苑文靜

(首都體育學(xué)院 體育哲學(xué)與文化研究中心，北京 100191)

自科學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，身體成為生理學(xué)上細(xì)胞、器官和血管的組合體，其始終未能脫離笛卡爾關(guān)于機(jī)器身體的論述框架，“身體的社會(huì)文化意義往往被科學(xué)意義上的身體所掩蓋”[1]。通過(guò)慣習(xí)(habitus)理論可知，人的身體在歷史發(fā)展的過(guò)程中往往會(huì)受到社會(huì)制度、文化、信仰等社會(huì)因素的浸透而形成自己獨(dú)特的身體慣習(xí)，這些被建構(gòu)而形成的身體慣習(xí)與活動(dòng)場(chǎng)域相互影響，并使人們適時(shí)選擇最優(yōu)的策略以達(dá)到最大的目標(biāo)。體育運(yùn)動(dòng)的主體是運(yùn)動(dòng)員的身體，要理解運(yùn)動(dòng)員的身體在體育運(yùn)動(dòng)中的角色，需要從運(yùn)動(dòng)員的身體慣習(xí)著手。我們不僅需要了解運(yùn)動(dòng)員的身體在社會(huì)文化的歷史長(zhǎng)河中形成了什么樣的慣習(xí)，也要了解身體慣習(xí)在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中是怎樣展現(xiàn)身體能動(dòng)性的。因此，厘清運(yùn)動(dòng)員身體慣習(xí)的內(nèi)涵不僅能為人們理解運(yùn)動(dòng)員的身體提供新思考，也能為體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供社會(huì)學(xué)的方法論知識(shí)。

1 身體慣習(xí)的含義

1.1 機(jī)械論的困境

古希臘時(shí)期，以柏拉圖為代表的哲學(xué)家將身體與靈魂視為兩個(gè)部分。笛卡爾以及拉·美特利等人也都把身體視為一種客體對(duì)象化的工具。笛卡爾在第二個(gè)沉思當(dāng)中把身體看作一架機(jī)器，“我首先曾把我看成是有臉、手、胳臂，以及由骨頭和肉組合成的這么一架整套機(jī)器，就像從一具尸體上看到的那樣?！盵2]笛卡爾將身心二分的觀點(diǎn)刻印在了西方哲學(xué)史上，他的身體觀深刻地影響了后人關(guān)于身體研究的思想。因此根植于身心二分思想的機(jī)械論作為體育運(yùn)動(dòng)的主流思想持續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)期，深受機(jī)械論思想影響的經(jīng)驗(yàn)主義、行為主義將身體行為視為刺激—反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，認(rèn)為身體形成的行為技能不過(guò)就是一種經(jīng)過(guò)多次的、反復(fù)練習(xí)之后的條件反射。隨著人們認(rèn)識(shí)的深入，機(jī)械論指導(dǎo)體育運(yùn)動(dòng)的局限性逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，機(jī)械論只對(duì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行定量描述，卻忽視了身體內(nèi)部的社會(huì)文化因素[3]。

20世紀(jì)以來(lái)，隨著存在主義、現(xiàn)象學(xué)的興起，越來(lái)越多的學(xué)者通過(guò)存在主義、現(xiàn)象學(xué)來(lái)研究運(yùn)動(dòng)員身體的內(nèi)涵，以期打破身心二分的格局。尼采、薩特、海德格爾、胡塞爾和梅洛-龐蒂(Merleau-Ponty)等哲學(xué)家將長(zhǎng)久禁錮在柏拉圖洞穴之中的身體解放了出來(lái)，并把焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了身體的感受性上，認(rèn)為身體具有能夠感受自我與外在事物的身體感。其中梅洛-龐蒂作為身體現(xiàn)象學(xué)的集大成者將身體放在了在場(chǎng)的位置。莫斯(Marcel Mauss)、布迪厄(Pierre Bourdieu)等人則在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域繼承了梅洛-龐蒂的身體在世界之中、世界也在身體之中的思想。他們認(rèn)為身體在社會(huì)之中，社會(huì)也在身體之中，主客二分這一固定思維應(yīng)在身體與社會(huì)之間消解。布迪厄通過(guò)“回到社會(huì)科學(xué)里尋找?guī)е?jīng)驗(yàn)實(shí)在性的保證”[4]來(lái)論述身體內(nèi)在的含義，他用[(慣習(xí))(資本)]+場(chǎng)域=實(shí)踐這一公式闡釋了實(shí)踐的理論，其中慣習(xí)作為資本與場(chǎng)域的溝通橋梁，在實(shí)踐的過(guò)程中就體現(xiàn)出了身體所蘊(yùn)含的內(nèi)在歷史、文化與社會(huì)的維度。

1.2 身體慣習(xí)

