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習近平新時代生態(tài)文明思想的生成機理、理論意蘊與實踐向度

2022-02-05 18:34鞏瑞賢
山東行政學院學報 2022年3期
關鍵詞:文明生態(tài)建設

鞏瑞賢

(中國人民大學 馬克思主義學院,北京 100872)

生態(tài)文明是人類社會演化出的文明新形態(tài),內含人、自然、社會三個不可割裂的主體,追求“人與自然、人與社會、人與人”的良性循環(huán)與和諧共生。黨的十九屆六中全會高度肯定黨的十八大以來我國生態(tài)文明建設取得的歷史性成就,即:“全國全黨推動綠色發(fā)展的自覺性和主動性顯著增強,美麗中國建設邁出重大步伐,我國生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉折性、全局性變化”(1)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》,北京:人民出版社,2021年,第52頁。,這些成績的取得離不開習近平新時代生態(tài)文明思想的科學指導。習近平新時代生態(tài)文明思想立足時代主題,科學回答了“堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義生態(tài)文明、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義生態(tài)文明”等基本問題,以“鮮明的規(guī)律剖析、民本的價值情懷、科學的方法路徑”指明美麗中國建構的理想藍圖,是21世紀指導生態(tài)文明建設的根本理論遵循。本文試圖從“生成機理、理論內蘊、實踐向度”三個接榫點重新審視習近平新時代生態(tài)文明思想,在深刻的學理剖析、路徑探索中全方位、多角度明晰中國特色社會主義生態(tài)文明的發(fā)展規(guī)律。

一、習近平新時代生態(tài)文明思想的生成機理

任何思想體系是多重要素協(xié)同互動的應時出場。習近平新時代生態(tài)文明思想將文化底蘊與歷史反思、理論承襲與實踐創(chuàng)新相結合,在“歷史、理論與實踐邏輯辯證統(tǒng)一”的生成理路中實現了對西方現代生態(tài)文明思想的批判性超越。只有系統(tǒng)探賾習近平新時代生態(tài)文明思想的形成機理,才能正確體認其深刻思想內涵,進而以方法論自覺推動理論在實踐中有效呈現,更好地指導解決現實生態(tài)問題。

(一)文化底蘊:汲取中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的智慧因子

“歷史從哪里開始,思想進程也應當從哪里開始”(2)《馬克思恩格斯文集》(第二卷),北京:人民出版社,2009年,第603頁。。中華民族始終秉持著熱愛自然、尊重自然的傳統(tǒng),延展于其傳承5000多年的文明演進之中,孕育著豐富的生態(tài)文化,集中體現為倫理道德、法制規(guī)范、生活理念的生態(tài)融合。習近平新時代生態(tài)文明思想離不開傳統(tǒng)生態(tài)文化的滋養(yǎng),并在批判繼承傳統(tǒng)生態(tài)文化基礎中產生理論飛躍。發(fā)端于儒家的“天人合一、道法自然”的生態(tài)和諧觀,構設天、地、人“三才一體”的德性追求,明晰了人與自然不可割裂的密切關聯。這種思想以“同一本體論”范式要求人們務必尊重自然、敬畏自然、保護自然,秉持“中庸”與“愛物”原則,實現人與自然和諧共生。道家以“道”為萬物之源、萬象之本,訴諸“無為而治”,追求“崇尚自然、效法自然、歸于自然”的“萬物遂生”自然狀態(tài)。“以時禁發(fā)、規(guī)范治理”的生態(tài)律令觀,以明確的法規(guī)制度、機構設置規(guī)約環(huán)境保護實踐。比如,西周時期制定了生態(tài)保護的法律,設置專門部門“虞”來管理環(huán)境,配以“漁人”“跡人”“囿人”等官職,負責掌管漁政、狩獵、百獸等領域?!肚芈伞分袊栏褚?guī)定“焚草”“伐木”“麛彀”等事宜。宋代設“街道司”來掌轄治道,負責疏通路面和清理衛(wèi)生等事項。明清時期,環(huán)境治理的機構與律令愈發(fā)規(guī)范,環(huán)境保護的內容更加豐富?!叭∮糜泄?jié)、崇儉戒奢”的生態(tài)資源觀,強調不能過度索取自然資源,要尊重天地萬物孕育、繁衍的時序規(guī)律,避免“竭澤而漁、覆巢毀卵”的生態(tài)破壞。古人還強調簡約、實用的生活,譴責暴殄天物、浪費資源的奢靡生活,做到“取之有度、用之有節(jié)”。這些思想因子熔鑄于習近平新時代生態(tài)文明思想,使其實現了歷史底蘊與時代主題、文化傳承與思想創(chuàng)新的完美契合。

