蔣羽寧，黃靜晗

（福建農(nóng)林大學(xué)公共管理學(xué)院，福建 福州 350002）

鄉(xiāng)村振興本質(zhì)上是從離鄉(xiāng)背井到以德法治鄉(xiāng)來(lái)一場(chǎng)以人為核心的全鏈體系重構(gòu)，這種重構(gòu)以人為本、以法為根、以德為要，既是時(shí)代發(fā)展的需要，也是歷史復(fù)振的趨勢(shì)。中華文明是按照天地陰陽(yáng)構(gòu)建的天道文明，而鄉(xiāng)村是這種文明的源頭，蘊(yùn)含著“從何而來(lái)，要去哪里”的終極秘密，正是從這里開(kāi)始，華夏文明最原始的基因圖譜得以繪制，五千年的文化自信被鐫刻在中華大地的柱石上，榮辱興衰，滄桑巨變，歲月與朝代更替，華夏文明卻生生不息。

隨著城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，鄉(xiāng)村近乎到了日趨凋敝的狀態(tài)之中，人口流失、土地荒種、技藝斷承[1]。一方面是大批人到了城市中發(fā)展創(chuàng)業(yè)，守成興業(yè)，異鄉(xiāng)漂泊；另一方面卻是鄉(xiāng)村文化凋敝，人口凋零，經(jīng)濟(jì)破敗。有人將這種矛盾狀態(tài)描述為“融不進(jìn)的城市，回不去的家鄉(xiāng)”。人與自然的疏離加劇了人與社會(huì)的對(duì)立，在這種疏離了自然又缺乏社會(huì)歸屬感的道德秩序中，嫉妒、焦躁和孤單感不斷滋生[2]，道德心理上的困境使人變得功利而又冷漠，心靈變得空虛。

1 人與鄉(xiāng)村的和解與融通

自然是人無(wú)機(jī)的身體，人是自然感性的表達(dá)。人與自然之間以一種感性的方式來(lái)表達(dá)人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來(lái)說(shuō)成為自然，或者自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)[3]。自然給予人生存和發(fā)展的必要條件，人通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地認(rèn)識(shí)與改造自然，通過(guò)這種價(jià)值交互的方式，人類社會(huì)逐漸形成并緊密結(jié)合起來(lái)。兩者的緊密依存形成了一種自然法則，人與自然的和解成為社會(huì)進(jìn)步的前提和基礎(chǔ)，違反了這條法則，人類賴以生存的生態(tài)平衡會(huì)被打破，自然界的報(bào)復(fù)就會(huì)接踵而來(lái)[4]。西方資本主義經(jīng)歷了數(shù)十年的野蠻擴(kuò)張，出現(xiàn)了人類歷史上前所未有的“生態(tài)危機(jī)”，工業(yè)酸雨、植被破壞、土地沙漠化等生態(tài)問(wèn)題嚴(yán)重。

今日中國(guó)之鄉(xiāng)村，多數(shù)地方看得到的是老人、留守兒童和看家護(hù)院的狗。鄉(xiāng)村失去了青壯年就失去了活力和創(chuàng)造性，只剩下一座座破敗的房屋靜靜地守候著，活像一座座佇立在那里衰敗的古堡。老人和孩童坐在門(mén)口等天黑天明，等村頭汽車的轟鳴聲。這里的人生命不再起舞，陽(yáng)光燦爛卻又多得不知如何使用。留在鄉(xiāng)村的人也是那些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)者的牽掛，只是電話響起，不知道如何傾訴情感，草草幾句，就掛線收?qǐng)觥７孔泳褪悄敲雌婀?，只要有人住著，不管多邋遢，總是用力地?zé)òl(fā)著生機(jī)，而一旦沒(méi)有人常住，屋子和院子的破落總是擋不住。時(shí)間久了就成了昆蟲(chóng)雜草的福地，這種蕭瑟也更使得房屋的主人沒(méi)有了再回來(lái)居住的念頭，久而久之，自然和時(shí)間共同淘汰了異鄉(xiāng)人歸鄉(xiāng)的居所，催生了更多的異鄉(xiāng)人。