慣習(xí)①(habitus)概念源自古希臘哲學(xué)家亞里士多德對(duì)美德的描述，他認(rèn)為美德是人們后天學(xué)習(xí)，并通過(guò)長(zhǎng)期的習(xí)慣行為而養(yǎng)成的。到了中世紀(jì)，托馬斯主義者就將慣習(xí)與經(jīng)驗(yàn)、素養(yǎng)、習(xí)慣等概念聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)代人類學(xué)家莫斯將慣習(xí)的含義進(jìn)行了拓展，他將帶有社會(huì)特征的身體行為稱之為慣習(xí)(habitus)，即慣習(xí)“并不指那些形而上的習(xí)慣、那些神秘的‘記憶’，或者簡(jiǎn)短與著名的論斷。這些‘習(xí)慣’不是隨著個(gè)人和他們的模仿而呈現(xiàn)不同，而特別是隨著不同的社會(huì)、教育、利益、習(xí)俗、聲望等呈現(xiàn)不同?！盵5]82布迪厄發(fā)展了莫斯關(guān)于慣習(xí)的解釋并在翻譯潘多夫斯基的《哥特式建筑與經(jīng)院主義》的時(shí)候形成了慣習(xí)的概念，他認(rèn)為慣習(xí)是人們后天在社會(huì)生活中生成與建構(gòu)的產(chǎn)物，具有受動(dòng)性與能動(dòng)性。布迪厄?qū)⑸鐣?huì)行動(dòng)者與社會(huì)環(huán)境創(chuàng)新性地結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為基本的社會(huì)存在條件，如資本、文化等社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素會(huì)內(nèi)化到行動(dòng)者的身體中形成結(jié)構(gòu)化結(jié)構(gòu)，相應(yīng)地，這些結(jié)構(gòu)化結(jié)構(gòu)會(huì)對(duì)人的行為或者性格產(chǎn)生引導(dǎo)，從而使人們?cè)谏眢w實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生行為傾向性。

布迪厄在他的著作中并沒(méi)有給慣習(xí)一個(gè)明確的定義，但是也可以清晰了解他賦予慣習(xí)的核心含義，其是“一套深刻地內(nèi)在化的，導(dǎo)致行為產(chǎn)生的主導(dǎo)傾向。它們指向一種實(shí)踐的而不是話語(yǔ)的，前反思的而不是有意識(shí)的、身體化的同時(shí)是認(rèn)識(shí)的、再生產(chǎn)的但又是創(chuàng)新的行為的理論。”[6]117布迪厄最終選擇了性情傾向(disposition)來(lái)表達(dá)慣習(xí)的內(nèi)涵，在他看來(lái)，性情傾向表明了身體的習(xí)慣、嗜好、傾向或者一種存在方式，其含義正好能夠涵蓋慣習(xí)所要表達(dá)的內(nèi)容。

身體慣習(xí)有兩個(gè)顯著特點(diǎn)，分別是“結(jié)構(gòu)化結(jié)構(gòu)”(structured structure)和“結(jié)構(gòu)性結(jié)構(gòu)”(structuring structure)。首先，人們作為生活在社會(huì)之中的個(gè)體，身體的知覺(jué)、思想和行為就會(huì)受到原初的文化、資本和活動(dòng)場(chǎng)域等因素的塑造，如此一來(lái)，社會(huì)的生存、生活規(guī)則就會(huì)內(nèi)化至人們的身體之中而呈現(xiàn)為“結(jié)構(gòu)化結(jié)構(gòu)”，最終人們的身體就在之后的實(shí)踐活動(dòng)中有了初步的行為傾向性。布迪厄進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)就曾強(qiáng)調(diào)過(guò)身體的認(rèn)知和規(guī)范功能，如人們?cè)谌粘Ｉ钪芯蛯W(xué)習(xí)到了諸如身體的左與右、上與下、內(nèi)與外以及高與低等關(guān)于身體結(jié)構(gòu)的社會(huì)空間含義，因此人們?cè)缙谑艿降慕逃褪菍⒁粋€(gè)原始的、野蠻的身體逐漸規(guī)訓(xùn)成為一個(gè)“被養(yǎng)成習(xí)慣”的身體，也就是一個(gè)“在時(shí)間層面被結(jié)構(gòu)化的身體”[7]247，可見(jiàn)身體在社會(huì)中的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的慣習(xí)建構(gòu)過(guò)程。其次，人們的家庭、教育和原生資本使身體結(jié)構(gòu)化的同時(shí)也為人們的活動(dòng)設(shè)置了原初性的行為傾向性，尤其是人們已經(jīng)形成的身體慣習(xí)會(huì)使人們從自己過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)有的資源中選擇更為有利的行為作為當(dāng)下和未來(lái)的實(shí)踐方式，這里的慣習(xí)就是一種“結(jié)構(gòu)性結(jié)構(gòu)”，在此過(guò)程中慣習(xí)又使人們表現(xiàn)出了創(chuàng)造性與能動(dòng)性的特點(diǎn)。

