張羅丹

(廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門，351005)

我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕文明綿延數(shù)千年，是中華五千年文明的精神命脈所在，是中國革命、建設(shè)、改革的根基。傳承與保護耕讀文化，將其融入新農(nóng)村建設(shè)，是時代發(fā)展的現(xiàn)實訴求，也是繼承馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)理論和踐行中國特色社會主義文明觀的價值要求。習(xí)近平指出，“農(nóng)耕文化是我國農(nóng)業(yè)的寶貴財富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚光大”[1]。

耕讀文化的相關(guān)研究始于上世紀(jì)90年代，鄒德秀于《中國農(nóng)史》上發(fā)表《中國的“耕讀文化”》，從中區(qū)分耕讀主體類型、價值取向和耕讀文化的歷史影響力。后來，學(xué)者們的探討范圍擴大至耕讀文化的歷史嬗變、基本載體、豐富內(nèi)涵、現(xiàn)實困境、發(fā)展路徑等，還捕捉到傳統(tǒng)耕讀文化同當(dāng)代勞動教育的契合點。然而，學(xué)界卻少將耕讀文化納入新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的視域下，結(jié)合實地案例探究耕讀文化實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的出路，這顯然不利于鄉(xiāng)村文化保護與社會主義新農(nóng)村建設(shè)的有效銜接。基于此，本研究圍繞耕讀文化的內(nèi)涵與價值、發(fā)展困境及內(nèi)外原因進行探析，實地考察并總結(jié)福建省連城縣培田村的成功經(jīng)驗，試圖探究傳承與保護耕讀文化的現(xiàn)實路徑，從而助力鄉(xiāng)村振興。

一、耕讀文化的內(nèi)涵與價值

(一)耕讀文化的內(nèi)涵

耕讀文化是以精耕細(xì)作的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)，遵循日出而作、日落而息，春播夏種、秋收冬藏的耕種規(guī)律，以自家院落和田畝為活動空間，以氏族家庭為單位，以儒家綱常禮教和道德規(guī)范為約束，在實踐中將耕作勞動與學(xué)習(xí)知識相結(jié)合而衍生的傳統(tǒng)文化樣式。耕讀文化內(nèi)涵豐富，歸結(jié)起來有以下三點：1.耕讀并重，知行合一。早在華夏文明的開祖伏羲時代就萌發(fā)了耕學(xué)意識，在農(nóng)作之余反思和總結(jié)天地自然之法，傳授農(nóng)業(yè)知識與技能，科學(xué)安排農(nóng)事與生活，妥善處理天人、家國、親屬與朋輩關(guān)系，半耕半讀、事必躬親是早期踐行農(nóng)耕文化的外在表現(xiàn)；2.勤勉持家，安本知足。春種一粒粟，秋收萬顆子，耕種蘊含投入產(chǎn)出道理，告誡人們應(yīng)腳踏實地，艱苦樸素，存儲積累，閱讀則能潤澤人心，告訴人們應(yīng)安本知足，面對挫折泰然處之；3.孝悌忠信，修身治世。傳統(tǒng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的復(fù)雜勞動往往由以血緣關(guān)系為紐帶的家族集體互助完成，亦耕亦讀中，村民修養(yǎng)德行、克己復(fù)禮，避免同他人產(chǎn)生無謂爭執(zhí)，增強了家族凝聚力，塑造了風(fēng)雨同舟的命運共同體。隨著時代的變遷，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也由耕學(xué)逐漸走向儒學(xué)，學(xué)習(xí)目的不僅為了更好地料理農(nóng)事，還為了修行自身，習(xí)得立命之本，進而求取功名利祿?！俺癁樘锷崂桑旱翘熳犹谩盵2]，更有抱負(fù)者，將個人之志與宗族發(fā)展、民族國家的前途命運連結(jié)在一起，以讀入仕，功成名就后榮歸故里，反哺家族，培育后代，實現(xiàn)城鄉(xiāng)、家國的世代良性循環(huán)和互動。