(二)思想根源:扎根馬克思的生態(tài)文明思想

馬克思生態(tài)觀是習近平生態(tài)文明思想的活水源頭,為理解和審視新時代生態(tài)文明提供理論指導、致思路徑與價值準則。基于資本主義工業(yè)文明引發(fā)的水體、大氣污染以及城市產業(yè)工人身處住宅地獄的悲慘境遇,馬克思以“本體釋義、質態(tài)分析、人文關懷”的方式與原則剖析了生態(tài)文明問題,主要表現為三方面。從 “人與自然”辯證關系的哲思層面看,馬克思突破“自然中心主義”和“人類中心主義”等差式思維的桎梏,秉持“一致性關聯”剖析了人與自然之間“不可分割、平等互動、和諧共生”的關系?!叭酥苯拥厥亲匀坏拇嬖谖铩?3)馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》,北京:人民出版社,1979年,第120頁。,人靠自然界生活,自然界為人類維系生命提供生活、生產資料。自然界“是人的無機的身體”(4)《馬克思恩格斯全集》(第四十二卷),北京:人民出版社,1979年,第95頁。,本質是烙印實踐痕跡的“人化自然”。人與自然直接統(tǒng)一,要在尊重自然規(guī)律的基礎上發(fā)揮主觀能動性,實現人與自然和諧共存。從“生態(tài)危機”根源的制度屬性看,馬克思將“社會視角”引入人與自然關系,揭示人、自然、社會的相互制約關系,闡發(fā)生態(tài)危機的社會根源。生態(tài)危機不僅是自然問題,本質屬于社會問題。資本主義制度是造成人與自然割裂、對抗的根本緣由,資本邏輯主導的生產方式無限制、無底線掠奪生態(tài)資源,實質是“資本對自然”的強勢占有,勢必會導致“勞動異化”與“自然異化”雙重窘境。而擺脫這種“文明陰溝”“自然荒蕪”的根本途徑在于通過革命暴力的方式消滅資本主義私有制,建立公有制基礎上的共產主義制度,在“人類和解”的基礎上實現“人與自然和解”。從“生態(tài)文明”民生旨向的價值論域看,自然資源是大自然饋贈給人類的公共財富。馬克思嚴厲譴責普魯士政府利用強權、法律壟斷土地、森林資源,將民眾“拾撿枯柴”的行為定義為“犯罪”,義正詞嚴地“為窮人要求習慣法”(5)《馬克思恩格斯全集》(第一卷),北京:人民出版社,1995年,第7頁。,從“人民史觀”視域中明確生態(tài)占有、共享的“人民群眾”主體地位,勾勒出“人人自由全面發(fā)展”的理想圖景。這些思想因子構成習近平新時代生態(tài)文明思想不可或缺的精神酵素。

