□王永燦

黨的十八屆三中全會提出了全面深化改革的總目標(biāo)是“完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，黨的十九屆四中全會對堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度，推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)行了專題部署，黨的十九屆五中全會研究關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)建議。在《建議》中把“基本實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”作為2035年實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)之一。這充分說明了在新時代條件下，加強(qiáng)社會主義制度建設(shè)，對于中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展全局的重大意義，對于國家治理體系和治理能力的重大意義。而當(dāng)前我們對于制度的認(rèn)識、理解、遵守和執(zhí)行與社會主義的制度要求、治理要求還有較大的差距，如重人情輕法治、重義務(wù)輕權(quán)利、重認(rèn)知輕執(zhí)行等。究其原因，既有傳統(tǒng)習(xí)慣、思維方式的影響，又有當(dāng)前制度建設(shè)不夠健全，制度執(zhí)行力不夠完善等因素。因此要加強(qiáng)制度建設(shè)，在實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化制度約束力和執(zhí)行力，在認(rèn)識上，要提高對制度的認(rèn)識能力、運(yùn)用能力和自覺踐行能力。這就需要強(qiáng)化制度思維，在正確認(rèn)識，深入理解制度規(guī)范的前提下，強(qiáng)化自我約束，形成按照制度辦事的自覺性和主動性。這對于當(dāng)前的中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而言，切實(shí)提高治理能力和治理水平，構(gòu)建社會主義和諧社會，具有重要的實(shí)踐意義。

一、制度思維的基本內(nèi)涵

制，《說文解字》解釋為，“裁也”。也就是裁決、裁斷。從字形上看，“制”左邊是一個“未”，右邊是一把刀，指的是以刀斷木、治木為器。后引申出制定、節(jié)制、法制、形制等意思。度，本義是計(jì)量長短的標(biāo)準(zhǔn)，如《孟子》說，“度，然后知長短”(《孟子·梁惠王上》)。從傳統(tǒng)文化角度看，制度就是制定使人們遵守的規(guī)范和準(zhǔn)則。首先從來源上看，制度來源于特定的社會關(guān)系。根據(jù)馬克思的唯物史觀理論，人類進(jìn)入人類社會之后，從屬于特定的社會關(guān)系。因此馬克思指出，人在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會關(guān)系的總和，社會性構(gòu)成了人的本質(zhì)屬性。人在生產(chǎn)中構(gòu)成了各種關(guān)系，隸屬于一定的組織，從家庭到職業(yè)到國家等，扮演各種角色，要從事各種活動，形成不同的職業(yè)。這就需要在各種關(guān)系中受到相應(yīng)的規(guī)則規(guī)范的約束，就形成了相應(yīng)的制度規(guī)范。其次從本質(zhì)上看，制度是上層建筑的重要組成部分。在人類進(jìn)入階級社會之前，制度形成在生產(chǎn)生活的全過程，表現(xiàn)為約定俗成的習(xí)慣、道德、禮儀等。進(jìn)入階級社會之后，制度具有了階級性，反映的是統(tǒng)治階級的利益和意志。其表現(xiàn)形式更加多樣，從家庭到社會到政治經(jīng)濟(jì)文化等，都會設(shè)立一整套的制度體系，以維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。這正如馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中所指出的“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[1]。這里的法律的、政治的實(shí)際上就是指的是政治法律制度。而統(tǒng)治階級因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位，在政治上、思想文化上同樣占據(jù)統(tǒng)治地位，就需要設(shè)定各種制度規(guī)范來維護(hù)其自身利益。正是在唯物史觀的指引下，馬克思和恩格斯揭示了資本主義私有制的本質(zhì)，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立，在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出消滅私有制，建立無產(chǎn)階級的民主制度的口號。因此從本質(zhì)上看，制度是統(tǒng)治階級為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益而制定的各種原則規(guī)范的總和。從具體內(nèi)容上看，制度是用來協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會關(guān)系等的各種規(guī)范的總和。從表現(xiàn)形式上看，制度表現(xiàn)為各種風(fēng)俗、習(xí)慣、規(guī)范、政治法律規(guī)范。其特征表現(xiàn)為規(guī)范性、強(qiáng)制性、客觀性、社會歷史性等。其中，規(guī)范性是制度最根本的特征。通過規(guī)范人或組織以及各種活動的行為保障各種活動的有序開展，最終達(dá)到社會治理與社會和諧的目的。