(二)耕讀文化的價值

耕讀文化在傳統(tǒng)社會有其自然生成和必然存在的合理價值。耕讀文化與封建科舉制下?lián)駜?yōu)取仕相銜接，與封建宗法制下的家族承繼相協(xié)調(diào)，與封建小農(nóng)經(jīng)濟下個人追求相耦合。如今雖然農(nóng)耕不再是農(nóng)民唯一的謀生方式，但耕讀文化仍然是維系村落關(guān)系、留住鄉(xiāng)愁的隱形紐帶，發(fā)揮著重要價值。1.涵養(yǎng)傳統(tǒng)美德，敦化社會風(fēng)尚。農(nóng)村是一個禮俗社會而非法理社會，村民言行舉止的分寸和交往互動的向度更多受到傳統(tǒng)道德、家法家訓(xùn)和村規(guī)民約的約束，耕讀文化能同社會融通，發(fā)揮敦化民風(fēng)的作用；2.提振鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，增加居民收入。耕讀文化作為重要的文化遺產(chǎn)，能為發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)特別是民俗旅游業(yè)提供寶貴的文化資源。閩西培田因擁有明清時期遺留下的完整古建筑群和濃厚的耕讀傳家文化享譽全國，自2006年被評為國家級文物保護村落后，日益成為參觀文化遺產(chǎn)的熱點目的地，培田人已走出一條以耕讀文化助力鄉(xiāng)村振興的新農(nóng)村發(fā)展道路，極大拉動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，2019年，培田景區(qū)門票收入319萬余元，同比增長13.46%，接待游客18萬余人次，同比增長15.79%[3]。2020年，盡管受疫情影響，培田古村落仍然受到了游客們的青睞，全年實現(xiàn)門票收入約200萬元[4]；3.保護自然環(huán)境，促進人地和諧。耕讀文化中蘊含著因時而動、因地制宜的樸素生態(tài)觀，在這種觀念的長期浸潤下，城池樓閣、山水園林等古樸建筑、天文歷法、四時節(jié)氣、物候風(fēng)水等古老智慧無不體現(xiàn)著古人對天人合一、人地和諧的追求，與當(dāng)下所倡導(dǎo)的尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然理念一脈相承。

二、耕讀文化的現(xiàn)實發(fā)展困境

耕讀文化于春秋戰(zhàn)國時期萌芽，宋代逐步走向成熟，明清達(dá)到鼎盛，到了近代，農(nóng)業(yè)邊緣化加速耕讀文化的流變與式微。改革開放后，農(nóng)業(yè)文明受市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化浪潮的沖擊成為落后的代名詞，耕讀文化也面臨`價值迷茫、動力薄弱、主體缺失、創(chuàng)新不足等問題。

(一)耕讀文化與城市文化互斥

耕讀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，卻在多元文化的共存和激蕩中漸漸失聲。費孝通認(rèn)為鄉(xiāng)村的人與物是充滿鄉(xiāng)土本色的，然而“在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊”[5]。“鄉(xiāng)土”轉(zhuǎn)向“離土”“離鄉(xiāng)”“離農(nóng)”，‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了”[6]。隨著工業(yè)文明逐步占據(jù)中心地位，城市文化在主觀上被認(rèn)定為現(xiàn)代性和先進性的代表，而鄉(xiāng)村文化因其相對閉塞的生成場域、保守不變的內(nèi)容和較為單一的表現(xiàn)形式，在應(yīng)對現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型表現(xiàn)疲力而不為年輕人所認(rèn)同。進入21世紀(jì)，文化全球化加速外來文化的傳入與滲透，外來文化標(biāo)榜自身為先進文明的精粹，進一步擠兌鄉(xiāng)村文化的生存空間。因此，本應(yīng)互融互哺的城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化焦灼對峙[6]108，鄉(xiāng)村文化存在被城市文化同化、甚至異化的危險[7]，這將影響鄉(xiāng)村文化的未來發(fā)展前景，使鄉(xiāng)村文化振興面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