(三)精神譜系:傳承中國共產黨的生態(tài)文明思想脈絡

習近平新時代生態(tài)文明思想歸根到底是馬克思主義中國化的理論成果,與黨百年來形成的生態(tài)文明思想一脈相承、與時俱進。中國共產黨立足不同歷史階段的時代主題和任務,形成了豐富的生態(tài)文明思想。新民主主義革命時期,毛澤東高度關注生態(tài)問題,要求人們在生產、生活中保護植被、厲行節(jié)約。建國后,他明確指出:“人類同時是自然界和社會的奴隸,又是它們的主人”(6)《毛澤東文集》(第八卷),北京:人民出版社,1999年,第326頁。,以“雙管齊下”的思維與路徑引領社會主義現代化建設。一方面,他要求要充分尊重自然規(guī)律、保護環(huán)境,開展“增產節(jié)約、植樹造林、江河治理”等實踐,出臺“32字環(huán)境保護方針”、《關于保護和改善環(huán)境的若干規(guī)定》等法規(guī)制度,設置相關環(huán)保部門,推動生態(tài)保護的規(guī)范化、制度化。另一方面,他還發(fā)揮人民群眾積極性,依托科學技術更好利用“天上的空氣,地上的森林,地下的寶藏”(7)《毛澤東文集》(第七卷),北京:人民出版社,1999年,第34頁。,滋補于新中國現代化開展。改革開放和社會主義現代化建設新時期,鄧小平強調:“植樹造林,綠化祖國,是建設社會主義、造福子孫后代的偉大事業(yè)”(8)中共中央文獻研究室:《鄧小平年譜(1975-1997)》(下卷),北京:中央文獻出版社,2004年,第895頁。,要求處理好“人口、經濟、資源、環(huán)境”的關系。黨中央以憲法形式規(guī)定“環(huán)境保護是中國的一項基本國策”;陸續(xù)制定《環(huán)境保護法(試行)》《海洋環(huán)境保護法》等;組建城鄉(xiāng)建設環(huán)保部、國家環(huán)境保護局。江澤民不斷解放思想、與時俱進,從國家戰(zhàn)略層面要求再造中國的秀美山川。他充分肯定法制機制、科學技術、國際合作在生態(tài)建設中的作用,闡發(fā)“經濟發(fā)展與環(huán)境保護相協(xié)調、生態(tài)保護與人民主體相統(tǒng)一”原則,深度揭示中國特色生態(tài)文明建設的內在規(guī)律。胡錦濤把生態(tài)文明建設提高到與經濟、政治、文化和社會同等地位,提出“全面、協(xié)調、可持續(xù)”的科學發(fā)展觀,倡導建立“資源友好型、環(huán)境友好型”社會,實現中華民族永續(xù)發(fā)展。這些思想成果經過黨的思考和實踐檢驗,成為習近平新時代生態(tài)文明思想成型的政治底色和精神旗幟。

(四)參照尺域:反思借鑒西方現代化的生態(tài)綠色思潮

習近平新時代生態(tài)文明思想不是脫離世界文明大道的孤立、封閉產物,而是在與西方生態(tài)文明理念和實踐的對照、批判與汲取中生成與發(fā)展。西方資本主義工業(yè)文明帶來的生產力優(yōu)勢以犧牲自然資源、環(huán)境破壞為代價,嚴重割裂人與自然之間的平衡與和諧,接連爆發(fā)的 “馬斯河谷煙霧事件”“倫敦煙霧事件”等是鮮明例證,這促使西方學者不得不反思人與自然關系,尋求現代性發(fā)展中“生態(tài)危機”的解決路徑。蕾切爾·卡遜最早揭示了人類對自然環(huán)境的無休止破壞,較早表達了“尊重自然、保護生態(tài)”的思想。直到20世紀70年代,西方涌現出以“深綠”“淺綠”和“生態(tài)馬克思主義”為主要代表的綠色思潮,并逐步系統(tǒng)化、理論化?!吧罹G”以“生態(tài)中心主義”為基礎,把生態(tài)文明理解為脫離人類實踐的荒野,排斥技術進步和經濟增長,以對抗、斗爭姿態(tài)看待人類社會?!皽\綠”思潮秉持“人類中心主義”的價值觀,訴諸于技術進步、自然資源的市場化,追求發(fā)揮主觀能動性基礎上的經濟可持續(xù)發(fā)展。兩者都只是浮于生活方式、價值轉型、技術進步、政策支持等層面的解決方案,未曾觸及“生態(tài)危機”的資本主義制度根源,只能囿于資本主義的意識形態(tài)體系而不能自拔?!凹t綠”思潮對資本主義的批判更為深刻。有機馬克思主義指出資本主義制度不斷吞噬著它賴以生存的自然基礎,抨擊生態(tài)危機產生的制度根源,力求以“共同體思維”重塑人與自然關系。生態(tài)馬克思主義直擊資本主義制度矛盾闡發(fā)生態(tài)危機,以歷史唯物主義的思維邏輯賦予“自然”以歷史和文化的內涵,并以生態(tài)理性、消費主義變革的方式實現生態(tài)主義變革。這些觀念雖然看到了生態(tài)危機的制度根源,卻最終迷失于“理論批判”的場域,不可能以一種革命意識、實踐情懷破除資本主義制度的約束。習近平新時代生態(tài)文明思想正是在敏銳觀察資本主義不可突破的生態(tài)弊端,借鑒這些生態(tài)思潮對環(huán)境問題反思的有益成果中應運而生。