2 運(yùn)動(dòng)員的身體慣習(xí)

2.1 身體慣習(xí)的建構(gòu)：運(yùn)動(dòng)員的受動(dòng)性

運(yùn)動(dòng)員的身體慣習(xí)并不是生理身體對(duì)運(yùn)動(dòng)行為的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是他們從其社會(huì)階層、文化、生活、教育等活動(dòng)中不斷生成的行為傾向性，這些行為傾向性就表現(xiàn)為個(gè)體化的、階級(jí)化的以及技術(shù)風(fēng)格化的身體慣習(xí)。運(yùn)動(dòng)員在身體慣習(xí)的構(gòu)建過(guò)程中形成的是“結(jié)構(gòu)化結(jié)構(gòu)”，這個(gè)過(guò)程呈現(xiàn)出了身體的受動(dòng)性。

2.1.1 個(gè)體化的身體慣習(xí)

運(yùn)動(dòng)員無(wú)論怎樣都不能徹底抹去其最初的社會(huì)身份以及這個(gè)身份在潛移默化中所給予的一切影響，如運(yùn)動(dòng)員的生活起居、飲食習(xí)慣、話語(yǔ)口音、宗教信仰、家庭教育等因素都塑造了他們個(gè)體化的身體慣習(xí)。正如保羅·康納德的社會(huì)記憶理論所言，身體包含的體化(incorporating)實(shí)踐表現(xiàn)出了他們的共同社群認(rèn)知[8]。薩特提出“我們的屬于家庭和地方表露出來(lái)的具體的技術(shù)推回到更抽象和更一般的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)把它們構(gòu)成意義和本質(zhì)，這意義和本質(zhì)又歸屬于其他的更加一般的結(jié)構(gòu)，直到人們達(dá)到使任何一個(gè)人的存在把世界化歸己有的任何一個(gè)人的技術(shù)的單純普遍完滿的本質(zhì)?！盵9]個(gè)體化的身體慣習(xí)是我們從模仿別人的身體動(dòng)作開始就學(xué)習(xí)到的社會(huì)規(guī)則和價(jià)值觀，而個(gè)體身體行為包含的身體技術(shù)、感知等從一開始就承載了大量的社會(huì)文化意義，如一種走路方式或者握手方式在不同的社會(huì)中都有不同的含義，每一個(gè)人所屬的群體文化、社會(huì)文化以及教育經(jīng)歷都塑造出了他們獨(dú)一無(wú)二的身體結(jié)構(gòu)。如普埃布洛人的群體文化傾向于各種高強(qiáng)度的身體技藝，他們是最好的長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員，能夠一刻不停地跑250英里[5]92，這也形成了普埃布洛人高忍耐力的個(gè)體化身體慣習(xí)。

2.1.2 階級(jí)化的身體慣習(xí)

布迪厄認(rèn)為出身于不同社會(huì)階級(jí)的人也會(huì)形成不同的身體慣習(xí)。這里布迪厄提到的階級(jí)含義不同于馬克思理論里相互斗爭(zhēng)的階級(jí)含義，布迪厄是將階級(jí)定義為能夠分享相同生存條件、興趣、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值體系的群體，這些相似的因素為運(yùn)動(dòng)員的身體提供了“文化專斷的基礎(chǔ)性原則”[7]248，能促使他們形成相同的身體結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生相似的身體行為傾向。不同階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、文化資本不同，他們獲得知識(shí)、技能的方式、內(nèi)容也各不相同。如高層階級(jí)運(yùn)動(dòng)員的家庭要求他們?cè)谔囟ǖ慕逃龍?chǎng)所學(xué)習(xí)特定的技能，而底層階級(jí)的運(yùn)動(dòng)員則缺少來(lái)自家庭的支持，他們更多的是從家庭之外的體育老師或者同齡人那里習(xí)得知識(shí)、規(guī)則[10]，因此生長(zhǎng)于不同階級(jí)的運(yùn)動(dòng)員會(huì)形成不同的身體慣習(xí)。