(二)耕讀文化的保護與破壞并存

中華文化的根和魂在農(nóng)村。在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，黨和政府高度重視鄉(xiāng)村文化振興，批復(fù)一系列可行性政策和幫扶資金，助力保護和傳承鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。實際上，這些政策和資金在具體落實和分配利用上出現(xiàn)不平衡、不充分問題[8]。此外，鄉(xiāng)村古建筑、古籍等傳統(tǒng)文化承載體歷經(jīng)時間滌蕩均有不同程度的損毀，存在修繕難度大、耗時長、專業(yè)要求高、經(jīng)費支出大等問題。再者，耕讀文化拾遺不是完全由政府一把抓，而是需要多主體多渠道配合。據(jù)了解，村民普遍更關(guān)注自己是否能擁有舒適的居住環(huán)境和體面的生活，相對于留居古厝，他們更愿意改建翻新，追求大眾化和流行化的建筑風(fēng)格[9]。村政府立足于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源發(fā)展旅游業(yè)，引入企業(yè)共同開發(fā)建設(shè)，但企業(yè)趨利避害的本質(zhì)決定其只看重短期收益不注重長遠(yuǎn)發(fā)展，只重視興建基礎(chǔ)設(shè)施不強調(diào)后期運營維護，造成鄉(xiāng)村日漸景觀化、花園化，個性特色消失，同質(zhì)現(xiàn)象嚴(yán)重。一批批民俗村落如雨后春筍般興起，仍是流于形式、管理缺位，農(nóng)耕文化復(fù)興最終淪為屈服于城市審美的偽命題。

(三)耕讀文化的傳承主體缺失

新中國成立以來，隨著教育事業(yè)的發(fā)展，我國整體國民素質(zhì)有了穩(wěn)步提升。2020年我國第七次人口普查統(tǒng)計數(shù)據(jù)中，全國文盲率降至2.67%[10]。伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進步帶來的數(shù)字信息賦權(quán)，村民個體在私人生活領(lǐng)域“去集體化”,在勞動之余更傾向于選擇瀏覽手機短視頻和觀看電視節(jié)目打發(fā)時間，對傳統(tǒng)民俗文化活動的興趣逐步降低[11]。在市場經(jīng)濟的主導(dǎo)和消費文化的支配下，鄉(xiāng)村社會的道德主張、民間信仰和倫理關(guān)系不斷受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)村共同體意識漸趨隱化，人際的冷漠、疏離以及人口外流使鄉(xiāng)村生活所扎根的精神土壤分崩離析，削弱文化傳承主體自身的存在意義[6]108。鄉(xiāng)村文化的更新和再造依賴于文化的有序傳承和自我創(chuàng)造,耕讀文化中一些民間習(xí)俗和技藝于當(dāng)?shù)鼐d長的演進脈絡(luò)和獨特的文化生態(tài)里得以形塑發(fā)展，歷經(jīng)世代藝人口傳身授而留存。由于缺少文字記載，文化傳承系統(tǒng)相對封閉，導(dǎo)致帶有原生性、獨特性和唯一性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅年邁長者知曉?，F(xiàn)實中，離鄉(xiāng)的年輕人接觸到城市不同的人群、文化和思想，被現(xiàn)代生活和潮流時尚吸引，不愿學(xué)習(xí)需長期扎根農(nóng)村訓(xùn)練方可掌握的傳統(tǒng)手藝[12]。2017年發(fā)布的第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳承人的平均年齡為63.29歲，其中80歲以上的占近10%，而40歲以下的僅占0.65%[13]，文化傳承出現(xiàn)主體流失的不利趨勢。

三、耕讀文化發(fā)展困頓的原因

近年來，耕讀文化保護與傳承面臨諸多困境，在現(xiàn)代化建設(shè)中逐步消解其寶貴傳統(tǒng)內(nèi)涵和價值意蘊，究其原因，是主觀與客觀、內(nèi)部與外部、時與勢長期相互影響、共同導(dǎo)致的結(jié)果。