(五)現實關照:立足嚴峻的生態(tài)危機和環(huán)境治理實踐

“時代是思想之母”,任何劃時代體系的內容建構離不開特定時空方位和客觀境遇。習近平生態(tài)文明思想在生態(tài)問題日益嚴峻的時代背景下應運而生,為緩解生態(tài)危機、建設“美麗中國”提供智慧策略。21世紀現代性以“透支環(huán)境”帶來的“生產繁榮”日益頹敗和隱患叢生,全球性生態(tài)問題層出不窮,“溫室效應”“氣候變暖”“海洋污染”“土地荒漠”等問題持而不解,嚴重威脅人類的生存與發(fā)展。國內經濟、社會發(fā)展不斷償還“粗放式”發(fā)展模式預支的“環(huán)境代價”,各種極端自然災害事件頻發(fā);尤其新冠肺炎疫情暴發(fā)以來,人民群眾的生命、財產安全受到暴雨、洪澇等氣候問題的影響,這促使習近平總書記站位國家布局,以“淳樸的民本情懷、頂層設計的方法、科學的規(guī)律認知”去反思、探尋中國特色社會主義生態(tài)文明發(fā)展道路。同時,“實踐是理論之源”,整個思想體系根源于習近平總書記長期的生態(tài)治理實踐。20世紀60年代,習近平總書記在擔任梁家河大隊黨支部書記時,就帶領梁家河的鄉(xiāng)親植林鋪路、打淤建壩、開荒造田,發(fā)動“沼氣革命”、推廣新能源,不僅解決了當地取暖、照明等問題,也避免了秸稈焚燒、水土流失等環(huán)境破壞,實現了資源的循環(huán)利用。在河北正定工作期間,習近平總書記秉持“寧肯不要錢,也不要污染”的理念,大力發(fā)展生態(tài)產業(yè),以全新的“正定旅游”模式實現綠色減貧、脫貧。在福建任職期間,習近平總書記全面開展生態(tài)建設,打造“綠色福州”。尤其主政浙江時,他制定了“美麗浙江”“綠色浙江”等目標,科學闡述了“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”“吃了祖宗飯,斷了子孫路”的可持續(xù)發(fā)展理念、“既要GDP,又要綠色GDP”的生產經濟觀等。在新時代,習近平總書記更是立足“五位一體”的總體布局審視生態(tài)文明建設,帶領黨和人民在生態(tài)治理中積累經驗和教訓。正是遵從這種“從理論到實踐、從實踐到理論”的發(fā)展軌跡,習近平新時代生態(tài)文明思想源源不斷地汲取經過實踐檢驗的環(huán)境治理經驗,展現出與時俱進的理論品格與先進秉性。

二、習近平新時代生態(tài)文明思想的理論意蘊

習近平新時代生態(tài)文明思想內涵豐富,秉持唯物史觀的指導,科學回答了新時代生態(tài)文明的戰(zhàn)略地位、基本立場、內質規(guī)定、價值旨向等問題,形成了包含生態(tài)歷史觀、生態(tài)自然觀、生態(tài)經濟觀、生態(tài)民生觀在內的豐富理論闡述。整個思想體系立足全局、有的放矢、精準研判,結合時代境遇生動詮釋了新時代中國特色社會主義生態(tài)文明的基本面貌,以飽含“人文與科學、真理與價值”的精神特質鑄就社會主義生態(tài)文明的思想內涵。