身體在社會(huì)中的原初經(jīng)驗(yàn)和人們的社會(huì)地位決定了人與身體的親疏關(guān)系以及對(duì)身體的運(yùn)用傾向[11]，階級(jí)化的身體慣習(xí)就聚焦在人們對(duì)身體的掌控程度上。體育運(yùn)動(dòng)“在社會(huì)生活的身體層面(其中包括對(duì)身體的描述、理解和認(rèn)識(shí))上建構(gòu)和保持了一種社會(huì)階層的特質(zhì)。”[12]高層階級(jí)要求身體行為不能對(duì)生理身體造成損害，也不能侵犯?jìng)€(gè)人的尊嚴(yán)感，他們?cè)凇斑@些競(jìng)爭(zhēng)中體現(xiàn)了一種高度文明的社會(huì)交流的態(tài)度，排斥任何身體的和言語(yǔ)的暴力慣習(xí)，排斥任何對(duì)身體的混亂運(yùn)用(叫喊、不規(guī)矩的動(dòng)作等)，尤其是(往往被游戲空間的布局以及不同的開始和結(jié)束儀式分開的)對(duì)手之間任何形式的直接身體接觸”[13]335，可見(jiàn)高層階級(jí)主張優(yōu)雅、休閑以及健康的身體慣習(xí)。與此相反的是，處在底層階級(jí)的人們?cè)谖幕c經(jīng)濟(jì)資本不強(qiáng)大的背景之下，他們只能將身體視為一種工具，從而容易形成暴力、野蠻和損害身體的慣習(xí)。

2.1.3 技術(shù)風(fēng)格化的身體慣習(xí)

身體慣習(xí)會(huì)隨著時(shí)間的改變而改變。慣習(xí)雖然在一段時(shí)期內(nèi)具有一定的穩(wěn)定性但并非一成不變，它本身是一個(gè)“開放的性情傾向系統(tǒng)，不斷地隨經(jīng)驗(yàn)而變，從而在這些經(jīng)驗(yàn)的影響下不斷地強(qiáng)化，或是調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)?！盵14]165隨著人們所處資本條件、生活環(huán)境的變化，身體技術(shù)風(fēng)格等因素也隨之改變并逐漸內(nèi)化到身體中，新的身體經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)先前的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響并形成新的技術(shù)風(fēng)格化的身體慣習(xí)。身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)隨著時(shí)代的改變而改變，這不可避免地對(duì)當(dāng)代運(yùn)動(dòng)員的身體產(chǎn)生影響。莫斯舉了游泳技術(shù)的例子，以前的游泳訓(xùn)練都是讓學(xué)員先學(xué)游泳再學(xué)潛水，在潛水時(shí)先閉上眼睛然后再學(xué)睜開眼睛。然而現(xiàn)在游泳技術(shù)反過(guò)來(lái)了，在游泳訓(xùn)練中教練員先要求學(xué)員在水中學(xué)習(xí)睜開眼睛，甚至要求學(xué)員在游泳之前就要學(xué)會(huì)克服眼睛在水中閉上的本能反應(yīng)?！八麄兪紫鹊昧?xí)慣于水而不是別的，抑制他們的恐懼心理，某些安全保障被人們制造出來(lái)，何時(shí)該動(dòng)何時(shí)該停也可以被選擇?！盵5]80莫斯認(rèn)為經(jīng)過(guò)一代人的發(fā)展，游泳技術(shù)的側(cè)重點(diǎn)從自由泳轉(zhuǎn)換到了蛙泳，而吞水和吐水的習(xí)慣也不再延續(xù)?？梢?jiàn)，人們?cè)诓煌瑫r(shí)代對(duì)身體風(fēng)格、運(yùn)動(dòng)技術(shù)要求的改變必然會(huì)塑造出不同的身體技術(shù)慣習(xí)，繼而帶來(lái)不同的身體運(yùn)動(dòng)傾向性。

運(yùn)動(dòng)員在從事某一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)之后往往也要調(diào)整、充實(shí)自身的身體技術(shù)慣習(xí)。不同的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷內(nèi)化到身體之中會(huì)產(chǎn)生新的慣習(xí)，從而產(chǎn)生有益于這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的身體傾向性，如華康德談到運(yùn)動(dòng)員的身體慣習(xí)會(huì)隨社會(huì)地位和社會(huì)經(jīng)歷的變化而變化，“我們每個(gè)人，因?yàn)椴煌慕?jīng)歷，獲得了不同的思維方式，不同的感受方式，以及不同的行為方式；當(dāng)人接受過(guò)拳擊這項(xiàng)甜蜜科學(xué)訓(xùn)練后，相關(guān)的偏好就會(huì)和以前有所不同；因此，他們對(duì)拳擊多少有所投入，逐漸精于此道。”[15]因此像綜合格斗選手就要通過(guò)不斷改變身體技術(shù)來(lái)適應(yīng)不斷變化的技術(shù)語(yǔ)境，如他們要進(jìn)行針對(duì)性的身體技術(shù)訓(xùn)練以“提高/保持耐力水平(游泳、跑步、沖刺)，增加/保持爆發(fā)力和力量(增強(qiáng)式訓(xùn)練、常規(guī)重量訓(xùn)練)和增加/保持協(xié)調(diào)性(跳躍、樓板階梯工作)”[16]，從而形成新的技術(shù)風(fēng)格化的身體慣習(xí)。