(一)文化發(fā)展理念偏頗

村民是鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造和保護的主體?，F(xiàn)實中，村民普遍對于自身所處、所創(chuàng)、所享的文化充滿茫然與困頓，不知文化為何，該往何處去，只管文化是否能幫助增收，而不顧長遠(yuǎn)性、社會性效益。村民的漠然、功利心同文化傳承所需的耐心、感悟力相矛盾，導(dǎo)致耕讀文化保護與發(fā)展問題叢生。

基層黨組織和政府作為農(nóng)耕文化的管理者和責(zé)任人，理應(yīng)扛起重任，發(fā)揮好引導(dǎo)作用。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分工作人員認(rèn)為文化應(yīng)該為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，先經(jīng)濟后文化，重視經(jīng)濟效益，忽視文化效應(yīng)；部分鄉(xiāng)村基層組織在執(zhí)行國家文化政策時，不能及時準(zhǔn)確地予以貫徹[14]。政府持有農(nóng)村文化資源匱乏等預(yù)設(shè)，以一系列可視化的程序監(jiān)督和可量化的考核標(biāo)準(zhǔn)約束鄉(xiāng)村文化建設(shè)，忽略對農(nóng)民文化需求的回應(yīng)，導(dǎo)致文化建設(shè)內(nèi)容趨于標(biāo)準(zhǔn)化和可視化[8]94?？傊l(xiāng)村文化建設(shè)中存在專項經(jīng)費短缺，實際投入不足、動力不足、規(guī)劃不足、能力不足的問題，造成實際建設(shè)存在重現(xiàn)代、輕傳統(tǒng)，重形式、輕內(nèi)容，重建設(shè)、輕管理等失衡現(xiàn)象。

(二)文化承載環(huán)境變化

千百年來，農(nóng)民耕作于土地之上，聚居于固定空間內(nèi)，地理環(huán)境、人口構(gòu)成、生產(chǎn)生活方式塑造了鄉(xiāng)村文化的原始狀態(tài)。農(nóng)民在與自然和諧互動中創(chuàng)造維持生命所需的各種物質(zhì)資料，總結(jié)犁地、播種、除草、施肥、收成等農(nóng)業(yè)知識與技能，生成因時因勢、屬地屬人的精神產(chǎn)物，并憑借禮節(jié)、習(xí)俗、家法家訓(xùn)等約束性形式在家族中得到世代沿襲。鄉(xiāng)村文化的特質(zhì)深埋于土地，一旦離開土地，失去鄉(xiāng)土氣息，鄉(xiāng)村文化便丟了魂。

1.城鎮(zhèn)化擠壓耕讀文化的物理生存環(huán)境。新型城鎮(zhèn)化闊步向前，我國農(nóng)村也正主動或被動地實現(xiàn)自我轉(zhuǎn)型。隨著時代發(fā)展，鄉(xiāng)村從閉合走向開放，迎面而來的是城市文明和市場經(jīng)濟的強勢沖擊，大量新奇事物和獨特價值觀念正沖刷農(nóng)村簡單、質(zhì)樸的文化肌底。梁漱溟言：“中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史?！盵15]當(dāng)前，人減地增現(xiàn)象導(dǎo)致農(nóng)村宅基地和農(nóng)耕用地閑置，農(nóng)村剩余勞動力不斷向城市及周邊城鎮(zhèn)、向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，農(nóng)村居住方式呈現(xiàn)核心家庭發(fā)展模式，人口疏化、土地拋荒使本就薄弱的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能更加弱化。過去，耕讀文化是以群體勞作、崇文尚學(xué)為基礎(chǔ)，它同農(nóng)業(yè)興衰、同村落存亡命運與共。如今，城市文明、工業(yè)文明、商業(yè)文明方興未艾，鄉(xiāng)村振興使命必達(dá)，古村落卻接連“失蹤”,一部分鄉(xiāng)村因年輕人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、留守老人相繼去世而破敗消亡，另一部分偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村在精準(zhǔn)扶貧的政策下易地搬遷退離原駐地，還有一部分受城市輻射吸附撤村建區(qū)，納入城鎮(zhèn)管轄范圍。城鎮(zhèn)化逐漸壓縮鄉(xiāng)村文化的生存空間[16]。