(一)“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”的生態(tài)歷史觀

馬克思理論視閾下的唯物史觀是研究自然規(guī)律、歷史規(guī)律統(tǒng)一的科學,揭示了自然界、人類社會雙向互動的邏輯理路與演變趨向。習近平總書記秉持唯物史觀范式的指導,清醒認識到生態(tài)文明不僅是自然問題,實則是重大社會問題,將其放置于人類社會歷史中考量其價值與意義,賦予其唯物史觀生態(tài)視野下的地位闡述。從人類文明歷史發(fā)展來看,人類文明的興衰成敗與環(huán)境演變息息相關。恩格斯在《自然辯證法》中指出:“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民,為了得到耕地,毀滅了森林,但是他們做夢也想不到,這些地方今天竟因此而成為不毛之地”(9)《馬克思恩格斯選集》(第三卷),北京:人民出版社,2012年,第998頁。。古巴比倫、古希臘文明湮滅在歷史長河的原因在于肆無忌憚地砍伐森林、破壞環(huán)境,招致大自然的報復。這些殘酷歷史事實警示我們“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”(10)《習近平總書記系列重要講話讀本》,北京:學習出版社、人民出版社,2014年,第121頁。,生態(tài)文明建設關乎人類文明興衰,要警惕“古今中外的這些深刻教訓,一定要認真吸取,不能再在我們手上重犯”(11)《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》,北京:中央文獻出版社,2017年,第14頁。。從中華文明發(fā)展歷史來看,習近平總書記在黨的十九大報告中指出:“建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”(12)《習近平談治國理政》(第三卷),北京:外文出版社,2020年,第19頁。,生態(tài)文明關乎黨和國家長治久安、中華民族的未來前景,要始終將其納入“五位一體”總體布局、建設社會主義現代化強國的戰(zhàn)略目標之中。由此,生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略定位逐步明晰與加深,成為中國特色社會主義事業(yè)行穩(wěn)致遠的“壓艙石”。

(二)“人與自然是和諧統(tǒng)一生命共同體”的生態(tài)自然觀

人與自然的關系處理是生態(tài)文明的關鍵尺域,直接決定生態(tài)文明的存在形式與發(fā)展樣態(tài)?!皥猿秩伺c自然和諧共生”是習近平新時代生態(tài)文明思想堅守的哲思立場,詮釋新時代生態(tài)文明的核心樣態(tài)。馬克思以“實踐”范疇基準闡述了“人與自然”互相生成、邏輯互動的辯證關聯,明晰兩者之間不可割裂的特性。習近平總書記系統(tǒng)把握人與自然之間的辯證關系,以“一致性”關聯的價值取向看待人與自然關系。他指出人與自然血脈相連、互生互構,以“生命共同體”的形式存在。這一理念強調“自然共同體”與“社會共同體”雙重意蘊,標示社會主義生態(tài)文明的真實樣態(tài)。一方面,人與自然和諧統(tǒng)一、共生共榮。自然界是人類生存和發(fā)展的前提,“現實的人”存在于自然界之中,依托自然界的“物質、能量”交換維系生存與生產生活。習近平總書記用“命脈”揭示自然界孕育人類的事實,要求“人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”(13)《習近平談治國理政》(第三卷),北京:外文出版社,2020年,第39頁。,像對待生命一樣對待生態(tài)系統(tǒng),實現自然利用工具理性與價值理性的統(tǒng)一。另一方面,人與自然是社會場域下的生命同一。習近平總書記認識到人與自然、人與社會的不可割裂性,其所倡導的“生命共同體”不僅僅局限于自然形式,而是容含“自然與社會、人與社會”的整體。這種“人與自然”和諧統(tǒng)一的辯證視角是習近平總書記思考生態(tài)文明遵循的基本范式,勾勒出中國特色社會主義生態(tài)文明的本質特征。

(三)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)經濟觀

在唯物史觀論閾之中,人與自然關系本質上體現人們之間的利益分割與博弈關系。習近平總書記圍繞“生產力”視角剖析了生態(tài)環(huán)境的經濟價值,將其從生產力系統(tǒng)的外圍推向內核,解決了生態(tài)觀與發(fā)展觀之間的辯證關系。“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”(14)《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》,北京:中央文獻出版社,2017年,第4、21、8、8、4頁。,在習近平總書記看來,生態(tài)環(huán)境不僅是生產力發(fā)展的基礎條件,更是一個國家、民族實現經濟社會可持續(xù)發(fā)展的本錢。在經濟發(fā)展過程中,要讓綠水青山產生經濟社會價值,切忌破壞生態(tài)環(huán)境與浪費生態(tài)資源。習近平總書記把生態(tài)環(huán)境放置于關系生產力發(fā)展的關鍵位置,提出“我們既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山”(15)《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》,北京:中央文獻出版社,2017年,第4、21、8、8、4頁。的科學論斷。他把“優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境”比作“金山銀山”,視其為大自然饋贈的財富,要求在注重經濟發(fā)展的同時,要“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境,像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”(16)《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》,北京:中央文獻出版社,2017年,第4、21、8、8、4頁。。當兩者發(fā)生沖突需要權衡取舍時,寧選擇“綠水青山”這一寶貴自然財富,也不要以透支、犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的金銀財寶?!碍h(huán)境生產力論”與“兩山論”引入“生產力”范疇科學詮釋生態(tài)文明的經濟實質,生態(tài)文明成為一種資源循環(huán)利用與合理再生的可持續(xù)性發(fā)展鏈條與模式。這一本質層面的剖析指明“綠水青山”是中國特色發(fā)展模式的法寶和最大優(yōu)勢,指明新時代中國綠色經濟的轉型與必然趨向。

