眾的作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有個(gè)別英雄、“超人”的作用大，他們只是螻蟻而已，這些人的歷史觀，統(tǒng)稱為“英雄史觀”。他們的問(wèn)題就在于并沒(méi)有看到這些“超人”背后的人民群眾，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到正是人民群眾在進(jìn)行最基礎(chǔ)也是最重要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，從而忽略了人民群眾的作用。

歷史唯物主義則以人民群眾為基礎(chǔ)，看到了人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者這一點(diǎn)，完成了從英雄史觀到群眾史觀的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，歷史唯物主義從現(xiàn)實(shí)的“人”，而不是抽象的“人”出發(fā)，來(lái)對(duì)人民群眾的歷史作用進(jìn)行解讀。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)、符合歷史發(fā)展必然性的歷史主體。人民群眾順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，是變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)力量，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，才會(huì)真正地創(chuàng)造歷史。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，同時(shí)也是社會(huì)變革的決定力量。由此，依據(jù)群眾史觀來(lái)確定無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線，團(tuán)結(jié)人民，依靠人民，就顯得十分重要。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗運(yùn)用歷史唯物主義的基本經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗的過(guò)程中，不斷將歷史唯物主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，既驗(yàn)證了歷史唯物主義的真理性，又積累了一系列寶貴的基本經(jīng)驗(yàn)。這些基本經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在歷經(jīng)了重重磨難之后總結(jié)出來(lái)的，對(duì)其進(jìn)行深入分析，有利于中國(guó)共產(chǎn)黨更好地帶領(lǐng)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

（一） 堅(jiān)持將歷史唯物主義作為中國(guó)革命、改革、建設(shè)的科學(xué)方法論

中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨之日起，就堅(jiān)持將歷史唯物主義作為指導(dǎo)其不斷成長(zhǎng)的方法論。在中國(guó)革命的過(guò)程中，毛澤東等黨的領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持歷史唯物主義，在其他人都看不到中國(guó)未來(lái)希望的時(shí)候，他經(jīng)過(guò)對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和對(duì)中國(guó)廣大農(nóng)村的深入調(diào)研，認(rèn)識(shí)到了人民群眾的偉大作用，先后撰寫了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》 《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等傳播歷史唯物主義思想的一系列膾炙人口的文章，指出了農(nóng)民是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)實(shí)的依靠力量之一，也是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的人民群眾之一，帶領(lǐng)著中國(guó)人民走向了勝利；在中國(guó)改革的過(guò)程中，鄧小平等黨的領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持歷史唯物主義，在其他人都猶豫著擔(dān)心犯政治錯(cuò)誤而畏縮不前時(shí)，他認(rèn)識(shí)到了生產(chǎn)力的重要性，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，破除了人們心中無(wú)形的桎梏，推動(dòng)了國(guó)家生產(chǎn)力的大幅發(fā)展；在新時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中，習(xí)近平等黨的領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持歷史唯物主義，提出“要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待黨的歷史。”同時(shí)，習(xí)近平也繼承了歷代黨的領(lǐng)導(dǎo)人在歷史唯物主義方面積累的經(jīng)驗(yàn)，遵循著生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一歷史唯物主義顛撲不破的真理，不斷發(fā)展其經(jīng)濟(jì)、政治、文化等思想，進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，不斷優(yōu)化生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，變革上層建筑，使中國(guó)的改革向著中國(guó)特色社會(huì)主義的方向不斷前進(jìn)。