2.現(xiàn)代化破壞耕讀文化的人文承載環(huán)境。村民是耕讀文化的傳承主力，其整體素質(zhì)決定了鄉(xiāng)村文化的傳承力和保護力?，F(xiàn)代化進程中，農(nóng)村的優(yōu)秀群體因城鄉(xiāng)資源落差紛紛涌進城。改革開放以來，中國農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。據(jù)統(tǒng)計，2020年全國戶籍人口城鎮(zhèn)化率為45.4%，鄉(xiāng)村人口占比36.11%，與十年前相比，鄉(xiāng)村人口減少約1.6億，鄉(xiāng)村50歲以上人口高達(dá)41.45%[17]。農(nóng)村居民在人口數(shù)量、年齡構(gòu)成等方面均處于結(jié)構(gòu)性弱勢，由“歷史感”和“當(dāng)代感”合力搭建的鄉(xiāng)村文化體系也正被逐步瓦解。傳統(tǒng)農(nóng)村在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，村民不再遵循傳統(tǒng)儀制，鄉(xiāng)村舊有規(guī)范失序，繼而引發(fā)文化認(rèn)同危機；新舊文化不斷博弈，農(nóng)村傳統(tǒng)價值觀念未能及時轉(zhuǎn)化，文化傳承環(huán)境令人擔(dān)憂。

四、耕讀文化傳承與保護的現(xiàn)實路徑

耕讀文化作為中華農(nóng)耕文明的重要支脈，經(jīng)歷數(shù)千年的演化、變異和延續(xù)，形成保持和適應(yīng)“自在化機制”，既可以堅守需要存續(xù)的范本，又可以根據(jù)語境的變化進行調(diào)試，使其在新的歷史起點上，在蛻變、適應(yīng)、轉(zhuǎn)化中延續(xù)自身的存在[18]。當(dāng)前，閩西培田古鎮(zhèn)已走出一條以耕讀文化助力鄉(xiāng)村振興的新農(nóng)村發(fā)展道路，從理念、主體、舉措三個維度總結(jié)培田經(jīng)驗，對于現(xiàn)階段鄉(xiāng)村振興視域下農(nóng)村實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明、人地和諧具有重要的借鑒意義。

(一)端正理念

1.堅定文化自信。傳統(tǒng)不一定意味著歷史的既成，而是來自于個人、集體乃至民族關(guān)于過往實踐的體認(rèn)[19]?！案x傳家”是中國人特有的文化邏輯，既是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的精華，更是農(nóng)民情感依托的載體，應(yīng)對之保有堅定的文化自信。當(dāng)前我國文化遺產(chǎn)傳承與保護的艱難歷程反復(fù)告誡我們，以他者標(biāo)準(zhǔn)界定傳統(tǒng)文化的傳承與走向，恰恰反身消解自身文化歸屬關(guān)系與認(rèn)同邏輯[20]。培田模式下耕讀文化遺產(chǎn)傳承的活態(tài)利用和民俗生活情景再現(xiàn)是以“農(nóng)”為本的本體論回歸。

2.開發(fā)與保護并重。耕讀文化的傳承包含保護與利用、生存與發(fā)展的復(fù)雜關(guān)系，體現(xiàn)了人與自然、政府與村民的廣泛聯(lián)系。因此，相關(guān)單位應(yīng)找尋文化保護和產(chǎn)業(yè)開發(fā)的契合點，秉承歷史的厚重感和文化的整體觀開發(fā)農(nóng)耕文化資源，在此過程中要注意協(xié)調(diào)各方利益，做到有主題、有特色、有規(guī)劃，推進工作實效，從而保持耕讀文化遺產(chǎn)的原真性和在地性。在這方面，培田堅持多主體合力共建，突出古村落特色，堅持民生優(yōu)先，同村民分享收益，鼓勵村民加入保護耕讀文化遺產(chǎn)的全過程，推進古村落的可持續(xù)發(fā)展。