2.2 身體慣習(xí)的發(fā)生機(jī)制：運(yùn)動(dòng)員的能動(dòng)性

運(yùn)動(dòng)員身體慣習(xí)在形成之后必然會(huì)對(duì)其身體行為產(chǎn)生影響，而身體慣習(xí)的發(fā)生機(jī)制就體現(xiàn)為身體能動(dòng)性的“結(jié)構(gòu)性結(jié)構(gòu)”。運(yùn)動(dòng)員的觀察、思考和行動(dòng)都要與其身體慣習(xí)的結(jié)構(gòu)及形式相一致，還要與場(chǎng)域融為一體，并時(shí)刻做出策略的改變[17]，因此要理解運(yùn)動(dòng)員身體慣習(xí)的能動(dòng)性就需要將慣習(xí)、場(chǎng)域與策略三者聯(lián)系起來(lái)。

2.2.1 運(yùn)動(dòng)員身體慣習(xí)與運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域相互生成

運(yùn)動(dòng)員的身體內(nèi)化了早期的文化規(guī)則，因此身體所蘊(yùn)含的行為傾向就包含了理性的動(dòng)機(jī)與行為。然而實(shí)際上，身體慣習(xí)也具有非理性的一方面。關(guān)于身體慣習(xí)的非理性含義可以從兩個(gè)方面來(lái)理解，首先，慣習(xí)并不是建立在對(duì)文化準(zhǔn)則的盲目追求之上，它也不是狹窄意義上對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則或者習(xí)慣的簡(jiǎn)單繼承，慣習(xí)包含了競(jìng)爭(zhēng)、技術(shù)和多變的命題。其次，盡管慣習(xí)概念下的行為傾向性包含了理性的動(dòng)機(jī)，但是這種行為能靈活地與每個(gè)場(chǎng)域的情境相互適應(yīng)。

身體慣習(xí)與運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域都是關(guān)系性的概念，并且它們只有在彼此之間的關(guān)系中才能充分發(fā)揮出自身的作用。身體慣習(xí)與運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域之間你中有我、我中有你的關(guān)系類似于梅洛-龐蒂關(guān)于足球運(yùn)動(dòng)員與運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象場(chǎng)之間關(guān)系的描述：“球員與球場(chǎng)融為一體，比如他感受‘目標(biāo)’的方位，就如同感受他自己的身體的垂直與水平方位一樣直接……球員做出的每一動(dòng)作都改變著場(chǎng)地的外觀，并力圖在這里建立起新的力線——活動(dòng)反過(guò)來(lái)也在重新改變現(xiàn)象場(chǎng)的同時(shí)得以展開，獲得實(shí)現(xiàn)?！盵18]運(yùn)動(dòng)員與運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域融為一體，身體慣習(xí)使運(yùn)動(dòng)員能夠根據(jù)賽場(chǎng)變化來(lái)自發(fā)地、前反思地調(diào)整自己的身體行為，他們與比賽場(chǎng)域形成了真正的契合關(guān)系。然而梅洛-龐蒂的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象場(chǎng)理論亦有不足之處，他所理解的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域是沒(méi)有任何社會(huì)內(nèi)涵的競(jìng)技場(chǎng)，這種運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域完全是從行動(dòng)者的視角把握的一種純粹運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的感受形式，他未能論及體育運(yùn)動(dòng)中的“主觀結(jié)構(gòu)與客觀結(jié)構(gòu)的雙向生成過(guò)程”[14]22。因此與梅洛-龐蒂觀點(diǎn)不同的是，布迪厄認(rèn)為運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域不是客觀的、了無(wú)生氣的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，而是一個(gè)被預(yù)先制定了規(guī)則的游戲空間，只有當(dāng)運(yùn)動(dòng)員為了競(jìng)技的目標(biāo)而投身于這一空間時(shí)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域才真正具有意義。因此，在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，身體慣習(xí)與運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域是雙向生成的過(guò)程，場(chǎng)域不斷變化產(chǎn)生了不同的規(guī)則，那么身體也會(huì)不斷適應(yīng)場(chǎng)域并將變化的規(guī)則內(nèi)化于身體之中形成新的慣習(xí)，其產(chǎn)生的身體傾向性又使運(yùn)動(dòng)員能對(duì)不同運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域情境所提供的機(jī)遇與挑戰(zhàn)做出前意識(shí)的反應(yīng)，最終能夠形成像“在自己家中一樣”自由活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