思維是人類對客觀世界的能動反映，是人類在改造客觀世界過程中形成的理性認(rèn)知能力。這種認(rèn)識是人類在認(rèn)識世界和改造世界過程中，對客觀世界的主觀模擬與建構(gòu)。因此馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵1]思維來自于人對現(xiàn)實(shí)世界的反映，并且隨著人類實(shí)踐能力的不斷深化而提高。因此人的思維能力和思維水平隨著人類改造世界程度的不斷深化而提高。隨著人類實(shí)踐活動的開展，改造世界能力的不斷增強(qiáng)，人類對客觀世界的認(rèn)識也會越來越深入。并且人類對客觀世界的認(rèn)識也是經(jīng)歷了由淺入深的過程，即由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。人類在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識首先是感性認(rèn)識，也就是對客觀世界表象的認(rèn)識，通過不斷抽象，由感性的具體逐漸抽象出客觀世界內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律，形成了理性具體，然后在通過概念、判斷和推理進(jìn)行思維建構(gòu)。這就是思維過程。因此我們講理論思維、創(chuàng)新思維、法治思維等，都是對某一事物、某一方面的整體性和系統(tǒng)性的認(rèn)識和理解，并達(dá)到自覺意識的高度。因此，思維是建立在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上對事物本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律的一種系統(tǒng)性、整體性認(rèn)識。其特征表現(xiàn)為抽象性、實(shí)踐性、主觀性、客觀性等。并且隨著人類實(shí)踐活動的深入和認(rèn)識活動的深入，人類的思維水平和思維能力會越來越高，人類的自覺意識也會越來越高。

制度思維實(shí)際上是制度與思維的結(jié)合。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，制度的制定是人類對某一事物、某一現(xiàn)象充分認(rèn)識到一定程度的結(jié)果，在此基礎(chǔ)上根據(jù)客觀實(shí)際和人類需要制定出各種制度規(guī)范，通過制度來約束和規(guī)范人的行為，保障不同階層的權(quán)利和利益，并隨著制度的長期化、固定化以及執(zhí)行制度的自覺化，逐漸形成了制度化思維。如中國的封建專制制度、宗法制度、選官制度等，這些制度雖然隨著社會的變遷已經(jīng)不復(fù)存在，但是其制度化的思維方式仍然存在民族心理之中。制度思維表現(xiàn)為對制度的認(rèn)識和自覺執(zhí)行，有如下特征：一是理性化思維。制度的形成，是在處理各種社會實(shí)踐中形成的，如政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化關(guān)系、人與自然的關(guān)系等，為了適應(yīng)和促進(jìn)實(shí)踐活動發(fā)展，有效處理各種社會關(guān)系，便針對各種關(guān)系形成制度，如政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度等。因此制度的形成，需要對各種關(guān)系、各種程序、各種活動有深刻的洞見，對各種關(guān)系、活動未來的發(fā)展，能夠使之合理、規(guī)范和促進(jìn)作用，這就需要理性認(rèn)識，透過各種現(xiàn)象深入事物內(nèi)部，揭示事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，形成規(guī)范化制度。二是自覺性思維。制度本身是一種規(guī)范，用來約束和制約人的各種行為活動，其最終目的就是要使制度作用的對象形成自覺遵守制度規(guī)范的習(xí)慣。這種習(xí)慣一方面來自于制度作用的對象的理性認(rèn)知，另一方面則來自于制度對象在理性認(rèn)知或者價(jià)值認(rèn)同主導(dǎo)下的自覺服從。三是客觀化思維。從制度的形成來看，是對物或事條理化、規(guī)范化。因此制度的形成和制定都要以客觀實(shí)際為依據(jù)。同時對于制度的修訂和完善也要以客觀實(shí)際的變化為根據(jù)，否則就會把制度固化，從而失去實(shí)際效果。四是規(guī)范性思維。從制度的內(nèi)容上看，就是對事或物或者活動的程序所制定的原則和規(guī)范。人是制度的制定者，也是制度規(guī)范的對象，因此制度既是對人權(quán)利、行為的限制和約束，同時也是對人權(quán)利和行為的有效保障。