鄉(xiāng)村是靜夜童年的夢(mèng)境，亦是長(zhǎng)大后念念不忘的根。那些在心緒上徘徊于家鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)的游子，像是游蕩在時(shí)光之海上的旅客，既有對(duì)家鄉(xiāng)的牽念，亦有奔赴星辰大海的使命與擔(dān)當(dāng)。鄉(xiāng)愁的背后，是童年的記憶、是葉落歸根的傳承，找不到鄉(xiāng)土與現(xiàn)代文明和解的方法，就無(wú)法排解這種愁緒。在無(wú)常的歷史變遷中，在自然或人為的災(zāi)難中，鄉(xiāng)村的文明、鄉(xiāng)村的風(fēng)俗、鄉(xiāng)村的發(fā)展，無(wú)不在發(fā)生著令人嘆惋的變化，這種變化莫非就是鄉(xiāng)土社會(huì)的最終命運(yùn)？人與鄉(xiāng)村情感的割裂，如何化解？人與鄉(xiāng)村的發(fā)展如何融通？幸運(yùn)的是，鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土的思維、鄉(xiāng)土的文化在中國(guó)如萬(wàn)古江河，雖然可能會(huì)改道，但是從來(lái)不會(huì)斷流。而中國(guó)鄉(xiāng)村振興的文化重建也需要在這里尋找答案。

2 工業(yè)發(fā)展與城市化進(jìn)程造成的城鄉(xiāng)分離

西方的工業(yè)化是一條快速發(fā)展和財(cái)富積累之路，但也走向了極端，走了很多彎路。粗暴的機(jī)器生產(chǎn)方式使得大批的百姓失去土地，進(jìn)入工廠，人和自然被隔離，地方性的意識(shí)和歸屬被打破，人回不到自己長(zhǎng)期生活并依賴的土地，又未能及時(shí)適應(yīng)科技進(jìn)步所帶來(lái)的沖擊，人和自然之間的和解、融通和互惠被打破了，人與自然之間失去了真實(shí)的交流，自然也失去了循環(huán)，勞動(dòng)被異化，信仰不斷逝去，社會(huì)化問(wèn)題不斷凸顯。傳統(tǒng)的原始村落文明被瓦解，新的文明沒(méi)有完全形成，貪婪成為社會(huì)的常態(tài)，丑陋而又粗暴的治理讓更多的人對(duì)整個(gè)社會(huì)的認(rèn)同和歸屬缺失。自私、懶惰、劫掠、毒品和傳染病，這些成為社會(huì)問(wèn)題的常態(tài)。曾經(jīng)有觀察家這樣評(píng)價(jià)西方工業(yè)化所帶來(lái)的不良后果：這場(chǎng)起源于英國(guó)的工業(yè)革命首先給英國(guó)人帶去了災(zāi)難，盡管它帶來(lái)了科技發(fā)展和生產(chǎn)效率的提升，但是它加劇了貧富差距，造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞，使整個(gè)社會(huì)陷入了一場(chǎng)巨大的精神信仰危機(jī)。

中國(guó)的城市化進(jìn)程包括新中國(guó)成立后的快速發(fā)展階段、不穩(wěn)定發(fā)展階段、停滯發(fā)展階段及改革后的快速發(fā)展階段。其中改革后的快速發(fā)展階段是伴隨著工業(yè)化發(fā)展共同推進(jìn)的[5]。在改革開(kāi)放初期，城市化發(fā)展落后于工業(yè)化發(fā)展，分工與專業(yè)化使得產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)大量聚集在城市，農(nóng)村勞動(dòng)力出現(xiàn)了從農(nóng)村到城市的密集轉(zhuǎn)移，工業(yè)化和城市化互動(dòng)發(fā)展特征逐漸顯現(xiàn)[6]。但是在這個(gè)過(guò)程中也出現(xiàn)了不少問(wèn)題。城鄉(xiāng)收入差距呈持續(xù)擴(kuò)大趨勢(shì)，城市住房、醫(yī)療、教育和社會(huì)保障福利與農(nóng)村不斷拉開(kāi)差距，更多的農(nóng)民工不斷涌向城市。而他們生產(chǎn)技能偏弱，基本生活條件、生產(chǎn)安全、勞動(dòng)報(bào)酬保障措施不力，工作和生活權(quán)益容易被忽視，工作方式、工作條件及工作權(quán)益的諸多不利因素使得農(nóng)民工容易成為城市生活中的新貧困者。