2.2.2 運(yùn)動(dòng)員身體慣習(xí)隨機(jī)應(yīng)變的策略性

如前所述，身體慣習(xí)是身體受到早期的文化環(huán)境、資本數(shù)量的影響而形成的身體傾向性，這就要求身體在實(shí)踐的過(guò)程中遵循各種規(guī)則。但是“即使在規(guī)范的情境中，行為也包含了不確定性，而且通過(guò)時(shí)間而發(fā)生的行為，使得行為的結(jié)果對(duì)于參與的行動(dòng)者而言很少是清晰明白的。即使是最儀式化的行為方式，也在一定的程度上允許策略的存在?！盵6]115這里布迪厄所提到的策略概念并不是傳統(tǒng)意義上我們理解的經(jīng)過(guò)計(jì)劃和有意圖追求目標(biāo)的策略，布迪厄認(rèn)為策略的真正含義是“對(duì)那些雖非有意卻依然是系統(tǒng)的、雖非按目的來(lái)安排和組織卻依然帶有回顧性合目的性的‘選擇’具有導(dǎo)向作用”[19]的行為準(zhǔn)則。由此看來(lái)，策略就是人們實(shí)踐過(guò)程中的實(shí)踐感，它類似于一種游戲感，人們不是通過(guò)大腦提前有意識(shí)地組織或者控制身體來(lái)處理事情，而是在一種前意識(shí)的狀態(tài)下對(duì)當(dāng)下的情況進(jìn)行隨機(jī)應(yīng)變地處置與應(yīng)對(duì)。

運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中的策略行為有兩個(gè)特點(diǎn)，首先，運(yùn)動(dòng)員的身體是在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域以及文化資本等外部環(huán)境規(guī)則的約束下進(jìn)行活動(dòng)的，其選擇的策略一方面使身體行為不會(huì)逾越外部環(huán)境的規(guī)則，另一方面又使身體行為適應(yīng)不同的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域并能根據(jù)場(chǎng)域情形進(jìn)行恰當(dāng)?shù)赝卣?。這就是說(shuō)，策略就是對(duì)“客觀趨向的‘行動(dòng)方式’的積極展開……這些客觀趨向的‘行動(dòng)方式’乃是對(duì)規(guī)律性的遵從?！盵14]25-26在身體慣習(xí)與運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域互動(dòng)的過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)員們采取的策略能在遵循各種規(guī)則的同時(shí)，游刃有余地應(yīng)對(duì)快速變化的環(huán)境。其次，運(yùn)動(dòng)員的身體慣習(xí)會(huì)隨著賽場(chǎng)情況的變化根據(jù)自己與他人的位置來(lái)不斷修改策略，“行動(dòng)者在制定策略時(shí)，不能孤立地單純依據(jù)自己手中資本的狀況，更重要的是要把自己的位置以及構(gòu)成這種位置的整個(gè)場(chǎng)域的資本狀況，同參與場(chǎng)域的其他行動(dòng)者的資本狀況和位置加以比較，也就是在動(dòng)態(tài)的相互關(guān)系中，在生成性的慣習(xí)中，全面地觀察和移動(dòng)自己的位置?！盵20]如在籃球賽場(chǎng)上，中鋒主要負(fù)責(zé)球隊(duì)的籃板球以及3秒?yún)^(qū)內(nèi)的防守任務(wù)，大前鋒要協(xié)助中鋒防守和爭(zhēng)搶籃板，不同位置的籃球運(yùn)動(dòng)員會(huì)對(duì)自己的目標(biāo)和其他運(yùn)動(dòng)員的位置進(jìn)行評(píng)估進(jìn)而選擇相應(yīng)的行動(dòng)策略。總之，盡管策略要符合運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域、各種文化和資本的規(guī)則，但是它們通常是模糊不定的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中都是“即席演奏家”，身體慣習(xí)能夠根據(jù)場(chǎng)域情境、資本和位置的改變隨機(jī)應(yīng)變地選擇策略性行為，這就顯示出了運(yùn)動(dòng)員身體慣習(xí)的無(wú)限能動(dòng)性。

3 運(yùn)動(dòng)員身體慣習(xí)在體育運(yùn)動(dòng)中的當(dāng)代方法論意義

慣習(xí)理論為我們思考身體的文化社會(huì)性提供了一條進(jìn)路，身體慣習(xí)不是一個(gè)孤立的概念，而是與文化、資本、場(chǎng)域、策略緊密交織在一起的。通過(guò)分析其中的關(guān)系，我們可以重新審視運(yùn)動(dòng)員身體的過(guò)去、現(xiàn)狀，并判斷其未來(lái)的行為傾向性，能更好地了解運(yùn)動(dòng)員身體的社會(huì)性、因果性，從而打破身體機(jī)械論的困境。身體慣習(xí)在體育運(yùn)動(dòng)中具有非常重要的方法論意義，具體體現(xiàn)在以下5個(gè)方面。

3.1 身體慣習(xí)作為選拔運(yùn)動(dòng)員的參考標(biāo)準(zhǔn)