(四)“良好生態(tài)是最普惠的民生福祉”的生態(tài)民生觀

“人民史觀”是唯物史觀探究歷史規(guī)律的價值訴求,厚植起習近平新時代生態(tài)文明思想的民本底色。習近平總書記堅持“以人民為中心”考量生態(tài)文明,揭示出“環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍天也是幸?!?17)《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》,北京:中央文獻出版社,2017年,第4、21、8、8、4頁。“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產品,是最普惠的民生福祉”(18)《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》,北京:中央文獻出版社,2017年,第4、21、8、8、4頁。,科學回答了社會主義生態(tài)文明堅持以人民為中心的價值歸宿,這也是習近平總書記深究生態(tài)文明遵循的民生原則。人民性鋪墊生態(tài)文明建設的本質屬性與價值歸宿,這不僅源于新時代人民日益增長的對美好環(huán)境和生活的需求,更是社會主義制度屬性的生態(tài)呈現。由此,習近平總書記要求全黨同志要清醒認識加強生態(tài)文明建設的重要性和必要性,真正下決心把環(huán)境污染治理好,將其放置于改善和發(fā)展民生的重要位置。黨中央要堅持打贏藍天保衛(wèi)戰(zhàn)、深入實施水污染防治行動、整頓農村人居環(huán)境,讓老百姓生活在“綠水藍天、安全美麗”生態(tài)之中;同時,還要“從老百姓滿意不滿意、答應不答應出發(fā)”(19)《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》,北京:中央文獻出版社,2017年,第83、99、109頁。,以人民利益和生態(tài)需要作為開展環(huán)境保護的基點和反饋標準??傊?,習近平新時代生態(tài)文明思想一針見血地指明生態(tài)文明的民生意蘊,極大豐富了人們對于生態(tài)文明價值層面的認知,為新時代中國特色生態(tài)文明建設提供價值遵循。

三、習近平新時代生態(tài)文明思想的實踐向度

習近平總書記不僅從認識論層面闡發(fā)了新時代生態(tài)文明的科學意蘊,揭示生態(tài)文明的生產力質態(tài)與民本價值訴求,也立足于現實層面提出了推動生態(tài)文明建設的實踐路徑。習近平新時代生態(tài)文明思想從“道路堅守、系統(tǒng)治理、制度保障、全球合作”四個方面塑造新時代生態(tài)文明的嶄新樣態(tài),為新時代生態(tài)文明建設提供理論參照和行動航標。

(一)路標堅守:走好“綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”道路

生態(tài)文明建設歸根到底取決于經濟發(fā)展模式的質量與效率,“綠色、創(chuàng)新、可持續(xù)”的生產模式是確保良好生態(tài)環(huán)境的根本保證。傳統(tǒng)粗放式經濟發(fā)展模式掩蓋不了其對自然生態(tài)的破壞,愈發(fā)成為牽制生態(tài)文明建設的阻力。習近平總書記在中共中央第二十九次集體學習時強調:“要站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經濟社會發(fā)展,努力建設人與自然和諧共生的現代化”(20)習近平主持中央政治局第二十九次集體學習并講話,http://www.gov.cn/xinwen/2021-05/01/content_5604364.htmjump=false。,全方位、全過程推動經濟發(fā)展模式轉型、升級,助推綠色、低碳、循環(huán)現代化經濟體系的建設,走好生態(tài)文明發(fā)展之路。要堅持“綠色”發(fā)展理念融入經濟發(fā)展和民眾生活,推動綠色規(guī)劃、綠色投資、綠色生產、綠色流通、綠色生活、綠色消費等,確?!靶掳l(fā)展理念”貫通于經濟發(fā)展的各要素、各環(huán)節(jié);在此指導下,結合“循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”的雙重軌跡,促進生產要素的有效銜接與合理互動。比如,強化碳排放技術創(chuàng)新,改良能源的結構與層次,積極推廣綠色清潔能源的使用與普及,構建起低碳與綠色的生活模式;大力發(fā)展高新技術,不斷提高資源的利用效率,建構起資源循環(huán)利用、能源合理轉換的經濟發(fā)展模式等。只有堅定走好這條中國特色社會主義的綠色發(fā)展道路,才能實現經濟發(fā)展更深層次、更高水平的凝練與升華,為人們構建美好生活、匯聚全面建成社會主義現代化強國提供可持續(xù)力量。