二、當(dāng)前增強(qiáng)制度思維的必要性

我國經(jīng)歷了長達(dá)兩千多年的封建制度后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過新民主主義革命、社會主義革命后進(jìn)入了社會主義，建立了與社會主義性質(zhì)相一致的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)制度。經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展，這些制度逐漸完善。伴隨著制度的定型和完善，一方面需要利用相關(guān)制度提高治理能力和治理水平，另一方面需要廣大群眾能夠自覺遵守各種相關(guān)制度，形成良好的社會秩序。但是由于我們經(jīng)歷兩千多年的專制制度，社會治理主要是以道治國、以德治國，德主刑輔的方式，由于思維本身與時代發(fā)展具有相對獨(dú)立性，容易滯后于社會發(fā)展。因此雖然我們走上社會主義道路已經(jīng)達(dá)半個多世紀(jì)，但是舊的思維方式與當(dāng)前的社會主義建設(shè)要求、制度要求仍然有一定的差距。從制度要求層面上看，當(dāng)前廣大群眾在制度教育、制度認(rèn)知與制度建設(shè)之間的脫節(jié)，要求我們要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變思維方式，提高制度思維認(rèn)知和能力水平，以適應(yīng)當(dāng)前制度化治理的需要。

(一)是轉(zhuǎn)變中國傳統(tǒng)思維方式，適應(yīng)中國特色社會主義制度的迫切需要。中國傳統(tǒng)治理方式是以道治國和以德治國的結(jié)合。以道治國就是根據(jù)道家“道法自然”的原則，在國家治理上，遵循“治大國若烹小鮮”的方式，盡量不去打擾民眾，進(jìn)行休養(yǎng)生息，使社會盡快恢復(fù)生產(chǎn)和保持穩(wěn)定。這主要是在亂世中采取的治國方式，在和平時期主要采取儒家的德治主義，即采取道德教化、鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約和禮儀規(guī)范等進(jìn)行社會治理。這雖然是廣義上的制度文化，但是對于社會而言，其實(shí)是一種柔性治理，雖然有法治，但是是德主刑輔的手段。受這種思維方式的影響，我國傳統(tǒng)思維方式主要是整體主義和直觀主義。所謂整體主義，就是把宇宙、社會、人生看作是一個整體，而人是整體中的一部分。個體與整體以感情為紐帶，人與自然、人與人以及人與社會通過禮儀制度來規(guī)范；直觀主義就是以直覺體驗(yàn)為主而不是理性思維為主。這種思維方式，并不是采用理性把握和邏輯推理，而是靠內(nèi)心體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)心與天為一。如孟子：“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。”(《孟子·盡心上》)從盡心到知性到知天的過程，就是一種內(nèi)心體驗(yàn)達(dá)到與天為一的目的。整體主義思維方式導(dǎo)致對各種關(guān)系的維系往往通過情感而不是制度，同時禮儀雖然作為約定俗成的制度并不具有強(qiáng)制性，因此社會關(guān)系往往會突破禮儀制度的約束。直觀主義重玄想、重感悟，是一種非理性、非科學(xué)的看待世界的具體方式，如老子的“道”，禪宗的“頓悟”等難以形成規(guī)范化、理性化的思維方式。這種思維方式，是基于農(nóng)業(yè)社會和封建主義生產(chǎn)方式，在社會關(guān)系上，主要是以人情代替法治、以義務(wù)代替權(quán)利、道德代替法律。這與當(dāng)前法治社會、個人權(quán)利、社會規(guī)范還是有相當(dāng)?shù)木嚯x。因此培養(yǎng)現(xiàn)代思維方式，建立制度思維，就應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)思維方式，以客觀化思維、規(guī)范化思維、理性化思維代替整體性思維和直觀性思維，以進(jìn)一步適應(yīng)社會主義制度發(fā)展和完善的需要。