運(yùn)動(dòng)員個(gè)體化、階級(jí)化的身體慣習(xí)使其身體行為具有內(nèi)在傾向性，這能夠?yàn)樗麄儗?lái)專業(yè)的技術(shù)學(xué)習(xí)進(jìn)行鋪墊。如人們?cè)谶x拔長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員的時(shí)候，不僅要考慮運(yùn)動(dòng)員的生理素質(zhì)，也要考察其社會(huì)生活、文化等內(nèi)在因素，比如普埃布洛人的群體文化是崇尚高強(qiáng)度的身體技藝，他們的身體更具有耐力和爆發(fā)力這一個(gè)體化身體慣習(xí)，這無(wú)疑有益于長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練和競(jìng)技。生活在高層階級(jí)的人往往具有健康、娛樂(lè)和休閑的個(gè)體化身體慣習(xí)，在高層階級(jí)人群中更容易選出馬術(shù)、冰球、高爾夫球等體育項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員。

3.2 身體慣習(xí)作為評(píng)價(jià)體育項(xiàng)目強(qiáng)弱的視角

體育項(xiàng)目的強(qiáng)弱不僅僅在于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的投入，還在于運(yùn)動(dòng)員身體慣習(xí)所根植的更為深刻的社會(huì)原因。對(duì)身體慣習(xí)進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)同一運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在不同國(guó)家發(fā)展強(qiáng)弱的社會(huì)原因，如我國(guó)“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化慣習(xí)使得我國(guó)青少年的體育教育環(huán)境堪憂[21]，我國(guó)重文輕武的個(gè)體化身體慣習(xí)使我國(guó)的足球文化與技術(shù)同歐美國(guó)家相比還有十分明顯的差距[22]。又如美國(guó)籃球文化的強(qiáng)大與流行雖然與黑人籃球運(yùn)動(dòng)員與生俱來(lái)的體育天賦密切相關(guān)，也與美國(guó)黑人群體較多處于較低的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位等因素密切相關(guān)。籃球是黑人運(yùn)動(dòng)員通過(guò)自己努力突破底層階級(jí)獲得更好生活，跨越階級(jí)實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的重要途徑之一，在此動(dòng)機(jī)之下黑人運(yùn)動(dòng)員逐漸形成了熱衷籃球運(yùn)動(dòng)的階級(jí)化身體慣習(xí)。

3.3 身體慣習(xí)作為分析體育文化流行的依據(jù)

同一階級(jí)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的趣味傾向與身體密切相關(guān)，“越不排斥與身體的關(guān)系中最深層和最深層無(wú)意識(shí)的東西，也就是身體概貌，這種運(yùn)動(dòng)就越有可能被一個(gè)社會(huì)階級(jí)的成員接受，因?yàn)樯眢w概貌容納了整個(gè)世界觀、整個(gè)人格和身體特有的哲學(xué)?！盵13]336追溯運(yùn)動(dòng)員的身體慣習(xí)，就能知道一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的流行變化與階級(jí)化的身體慣習(xí)密不可分。以前拳擊運(yùn)動(dòng)在貴族群體中十分流行，但是隨著中低層階級(jí)人群的參與，拳擊運(yùn)動(dòng)文化逐漸發(fā)展出吃苦耐勞、暴力和強(qiáng)調(diào)順從的內(nèi)涵，而這些精神與貴族的身體慣習(xí)相背離，因此拳擊運(yùn)動(dòng)漸漸不受貴族群體的歡迎。底層階級(jí)的人大多數(shù)選擇拳擊運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)樗麄兊纳眢w能夠忍受不同程度的疼痛并能承擔(dān)起身體的長(zhǎng)期損耗，通過(guò)訓(xùn)練能逐漸學(xué)會(huì)將身體作為一種武器與對(duì)手對(duì)抗[23]。而一些新興的運(yùn)動(dòng)如帆板、賽車、賽艇等需要昂貴的裝備，這在保護(hù)身體的同時(shí)也能夠彰顯出身體的外在美和參與者的社會(huì)地位，這些都與高層階級(jí)的身體慣習(xí)十分契合，故而能夠在高層階級(jí)中逐漸流行起來(lái)。

3.4 身體慣習(xí)作為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的依據(jù)

身體技術(shù)慣習(xí)作為結(jié)構(gòu)性結(jié)構(gòu)在不同時(shí)期被形塑，運(yùn)動(dòng)員在不同的年齡段有著各不相同的個(gè)體慣習(xí)和身體技術(shù)慣習(xí)，因此可以根據(jù)技術(shù)風(fēng)格化的身體慣習(xí)對(duì)運(yùn)動(dòng)員因時(shí)施教、因材施教。在不同的時(shí)間段里，教練員可以根據(jù)運(yùn)動(dòng)員不同的身體慣習(xí)制定不同的訓(xùn)練方式，如年齡小的運(yùn)動(dòng)員模仿能力強(qiáng)，可以對(duì)他們進(jìn)行正確的身體技術(shù)訓(xùn)練使其逐漸形成良好的身體技術(shù)慣習(xí)，而對(duì)有經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)員的身體技術(shù)問(wèn)題則要及時(shí)糾偏。此外，除了對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行身體技術(shù)訓(xùn)練外，也要注重在日常生活與訓(xùn)練中培養(yǎng)其道德品質(zhì)、形態(tài)禮儀以及言語(yǔ)行為方面的身體慣習(xí)，這樣才更契合體育運(yùn)動(dòng)德才兼?zhèn)涞木瘛?/p>