（二） 堅(jiān)持歷史唯物主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合

歷史唯物主義是正確的指導(dǎo)世界的基本原理，但從其本質(zhì)而言，其仍然屬于理論范疇，必然要在具體實(shí)踐中才能證明其理論的真理性。蘇聯(lián)在社會(huì)主義發(fā)展后期，已經(jīng)嚴(yán)重脫離了歷史唯物主義基本原理，在指導(dǎo)思想上，拋棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位，轉(zhuǎn)而向新自由主義等西方思想轉(zhuǎn)移；在政治領(lǐng)導(dǎo)上，放棄了共產(chǎn)黨的指導(dǎo)地位，轉(zhuǎn)而向多黨輪流執(zhí)政轉(zhuǎn)變；在政治體制上，高度僵化的“斯大林模式”產(chǎn)生的弊端并沒(méi)有從根源上得到改變，官僚主義盛行，嚴(yán)重脫離群眾的現(xiàn)象愈演愈烈；在文化建設(shè)上，其被西方的“和平演進(jìn)”政策逐漸滲透，開始逐步倡導(dǎo)西方的價(jià)值觀，腐蝕其自身的共產(chǎn)主義觀念；在民生建設(shè)上，一味地與美國(guó)進(jìn)行軍備競(jìng)賽，將大量財(cái)富用在上面，忽視了民生問(wèn)題，導(dǎo)致蘇聯(lián)后期物價(jià)飛漲，民不聊生；在外交政策上，一味地倡導(dǎo)蘇聯(lián)利益優(yōu)先，搞大國(guó)主義、霸權(quán)主義，忽視了其各個(gè)加盟國(guó)之間的利益，導(dǎo)致了與其他國(guó)家之間的矛盾越來(lái)越大等等。蘇聯(lián)的解體，與其后期未能與歷史唯物主義基本原理相結(jié)合，未能合理變革生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，有著密切的關(guān)系，也為中國(guó)的發(fā)展，敲響了一記警鐘。

在中國(guó)，從新民主主義革命時(shí)期到新時(shí)代，中國(guó)始終堅(jiān)持深化經(jīng)濟(jì)體制改革、完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)，也在不斷變革上層建筑，來(lái)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和鞏固經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨起初向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，走“城市包圍農(nóng)村”的道路，結(jié)果屢次失敗，后來(lái)毛澤東等人將歷史唯物主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合起來(lái)，指出農(nóng)村敵人基礎(chǔ)薄弱，中國(guó)共產(chǎn)黨擁有較好群眾基礎(chǔ)，提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路，并積極實(shí)踐，最終取得了新民主主義革命的勝利；新中國(guó)成立后，中國(guó)在對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行改造時(shí)，避免了蘇聯(lián)之前“流血”的改造經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)階級(jí)分析方法，得出“民族資產(chǎn)階級(jí)既有剝削工人取得利潤(rùn)的一面，又有愿意接受社會(huì)主義改造的一面”的結(jié)論，對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)曉之以理，動(dòng)之以情，最終完成了對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)的“和平改造”，為中國(guó)的和平發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；改革開放后，中國(guó)大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷變革經(jīng)濟(jì)體制，逐漸形成了“以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的基本經(jīng)濟(jì)制度，順應(yīng)了生產(chǎn)力的發(fā)展要求，推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央依據(jù)歷史唯物主義的基本原理，先后提出了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局等重要思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供了鮮明的導(dǎo)向與具體的實(shí)踐措施，是歷史唯物主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的良好典范。

（三） 堅(jiān)持人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定性作用

在歷史唯物主義的觀點(diǎn)中，群眾史觀是其至關(guān)重要的一部分。馬克思恩格斯曾指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)?！保?0］后來(lái)他們進(jìn)一步指出了人民群眾的作用“是在這個(gè)喧囂的舞臺(tái)背后悄悄地進(jìn)行的，并且起著真正的推動(dòng)作用?！保?1］在中國(guó)共產(chǎn)黨之前，其他想要挽救民族危亡的各種勢(shì)力黨派，都沒(méi)有意識(shí)到人民群眾的力量，而是將其忽略，一味只依靠所謂精英的力量，故其革命最終的結(jié)局，必然是失敗的。中國(guó)共產(chǎn)黨依靠群眾史觀，意識(shí)到了人民群眾的重要性，不斷依靠人民，主要包括工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)等，帶領(lǐng)人民不斷革命，最終取得了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東提出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的真正動(dòng)力。”［12］這為黨堅(jiān)持群眾路線，奠定了良好基礎(chǔ)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨依靠人民，迅速完成了國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的改造，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛做好了鋪墊；改革開放以來(lái)，黨中央提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，人民群眾積極響應(yīng)號(hào)召，努力工作，為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)；新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出堅(jiān)持以人民為中心的思想，鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義政黨的政治立場(chǎng)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值取向和工作導(dǎo)向。因此，堅(jiān)持以人民為本的思想，想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所難，緊密團(tuán)結(jié)人民，更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨未來(lái)重點(diǎn)的工作方向之一。