(二)制度保障:以最嚴格的制度、最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境

完善生態(tài)文明制度是建立美麗生態(tài)環(huán)境的重要抓手,是衡量生態(tài)環(huán)境優(yōu)劣與常態(tài)發(fā)展的基準線。習近平總書記高度重視生態(tài)治理的機制化、體制化,強調:“保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治,才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障”(21)《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》,北京:中央文獻出版社,2017年,第83、99、109頁。;良性的生態(tài)保護機制和法治約束,可最大限度保證人類實踐對自然環(huán)境的合理開發(fā)與利用。習近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上科學劃定“生態(tài)保護紅線”“環(huán)境質量底線”“資源利用上線”的“三條線”;以此為基準,提出“要深化生態(tài)文明體制改革,盡快把生態(tài)文明制度的‘四梁八柱’建立起來,把生態(tài)文明建設納入制度化、法治化軌道”(22)《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》,北京:中央文獻出版社,2017年,第83、99、109頁。,用規(guī)范可行的制度與法律體系保障生態(tài)文明。一要執(zhí)行嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度。我們要用制度保證生態(tài)文明建設職責分明、有序,規(guī)范生態(tài)文明的法治尺域與執(zhí)行準則,用明確的制度規(guī)范保證人們生產、生活實踐符合綠色理念。二要健全自然資源管理與利用制度。各部門要強化對資源利用“源頭、過程、后續(xù)”的全方位鏈接,避免無限制地浪費或者不節(jié)制浪費資源,進行資源有償配置、使用和監(jiān)督。針對自然資源使用過程中的浪費及帶來的連鎖反應,要落實生態(tài)環(huán)境賠償制度,持續(xù)關注、遏制生態(tài)破壞的危害。三要健全生態(tài)修復與安全制度。要強化生態(tài)“污染防治”與“保護修復”一體兩面的關系,以“保存量”與“促增量”為導向健全生態(tài)防護體系,確保生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)生產與自我調節(jié)。四要嚴明生態(tài)環(huán)境監(jiān)督與問責制度。習近平總書記強調不能簡單以國內生產總值增長率來評判政績,要把生態(tài)文明建設作為考核領導干部的指標,“要建立責任追究制度,對那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴重后果的人,必須追究其責任,而且應該終身追究”(23)《習近平談治國理政》,北京:外文出版社,2014年,第210頁。,確保各生態(tài)主體的權責歸屬。只有通過法治去規(guī)約生態(tài)文明建設,保證實現生態(tài)保護、修復與評估過程的常態(tài)化、制度化,才能確保生態(tài)文明建設的長效性,避免生態(tài)文明建設的隨意與短視。

(三)系統(tǒng)治理:強調“整體論”的科學思維去改善生態(tài)環(huán)境

生態(tài)文明建設不是單一要素工程,而是需要系統(tǒng)開展的實踐。習近平總書記指出環(huán)境治理是系統(tǒng)工程,要求各部門、各機構以整體論思維協(xié)同推動生態(tài)文明的規(guī)劃,爭取綜合性的最佳效果。一方面,在他看來,由于“生態(tài)系統(tǒng)是一個有機生命軀體”(24)《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》,北京:中央文獻出版社,2017年,第56、47、43、127、131頁。,所以,要推進“山水林田湖草”綜合治理。“人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹”(25)《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》,北京:中央文獻出版社,2017年,第56、47、43、127、131頁。,自然界各要素不可割裂、相互融合,要堅持保護優(yōu)先、自然恢復為主的基本原則,按照自然系統(tǒng)的整體性及內在規(guī)律合理開發(fā)與保護,統(tǒng)籌推動治水、治林、治山、治田等綜合展開,而不要顧此失彼、分散治理。另一方面,生態(tài)文明作為社會要素的重要構成,必須實現與經濟、政治、文化、社會文明構建的銜接與互動。習近平總書記早在浙江任職時就指出生態(tài)病是一項綜合癥,“有的來自不合理的經濟結構,有的來自傳統(tǒng)的生產方式,有的來自不良的生活習慣等”(26)習近平:《之江新語》,杭州:浙江人民出版社,2007年,第49頁。,要樹立大局觀、長遠觀去統(tǒng)籌“五位一體”總體布局,“把生態(tài)文明理念深刻融入經濟建設、 政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程,從根本上扭轉生態(tài)環(huán)境惡化趨勢”(27)《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》,北京:中央文獻出版社,2017年,第56、47、43、127、131頁。,融入國家治理各要素中實現“美麗生態(tài)”建構。