(二)是提高國家治理能力治理水平的迫切需要。社會的發(fā)展需要各種制度的約束，需要各種制度的保障。社會制度越完善，表明社會治理越規(guī)范、越成熟。如西方民主制度的發(fā)展，從早期奴隸制民主到封建制民主到資本主義民主，經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。這一過程發(fā)展到了資本主義，已經(jīng)形成了比較成熟的代議制民主、社會民主及憲政民主等。也顯示了資本主義政治制度的逐漸成熟。社會主義相關(guān)制度也是如此，我們剛剛進(jìn)入社會主義時，各方面制度還不夠成熟，如基本經(jīng)濟(jì)制度層面，采取單一的公有制。但是其在生產(chǎn)關(guān)系上的弊端很快就顯現(xiàn)出來，通過深化改革，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，在黨的十五大上提出由單一的公有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄茷橹?，多種所有制共同發(fā)展，由原來的單一的分配方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐园磩诜峙錇橹鳎喾N分配方式并存，到了黨的十九屆四中全會，把社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制上升到基本經(jīng)濟(jì)制度層面，作為社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分。這表明社會主義相關(guān)制度并不是一層不變的，而是要適應(yīng)社會主義發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)社會主義發(fā)展變化。這一變化也表明了我們對社會主義發(fā)展規(guī)律、建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識是在不斷深化。沒有規(guī)矩，不能成方圓，只有從制度上對社會主義事業(yè)進(jìn)行保障和規(guī)范，在社會治理過程中才能做到有章可循、有規(guī)可依，才能不斷增強(qiáng)利用制度治理社會的能力和水平。

(三)是通過增強(qiáng)制度思維保障自身權(quán)利和利益的迫切需要。孟子曾經(jīng)說過：“不以規(guī)矩不能成方圓”(《孟子·離婁上》)。這里的規(guī)矩，指的就是風(fēng)俗、禮儀、道德、法律等相關(guān)制度。正是有了規(guī)矩，才能正常協(xié)調(diào)和發(fā)展各種關(guān)系。制度對人而言，一方面具有約束作用。人處在各種社會關(guān)系中，如家庭關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系等，都需要制度來約束。如企業(yè)中，需要有一系列管理制度、安全生產(chǎn)制度、考勤考核制度等。這些制度，是對工人生產(chǎn)行為的約束和規(guī)范，通過這些約束，使生產(chǎn)能夠正常運(yùn)行。如果缺乏這些規(guī)范，就會導(dǎo)致企業(yè)在安全、管理、人才等方面失去約束從而產(chǎn)生各種隱患。另一方面則是對于人、物、事的權(quán)利保障。任何事物都是一分為二的，制度的強(qiáng)制性、約束性、規(guī)范性是對人、物、事的有效限制和制約。人或組織都處在各種關(guān)系之中，受到各種社會關(guān)系的制約，如果沒有制度的保障，人和組織的正當(dāng)權(quán)利、正當(dāng)利益及自身安全也無法得到保障。如法律是眾意的體現(xiàn)，法律面前人人平等，所有人遵守法律，個人的正當(dāng)權(quán)利才會有保障。如果破壞了法律，不按法律辦事或者踐踏法律，一方對另一方就會造成侵害，受害一方的權(quán)利就會受到損害，這實(shí)際上體現(xiàn)了法律在嚴(yán)格約束每一個人的同時，使每一個人的正當(dāng)利益受到合理的保護(hù)。因此法律不僅要立法嚴(yán)格，遵守法律更要嚴(yán)格，否則就如清代著名法學(xué)家沈家本所強(qiáng)調(diào)的“法立而不行，與無法等”。制度也是如此，在普遍約束的同時對個人利益也是一種有效的維護(hù)。