三、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史唯物主義的開拓與創(chuàng)新

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)“比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！保?3］其原因在于，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持歷史唯物主義，并將其作為指導(dǎo)國(guó)家發(fā)展的根本理論。歷史唯物主義是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)展的，一方面，歷史唯物主義為中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展與壯大提供了正確的方法論，通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨證實(shí)了其理論的真理性；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨在運(yùn)用歷史唯物主義解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的同時(shí)，也在不斷地對(duì)其進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，使其在新時(shí)代煥發(fā)出了新的生機(jī)和活力。

（一） 提出全面從嚴(yán)治黨是對(duì)歷史唯物主義黨建學(xué)說(shuō)的新發(fā)展

毛澤東指出:“黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織的最高形式，他應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)一切其他組織，如軍隊(duì)、政府與民眾團(tuán)體?！保?4］進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平提出了全面從嚴(yán)治黨的思想，提出新時(shí)代黨的建設(shè)目標(biāo)是“把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨。”這一目標(biāo)，是對(duì)歷史唯物主義黨建學(xué)說(shuō)的新發(fā)展，也對(duì)新時(shí)代黨的建設(shè)提出了新的要求。

首先，全面從嚴(yán)治黨，“黨”是主體。列寧指出：“國(guó)家政權(quán)的一切政治經(jīng)濟(jì)工作都由工人階級(jí)覺悟的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！保?5］中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)力量，擔(dān)當(dāng)著復(fù)興民族的歷史大任，必須保證黨始終是先進(jìn)的，中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興才有希望。其次，全面從嚴(yán)治黨，“嚴(yán)”是關(guān)鍵。習(xí)近平指出：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的?！秉h的建設(shè)，亦是如此。對(duì)于治理黨內(nèi)痼疾而言，若不能從嚴(yán)治理，認(rèn)真治理，便不能有好效果。中國(guó)共產(chǎn)黨是最講認(rèn)真的，要做到真管真嚴(yán)、敢管敢嚴(yán)、長(zhǎng)管長(zhǎng)嚴(yán)。在全面從嚴(yán)治黨的過(guò)程中，要制定一系列嚴(yán)格的體制機(jī)制，并嚴(yán)格落實(shí)，使黨員做到不敢腐、不能腐、不想腐，嚴(yán)格確保黨的先進(jìn)性與純潔性。最后，全面從嚴(yán)治黨，“治”是要害。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央落實(shí)全面從嚴(yán)治黨這一要求，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣，大力打虎，“老虎”“蒼蠅”一起打，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨全面從嚴(yán)治黨的決心，凈化了黨的肌體，也真正落實(shí)了“嚴(yán)”這一關(guān)鍵。

（二） 提出牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是對(duì)歷史唯物主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的新發(fā)展

意識(shí)形態(tài)屬于觀念上層建筑的部分，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與生產(chǎn)力的發(fā)展，起著不可否認(rèn)的重要作用。毛澤東指出：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣。”因此，意識(shí)形態(tài)工作事關(guān)國(guó)家發(fā)展大局，必須堅(jiān)定不移地始終將其作為一個(gè)主要工作重點(diǎn)來(lái)抓。習(xí)近平提出：“要認(rèn)真落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，納入巡視工作安排，加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)陣地的管理，落實(shí)誰(shuí)主管誰(shuí)主辦和屬地管理，防止給錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)傳播提供渠道?！保?6］這一要求說(shuō)明了做好意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性。