(二)凝聚力量

傳承與保護耕讀文化、創(chuàng)新培田模式在不同階段、不同步驟介入主體不同，側(cè)重點各有差異，但都共同凝聚起鄉(xiāng)村文化建設(shè)的強大力量。

1.黨政領(lǐng)導(dǎo)。黨組織是黨在基層組織的戰(zhàn)斗堡壘，鄉(xiāng)村文化的傳承和保護首先要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨政干部在思想上必須提高對文化建設(shè)的重視程度，貫徹黨中央相關(guān)文件精神，把握國家實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的寶貴機遇，多渠道籌措資金，充分發(fā)揮村民的內(nèi)生動力，引入企業(yè)的市場運作，接納社會的專業(yè)建議，做好引領(lǐng)、監(jiān)管和保障工作。培田抓住黨中央高度重視傳統(tǒng)文化、支持老區(qū)發(fā)展的契機，積極爭取上級支持，聯(lián)動各部門投入財力、物力，先后聘請一流大學(xué)、研究院專家團隊做好科學(xué)系統(tǒng)規(guī)劃，推進文物修繕和后期維護工作。

2.鄉(xiāng)賢帶頭。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村一部分政治素質(zhì)優(yōu)、群眾威望高、責(zé)任意識強、鄉(xiāng)土情結(jié)重的精英。相對而言，鄉(xiāng)賢熟悉耕讀文化的脈絡(luò)和內(nèi)涵，能將耕讀文化轉(zhuǎn)譯為詳實文本，用其社會影響力為耕讀文化的傳播提供渠道和資源。鄉(xiāng)賢要積極帶頭，全方位梳理耕讀文化根與葉、表與魂、流與源，并到群眾中宣講，為保護和傳承耕讀文化貢獻力量。培田的耕讀文化自改革開放后蒙塵褪色，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢代表吳美熙老人不忍這座古村自此衰敗，希望以己之力留存培田歷史印跡，使其重?zé)ㄉ鷻C，自上世紀(jì)八十年代起，奔走于福州龍巖兩地，起初是為修繕南山書院籌措資金，后來修繕保護工作逐漸擴大至整村，他不僅親力親為找尋遺失文物，還號召村民自發(fā)組成保護開發(fā)研究小組，為家鄉(xiāng)建設(shè)不辭辛苦、不計報酬，培田實現(xiàn)耕讀文化復(fù)興自鄉(xiāng)賢推動起。

3.村民主體。村民是傳承耕讀文化的主力,耕讀文化的傳承和保護需要村民在意識上重視、在態(tài)度上端正、在素養(yǎng)上提升、在辦事上團結(jié)，在歷史與現(xiàn)實中深刻把握文化邏輯，在文化拾遺中重構(gòu)價值核心，達(dá)成個人與集體的利益平衡。在培田，村民踴躍參與搶救古建筑、開展特色農(nóng)家樂等活動，積極建言獻策。由村民代表組成的古民居開發(fā)與保護理事會，經(jīng)常性開會討論新村建設(shè)事宜。此外，負(fù)責(zé)修繕古建筑的部分村民還參加政府組織的技能培訓(xùn)，提高保護意識和修復(fù)水平。家風(fēng)浸潤個體，福澤子孫，優(yōu)良家風(fēng)能與社會融通，發(fā)揮敦化民風(fēng)的作用,培田的家家戶戶作為社會的小細(xì)胞，主動學(xué)習(xí)吳家的家法家訓(xùn)，發(fā)揚正派家風(fēng)，以家風(fēng)帶動民風(fēng)，提升文化自信和自覺，使耕讀傳家的客家人文氣息充盈整個古村。