(四)全球合作:攜手各國共同構建“清潔美麗”的生態(tài)世界

“世界歷史”趨勢下各國經濟、政治、文化的交流共融,全球生態(tài)問題的凸顯與發(fā)展,決定了生態(tài)文明建設不僅是單個國家、民族的事業(yè),更需要各國人民的協(xié)同合作與共同奮力。地球是人們的共同家園,生態(tài)危機涉及各國、全球人民的利益與安全。習近平總書記以寬闊的人類視野、全球關懷審視生態(tài)文明問題,指出:“保護生態(tài)環(huán)境,應對氣候變化,維護能源資源安全,是全球面臨的共同挑戰(zhàn)”(28)《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》,北京:中央文獻出版社,2017年,第56、47、43、127、131頁。,建設生態(tài)文明關乎人類未來。所以,國際社會應該攜手共行,共謀全球生態(tài)文明的美好圖景。從理念上,習近平總書記把“美麗世界”容含于構建“人類命運共同體”中的重要尺域,呼吁:“國際社會應該攜手同行,共謀全球生態(tài)文明建設之路,牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的意識”(29)《習近平關于社會主義生態(tài)文明建設論述摘編》,北京:中央文獻出版社,2017年,第56、47、43、127、131頁。,努力把地球家園建設成“清潔、和諧、美麗”的生態(tài)世界。“美麗世界”是習近平總書記提出的全球生態(tài)文明發(fā)展的理想模態(tài),需要各國跳脫博弈與分歧,在協(xié)商與合作中推動人類文明永續(xù)、共同發(fā)展。在實踐中,以習近平總書記為核心的黨中央積極帶領中國“成為全球生態(tài)文明建設的重要參與者、貢獻者、引領者”(30)《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》,《人民日報》2017年10月28日。,并將中國的全球生態(tài)承諾轉化為現實行動。比如,積極參與和倡導國際合作,履行《生物多樣性公約》《聯合國防治荒漠化公約》《保護臭氧層維也納公約》等國際文件中規(guī)定的義務;攜手打造“健康絲綢之路”與“綠色絲綢之路”,設立“南南合作”援助基金支持落后國家應對氣候挑戰(zhàn);促進國際交流與合作,大力發(fā)展科技去改善環(huán)境問題等。這些生態(tài)理念與實踐舉措立意寬闊,為推動清潔、美麗世界的建構貢獻中國力量。

小結

總而言之,生態(tài)文明建設功在當代、利在千秋。習近平新時代生態(tài)文明思想依循于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,秉持馬克思主義的立場觀點方法,扎根中國特色社會主義的偉大實踐,面向現實、面向未來、面向世界,以其豐厚的科學精神與人文魅力,實現了馬克思主義生態(tài)文明觀的偉大創(chuàng)造與飛躍。它祛魅神圣化、妖魔化的純粹性思辨,立足“生產力”范疇解蔽復雜的社會現象,深剖中國特色社會主義生態(tài)文明的實質、特征、規(guī)律與旨歸,指明新時代構建“美麗中國”的實存路徑,展露出豐富、多樣的理論蘊含與價值特性?!吨泄仓醒腙P于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》明確指出,要繼續(xù)始終堅持人與自然和諧共生,協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗。新時代新征程,我們必須深入貫徹落實習近平新時代生態(tài)文明思想,統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調推進“四個全面”戰(zhàn)略布局,靈活運用貫穿其中的哲思范式與生態(tài)智慧,反思生態(tài)危機及其面臨的各種環(huán)境問題,以開拓的國際視野、科學的建設策略、民本的價值情懷,統(tǒng)籌推進社會主義生態(tài)文明建設各項工作的有序展開,型塑中國特色生態(tài)文明的嶄新樣態(tài)。

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