(四)是通過提高群眾制度思維以適應(yīng)社會不斷發(fā)展的迫切需要。人為自然界立法。當(dāng)人類認(rèn)識世界和改造世界越來越深入時，就需要設(shè)定一系列制度來實(shí)現(xiàn)自我的需要和意圖。如人類早期的群婚制到后來的專偶制到后來一夫一妻制的確立，就是在認(rèn)識世界和改造世界的不斷深入過程中，人類對自身關(guān)系認(rèn)識的不斷深入，逐漸產(chǎn)生了自我意識和倫理道德觀念。在制度層面，形成人類最基本的婚姻制度，在社會關(guān)系層面，形成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度。這實(shí)際上體現(xiàn)了馬克思主義的唯物史觀：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理。社會制度屬于上層建筑的一部分，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是由生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的。也就是說，人類改造世界的程度越高，人類所構(gòu)成的各種社會組織也會越來越嚴(yán)密，這種組織性、協(xié)同性也越來越高，就越需要設(shè)立各種制度，需要制度的維護(hù)和保障。如隨著三大改造的完成，消滅了私有制，進(jìn)入了社會主義，根據(jù)社會主義公有制的屬性，建立了相關(guān)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化制度。隨著社會主義事業(yè)的發(fā)展，逐漸形成社會主義的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化制度、社會制度和生態(tài)文明制度，同時政治制度又分為了根本政治制度、基本政治制度、重要政治制度等。這就體現(xiàn)了隨著社會主義事業(yè)的發(fā)展，社會主義制度也變得越來越豐富，越來越完善。制度的主體是人，人為了適應(yīng)認(rèn)識世界和改造世界的需要制定的。從本質(zhì)上講，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑的一部分，是為了維護(hù)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而存在的上層建筑的一部分。因此，隨著社會的發(fā)展，人對社會的認(rèn)識也會不斷加深，也應(yīng)當(dāng)通過相關(guān)制度不斷規(guī)范和約束自己的行為以適應(yīng)社會發(fā)展。但是由于思維的滯后性，一些停留在過去的思維方式，如傳統(tǒng)重義務(wù)輕權(quán)利的思維方式、傳統(tǒng)的重直觀輕理性的思維方式等，影響了人們對社會主義制度的遵守和執(zhí)行。因此提高群眾制度思維能力，對于規(guī)范人民群眾的思想、行為，保障社會主義事業(yè)的順利發(fā)展，有著極為重要的意義。

因此無論從傳統(tǒng)到現(xiàn)代層面，從社會到個人還是從認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)層面，都應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步強(qiáng)化制度思維，才能真正實(shí)現(xiàn)制度治國，提高治理能力和治理水平的目標(biāo)。

三、在學(xué)思踐悟中不斷提升制度思維

隨著社會主義事業(yè)的深入發(fā)展，社會主義制度也經(jīng)歷了從確立到發(fā)展到基本完善的過程。因此在黨的十八屆三中全會上提出社會主義改革的總目標(biāo)是“完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[2]。到黨的十九屆四中全會專題部署安排堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度問題，并提出了堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標(biāo)是“到新中國成立一百年時，全面實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，使中國特色社會主義制度更加鞏固、優(yōu)越性充分展現(xiàn)”[3]。這次全會充分說明了中央對完善中國特色社會主義制度，并通過鞏固和完善社會主義制度提高治理能力的重視。這對于我們而言，更要樹立制度思維，提高通過制度進(jìn)行社會治理、合法保障和行使個人權(quán)利的能力水平。