4.社會協(xié)力。耕讀文化傳承離不開社會的協(xié)同支持。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要號召高校、科研中心和公益組織等社會力量一起，通過打造鄉(xiāng)村文化傳承與創(chuàng)新研究基地，產(chǎn)出一系列富有鄉(xiāng)村風(fēng)格、符合時代要求的特色文化符號和優(yōu)秀文化成果。中國人民大學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)中心、北京晏陽初平民教育中心同21世紀(jì)教育研究院、陽光農(nóng)村發(fā)展基金會一起，將培田設(shè)為教育基地，創(chuàng)新耕讀文化的內(nèi)容與形式，共同探尋藏于這座古村落農(nóng)業(yè)文化寶貴遺產(chǎn)[21]。

(三)多措并舉

1.制定整體規(guī)劃。上兵伐謀，規(guī)劃先行。傳承耕讀文化首先應(yīng)充分調(diào)查研究，摸清優(yōu)勢與短板，瞄定振興方向，做好頂層設(shè)計，吸引人才、資金、平臺等資源向鄉(xiāng)村場域集聚，活化傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，促進各功能區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會空間再生產(chǎn)。為了讓培田耕讀文化和客家傳統(tǒng)風(fēng)貌得以完整保存，連城縣政府委托國家歷史文化名城研究中心、同濟大學(xué)、西安古建筑研究所共同參與編制《培田古村落保護與發(fā)展規(guī)劃》《培田古建筑群保護總體規(guī)劃》《培田古民居4A級旅游區(qū)規(guī)劃》等整體規(guī)劃和重點建筑的維修設(shè)計方案，依照規(guī)劃展開保護和修繕工作。

2.改進落后內(nèi)容。文以化人，日新其德。要對傳統(tǒng)文化尤其是其中蘊含的價值觀進行揚棄和闡釋，使它更加契合現(xiàn)代社會的物質(zhì)生產(chǎn)、制度結(jié)構(gòu)、生活方式和價值理念，幫助傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，實現(xiàn)更優(yōu)的傳承和發(fā)展。

3.創(chuàng)新宣傳方式。傳承與傳播耕讀文化應(yīng)與時俱進，一方面要結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和手段，例如AI修復(fù)技術(shù)、全息影像模擬等，還原真實場景，增強表現(xiàn)力，捕捉新生代的注意力；另一方面嘗試創(chuàng)設(shè)文化展示平臺，如耕讀文化博物館、民俗講習(xí)所等，給參觀者帶來沉浸式體驗。古時的培田人好學(xué)習(xí)，尚武術(shù)，能吟詩作對，剪紙繪畫，留下了許多與農(nóng)耕相關(guān)的生產(chǎn)技藝和生活習(xí)俗。培田為此設(shè)立春耕節(jié)，邀請城里游客同當(dāng)?shù)卮迕褚黄饎谧鳎憻掦w魄，凈化心靈，品嘗鄉(xiāng)土美食，欣賞客家音樂，觀看民俗表演，于多彩活動中充分感受農(nóng)耕文化魅力，培育關(guān)于鄉(xiāng)土的溫情與敬意。培田小學(xué)還將農(nóng)耕實踐引入德育課堂，為傳統(tǒng)民俗工藝搭建展示平臺和積蓄傳承力量。

4.發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)。發(fā)展產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村振興的重要任務(wù)，產(chǎn)業(yè)興農(nóng)民富，文化振興才有支撐和后勁。政府應(yīng)探索與地方文化資源特點相適應(yīng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條，在挖掘鄉(xiāng)土特色文化和產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上，突出在地產(chǎn)業(yè)的地域文化特色，形成“一村一品”、一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新格局[22]。培田堅持整村規(guī)模開發(fā)，集農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、科教文旅為一體，以觀光游覽、勞動體驗、餐飲住宿、文化消費等多樣化形式，滿足游客的一站式體驗需求。同時，培田還鼓勵農(nóng)戶生產(chǎn)特色農(nóng)產(chǎn)品、工藝品，打造民俗文化產(chǎn)業(yè)的獨特品牌，依托智媒體平臺推廣銷售，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