首先，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的重要傳承。意識(shí)形態(tài)是上層建筑的一部分，正確的意識(shí)形態(tài)有利于維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，而錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)，則會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固與生產(chǎn)力的發(fā)展造成阻礙。牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持用馬克思主義基本原理去分析、解決中國(guó)發(fā)展中遇到的各種意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)W說(shuō)的重要傳承。其次，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)的新發(fā)展。意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作，意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在任何時(shí)候都不能旁落。牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)工作在新時(shí)代對(duì)于黨統(tǒng)一思想、統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性，使得黨的向心力、凝聚力更加強(qiáng)大，更有利于大家齊心協(xié)力辦大事。最后，落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制體現(xiàn)了黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的重視與行動(dòng)。黨的十八大以來(lái)，黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)全面加強(qiáng)，對(duì)意識(shí)形態(tài)中的許多問(wèn)題作出了戰(zhàn)略性部署，并相應(yīng)進(jìn)行了嚴(yán)格落實(shí)，壓緊壓實(shí)主辦責(zé)任，使中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生了全局性、根本性轉(zhuǎn)變，極大地提升了全社會(huì)的凝聚力，為黨實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)提供了強(qiáng)大的精神力量。

（三） 提出科技強(qiáng)國(guó)是對(duì)歷史唯物主義生產(chǎn)力學(xué)說(shuō)的新發(fā)展

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央提出要大力發(fā)展生產(chǎn)力，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，“中國(guó)要強(qiáng)盛、要復(fù)興，就一定要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，努力成為世界主要科學(xué)中心和創(chuàng)新高地?！保?7］這一提法既是對(duì)歷史唯物主義生產(chǎn)力學(xué)說(shuō)的繼承，又是對(duì)生產(chǎn)力學(xué)說(shuō)的新發(fā)展。

首先，科技的發(fā)展離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐。想要實(shí)現(xiàn)科技強(qiáng)國(guó)，促進(jìn)中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展，則必須不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，是增強(qiáng)中國(guó)發(fā)展動(dòng)力、把握中國(guó)發(fā)展主動(dòng)權(quán)的必備之策，應(yīng)把創(chuàng)新放在國(guó)家發(fā)展的核心位置，以創(chuàng)新帶動(dòng)科技發(fā)展，以創(chuàng)新帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其次，科技的發(fā)展離不開對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行高效整合。中國(guó)目前的發(fā)展部分靠低附加值的產(chǎn)業(yè)來(lái)拉動(dòng)，要想改變這一局面，就必須不斷整合中國(guó)上中下游產(chǎn)業(yè)鏈，既要進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，又要建設(shè)完備的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，逐步淘汰產(chǎn)業(yè)鏈中造成大量產(chǎn)能過(guò)剩的企業(yè)，留下高附加值的產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，重點(diǎn)攻關(guān)相關(guān)難題，不斷提高中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，逐步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。最后，科技的發(fā)展離不開科技人才的大力支持。在馬克思主義的所有觀點(diǎn)中，都貫穿著對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)調(diào)，而要發(fā)展生產(chǎn)力，必定離不開對(duì)科技人才的大力支持。硬實(shí)力，軟實(shí)力，歸根到底要靠人才的實(shí)力。科技人才的培養(yǎng)與應(yīng)用，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)科技強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)前中國(guó)高水平創(chuàng)新人才仍然存在大量缺口，科技人才培養(yǎng)體制機(jī)制仍然不完善，這也導(dǎo)致了中國(guó)科技的實(shí)力仍不能被稱為“科技強(qiáng)國(guó)”。

四、結(jié)論

習(xí)近平在關(guān)于《決議》的說(shuō)明中指出：“總結(jié)黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待黨的歷史?！保?8］歷史唯物主義在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展過(guò)程中，起著至關(guān)重要的作用。一方面，歷史唯物主義是人類科學(xué)的世界觀和方法論，它揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，指明了人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向，它隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，有著與時(shí)俱進(jìn)的特性，也能夠指導(dǎo)人類不斷地去認(rèn)識(shí)世界和改造世界；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨利用歷史唯物主義提供的世界觀和方法論，結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況，不斷在新時(shí)代發(fā)展歷史唯物主義，并將其融入到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中去，使歷史唯物主義的價(jià)值得到了淋漓盡致地發(fā)揮。展望新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷堅(jiān)持歷史唯物主義的基本原理與方法論，并結(jié)合時(shí)代要求不斷對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行拓展，這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨依照歷史唯物主義基本原理來(lái)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，具有重大意義?！?/p>