3.5 身體慣習(xí)作為促進(jìn)運(yùn)動(dòng)感形成的方法

正確的身體慣習(xí)可以促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)感的形成。形成于文化、資本基礎(chǔ)之上的身體慣習(xí)使運(yùn)動(dòng)員具有了感知、行為的傾向性，這種傾向性使運(yùn)動(dòng)員能夠隨著運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域的變化而產(chǎn)生適應(yīng)場(chǎng)域的機(jī)制，并使運(yùn)動(dòng)員能在規(guī)則繁多的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)域框架之下自由地觀察、思考和判斷。運(yùn)動(dòng)員可以憑借身體慣習(xí)的行為傾向性對(duì)當(dāng)下的比賽情境做出最合適的行為、戰(zhàn)術(shù)策略，由此就形成了前意識(shí)化的、“靈感化”的運(yùn)動(dòng)感，這也就能最大化地實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)(capital goals)從而取得比賽的最終勝利。

4 結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代體育運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員的身體往往被理解為機(jī)械之身體。經(jīng)過(guò)社會(huì)學(xué)的考察可知，運(yùn)動(dòng)員的身體行為并非行為主義定義的對(duì)刺激的即時(shí)反應(yīng)，而是連最微小的反應(yīng)都是“這些人及其關(guān)系的歷史全部孕育出來(lái)的產(chǎn)物?！盵14]154身體慣習(xí)結(jié)合了主觀世界與客觀世界雙重因素的影響，運(yùn)動(dòng)員既能將歷史的、客觀的體育文化、規(guī)則內(nèi)化于身體之中，又能在此約束之下自由地實(shí)踐，從而打破了主觀與客觀、內(nèi)在與外在、歷史與當(dāng)下之間的壁壘。慣習(xí)理論幫助我們重新認(rèn)識(shí)了運(yùn)動(dòng)員的身體，發(fā)現(xiàn)其中新的因果關(guān)系，這不僅有助于我們理解運(yùn)動(dòng)員的身體，也為當(dāng)代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了方法論的指導(dǎo)。

注釋：

① 慣習(xí)與習(xí)慣這兩個(gè)概念既有聯(lián)系也有區(qū)別。習(xí)慣所對(duì)應(yīng)的英文單詞是habit，慣習(xí)所對(duì)應(yīng)的英文單詞是habitus，兩者的聯(lián)系在于，由于習(xí)慣與慣習(xí)有著共同的詞根，因此慣習(xí)有時(shí)候被用來(lái)表示人們?cè)谕庠诘纳鐣?huì)文化、教育環(huán)境、個(gè)人努力的影響之下所形成的生存方式、行為方式。但是習(xí)慣與慣習(xí)也有很大的區(qū)別，從身體運(yùn)動(dòng)行為層面來(lái)說(shuō)，習(xí)慣(habit)是人的身體通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)而形成的行為方式，往往被看做是重復(fù)、機(jī)械與自動(dòng)的身體行為。而慣習(xí)(habitus)這一概念經(jīng)過(guò)亞里士多德、莫斯和布迪厄的發(fā)展之后，其包含著身體的習(xí)慣、個(gè)人嗜好、文化傾向或者存在方式等社會(huì)文化內(nèi)涵，所以也有學(xué)者將habitus翻譯成“生存心態(tài)”(高宣揚(yáng).布迪厄的社會(huì)理論[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004：113.)。布迪厄本人就曾嚴(yán)格地區(qū)分了慣習(xí)(habitus)和習(xí)慣(habit)的概念?！拔艺f(shuō)的慣習(xí)(habitus)，而不是習(xí)慣(habit)，就是說(shuō)，是深刻地存在于性情傾向系統(tǒng)中的，作為一種技藝(art)存在的生成性(即使不說(shuō)是創(chuàng)造性的)能力，是完全從實(shí)踐操持(practical mastery)的意義上來(lái)講的?！?皮埃爾·布迪厄，華康德.實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引[M].李猛，李康，譯.北京：中央編譯出版社，1998：170-172.)。因此，在布迪厄這里，慣習(xí)與機(jī)械重復(fù)性的習(xí)慣不同，慣習(xí)具有生成性、建構(gòu)性與模糊性等特征，慣習(xí)不僅能夠在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中被不斷地更新、創(chuàng)造與建構(gòu)，也在人們的實(shí)踐過(guò)程中發(fā)揮著內(nèi)在傾向性的作用。