(一)要學(xué)習(xí)和了解各項(xiàng)制度內(nèi)容。制度涉及到社會的方方面面，關(guān)系到每個人的衣食住行。因此要了解相關(guān)的制度，才能做到照章辦事。但是制度對人的重要性也是因人而異的，不同的人，對不同的制度，其重要程度有所差異。對制度的學(xué)習(xí)和掌握，也應(yīng)當(dāng)是根據(jù)國家要求和個人需要而定。如國家政治層面、經(jīng)濟(jì)層面、文化層面、社會層面和生態(tài)文明層面，按照國家要求需要學(xué)習(xí)和了解，至少做到了解和理解這一層面。如在政治層面，要了解人民民主專政、人民代表大會制度、基層民主協(xié)商制度等，在經(jīng)濟(jì)層面，要了解在所有制層面，以公有制為主體，多種所有制成分共同發(fā)展，在分配制度層面，要了解以按勞分配為主，多種分配方式并存的分配制度。只有了解和理解這些制度，才能明白社會主義為什么行的問題，才能進(jìn)一步增強(qiáng)四個意識，堅(jiān)定兩個維護(hù)，時刻與黨中央保持一致。在此基礎(chǔ)上，要了解和衣食住行相關(guān)的一些基本制度，如家庭、教育、就業(yè)、交通等領(lǐng)域的相關(guān)政策，這樣可以為我們衣食住行用提供方便，做到有的放矢。最后是與個人職業(yè)、身份緊密聯(lián)系的各項(xiàng)制度。每一個人都是社會的一分子，都有一定的職業(yè)、身份和角色。這與每一個人的一生都是息息相關(guān)的，熟悉各項(xiàng)工作制度、職業(yè)制度，對于熟悉工作要求、工作規(guī)則及各種規(guī)范等，也就是哪些該做哪些不該做，哪些該怎么做，做了之后需要承擔(dān)什么樣的后果等，這對于規(guī)范個人行為、提高個人工作水平和工作能力，以及依法依規(guī)保護(hù)個人正當(dāng)權(quán)益，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)學(xué)與思相結(jié)合?？鬃釉?jīng)說過“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語·為政》)，強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的結(jié)合。對制度的認(rèn)識和把握同樣需要學(xué)與思相結(jié)合。對相關(guān)制度的學(xué)習(xí)只是一種感性的認(rèn)識和把握，這種層面上的認(rèn)識，是膚淺的和表象的，僅僅對于詞句的理解。要深入理解相關(guān)制度的內(nèi)容、內(nèi)涵、意義，就需要在學(xué)基礎(chǔ)之上的深思。深思既是對制度內(nèi)容由淺入深的理解和把握，而且也是由感性認(rèn)知走向理性認(rèn)知的必然路徑。當(dāng)然思考的過程需要通過辯證思維和邏輯思維方法，如歸納、演繹等通過由表及里、由此即彼的方式逐漸達(dá)到對相關(guān)制度的全面性和系統(tǒng)性的認(rèn)識。通過系統(tǒng)化的認(rèn)識，我們才能理性看待和把握各種相關(guān)制度，認(rèn)識到制定制度的必然性和合理性，從而提高對制度遵守的自覺性和主動性。

(三)思與行相結(jié)合。學(xué)與思不是目的，行才是目的。毛澤東把認(rèn)識的規(guī)律概括為實(shí)踐-認(rèn)識-實(shí)踐的發(fā)展過程，就是指認(rèn)識最終要回到實(shí)踐當(dāng)中，指導(dǎo)和引領(lǐng)實(shí)踐。制定制度、認(rèn)識制度和理解制度不是最終目的，最終目的是要落實(shí)到人身上，要求人主動服從制度安排。因此要做到自覺、主動服從制度，需要在學(xué)與思的基礎(chǔ)上與自身行為結(jié)合起來，在做之前，需要思考為什么要這么做，能不能做，做了之后需要承擔(dān)什么后果，這樣做是利大于弊還是弊大于利等等，如對于黨員干部而言，如何行使公權(quán)力，加強(qiáng)權(quán)力的監(jiān)督和制約，這就需要了解和熟悉各種制度規(guī)范，才能做到恪盡職守，廉潔奉公。以制度化的思維指導(dǎo)自身行為，最后形成制度自覺，達(dá)到自覺遵行的目的。

四、結(jié)語

總之，黨的十九屆四中全會提出堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度，提高國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的命題，標(biāo)志著社會主義制度建設(shè)越來越完善，對于依據(jù)制度治理國家的方式也越來越嚴(yán)格，這就要求人們要逐漸形成按制度辦事，按制度行使權(quán)利和保障權(quán)利的習(xí)慣。但是制度思維的養(yǎng)成需要一個過程，在這一過程中，既不能裹足不前，也不能揠苗助長，而是要遵循制度習(xí)慣養(yǎng)成的客觀規(guī)律，逐漸形成制度思維，自覺養(yǎng)成按制度辦事的良好習(xí)慣。