5.振興農(nóng)學(xué)教育。農(nóng)學(xué)教育是復(fù)興耕讀文化、建設(shè)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核所在?；A(chǔ)教育階段直接影響學(xué)齡兒童的身心健康和成長成才，現(xiàn)今基礎(chǔ)教育要承襲傳統(tǒng)教育所崇尚的多維立體理念，探究鄉(xiāng)土教育的內(nèi)容與形式。培田村小學(xué)通過開展誦經(jīng)典、正家風(fēng)等活動，學(xué)習(xí)吳氏優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)和榜樣人物經(jīng)歷，在成長初期做好理想信念教育，還邀請民間手工藝術(shù)家進課堂傳授非遺技藝，在學(xué)與做中培養(yǎng)文化興趣，陶冶情操。此外，鄉(xiāng)村職業(yè)技能培訓(xùn)是鄉(xiāng)村社會教育方面的重要內(nèi)容，是提升農(nóng)民素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。農(nóng)民職業(yè)培訓(xùn)要圍繞普及農(nóng)業(yè)科學(xué)知識、農(nóng)機設(shè)備運用、農(nóng)場經(jīng)營管理、電子商務(wù)營銷等內(nèi)容展開，切實降低培訓(xùn)成本，提高參培率，對接市場需求，增強實用性，逐步形成政府主導(dǎo)，農(nóng)學(xué)院、企業(yè)等聯(lián)合，農(nóng)民分級分類、按需參與的農(nóng)村技能培訓(xùn)模式。培田村民通過參加社區(qū)大學(xué)組織的農(nóng)學(xué)課，熟悉生態(tài)農(nóng)業(yè)和合作社概念，嘗試種植生態(tài)稻米，并成立合作社。

6.完善保護機制。耕讀文化的有效存續(xù)需要一整套完善的保護機制。一方面，要全面細(xì)致做好排查工作，詳細(xì)記錄傳統(tǒng)文化載體的遺留情況和基礎(chǔ)水平，以此為依據(jù)制定修繕修復(fù)計劃與管理維護工作安排；另一方面，針對文化遺產(chǎn)保護情況要定期開展測評，實現(xiàn)評級動態(tài)管理，形成長效機制，避免遺產(chǎn)評級報結(jié)后的階段性松懈。連城縣建立培田古村落保護開發(fā)聯(lián)席工作機制，明確旅游、文體廣新、住建等單位及景區(qū)所在鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村“兩委”、村理事會等聯(lián)動職責(zé)，特別規(guī)定景區(qū)非文保單位房屋修繕、民宿建設(shè)等申報及審批流程圖、聯(lián)動巡查、監(jiān)管測評機制，深受群眾的一致好評。

五、結(jié)語

在鄉(xiāng)村振興的背景下，不僅需要經(jīng)濟“塑型”，更強調(diào)文化“鑄魂”。耕讀文化作為一方水土抒發(fā)人文情感和鄉(xiāng)土情懷、展現(xiàn)歷史內(nèi)涵和地域特色的傳統(tǒng)文化樣態(tài)，繪就了中華文明的底色。耕讀文化的發(fā)展關(guān)乎中華民族身份認(rèn)同和精神皈依，關(guān)系到國家文化軟實力和社會文明進程，絕不能因現(xiàn)代化和城市化而被忽視和遺棄。鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須立足于傳承與保護耕讀文化，通過理念聚合力、主體共協(xié)力、舉措齊發(fā)力，讓耕讀文化遺產(chǎn)真正“活起來”，重新感知耕讀文化的強烈吸引力和影響力，實現(xiàn)文化繁榮和鄉(xiāng)村振興同頻共振。