在這種工業(yè)化與城鎮(zhèn)化發(fā)展中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度競(jìng)爭(zhēng)改變了國(guó)民工作的家庭模式。在城鎮(zhèn)化之前，很多家庭是一人上班養(yǎng)活全家，現(xiàn)在的城鎮(zhèn)化發(fā)展增加了家庭生活的成本，多數(shù)家庭需要夫妻兩個(gè)人都出來(lái)工作，有了孩子以后如何平衡工作和照看孩子成了家庭的一個(gè)重要矛盾。即使解決了孩子照看問(wèn)題，女性在這次工業(yè)和城鎮(zhèn)化發(fā)展中可以尋求到更多工作的機(jī)會(huì)，能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性全職處理家庭事務(wù)的意愿就會(huì)下降，女性的獨(dú)立性和競(jìng)爭(zhēng)性已經(jīng)形成，但是不少男性還沒(méi)能從傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”的認(rèn)知中糾正過(guò)來(lái)，大量單身青年群體出現(xiàn)，離婚率不斷上升，使得無(wú)論男女都不切實(shí)際地尋找更“理想”的伴侶，加上生存、教育、醫(yī)療等多重因素的合力，少子化問(wèn)題也愈發(fā)嚴(yán)重。

在城市的城鎮(zhèn)化發(fā)展治理過(guò)程中，選擇絕對(duì)的“城市一元”模式還是“城鄉(xiāng)二元”治理沒(méi)有經(jīng)過(guò)太多波折，“二元分治”還是“城鄉(xiāng)二元融合”卻經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的拉鋸。部分城市對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)入快速發(fā)展期后政府職能調(diào)整的認(rèn)識(shí)不足，長(zhǎng)期形成了城鄉(xiāng)“二元”分割治理思路、政策體系和管理機(jī)制[7]，出現(xiàn)了規(guī)劃體系不完善、規(guī)劃?rùn)C(jī)制不科學(xué)、規(guī)劃執(zhí)行不到位等諸多問(wèn)題。城鄉(xiāng)戶籍制度成為政府控制治理的一個(gè)重要工具，也成了城市和鄉(xiāng)村之間一條巨大的鴻溝，自由流動(dòng)的天性被抑制，農(nóng)村與城市的雙向流通被阻隔，求穩(wěn)怕變、不愿冒險(xiǎn)的惰性心理不斷滋生，兩者間的居民對(duì)彼此的認(rèn)同也出現(xiàn)了很大的問(wèn)題。農(nóng)村人口向城市流動(dòng)的抑制限制了城市化發(fā)展，工農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)錯(cuò)位，社會(huì)資源的整合度下降，催生了勞動(dòng)力過(guò)剩和資源相對(duì)緊缺同時(shí)出現(xiàn)的奇怪現(xiàn)象。

3 鄉(xiāng)村文化與工業(yè)文明沖突后的疏離

在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中，鄉(xiāng)民們有著共同的地域和生活空間，形成了休戚與共的生活情感，價(jià)值觀和信仰融合生長(zhǎng)，最終會(huì)形成兼具地方文化特色和鄉(xiāng)緣親情的鄉(xiāng)村文化共同信仰，形成“共同體”。在這種看似無(wú)形，卻又結(jié)合緊密的鄉(xiāng)村共同體中，血緣、地緣和倫理是主要的鏈接要素，宗族、鄰里和鄉(xiāng)親是交往的主要對(duì)象，共同的文化信仰和生活依賴形成了彼此守望、親密無(wú)間的鄉(xiāng)村社會(huì)交往模式，形成了一種親密的、純粹的、隱秘的共同生活。但是，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，社會(huì)化分工程度不斷提升，人和人之間的差異日趨擴(kuò)大，以“有機(jī)團(tuán)結(jié)”為代表的商業(yè)化城市成為社會(huì)的代表，基于地緣和血緣的“鄉(xiāng)村共同體”不斷受到?jīng)_擊而被割裂、疏離。“村落共同體”經(jīng)歷著社會(huì)細(xì)胞的裂變、消亡和新生，鄉(xiāng)土文化體系和人際關(guān)系隨之嬗變[8]?！班l(xiāng)村共同體”和“宗族共同體”對(duì)成員的影響不斷被弱化，成員變得功利且急迫，精神皈依的途徑被切斷，成員普遍陷入了迷茫和焦慮。這種變化帶來(lái)的最直接的影響就是維系鄉(xiāng)村基層順序的“序”丟失了，傳統(tǒng)道德被碎片化，道德約束力的下降使得鄉(xiāng)村居民的“越軌”行為日趨增多，這種變化至少在三個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：

3.1 鄉(xiāng)村治理的基礎(chǔ)開(kāi)始形成缺位

過(guò)去，鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中扮演重要角色，這種鄉(xiāng)賢的薦舉是基于鄉(xiāng)民之間長(zhǎng)久地信任和了解?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村選舉容易受資源、財(cái)富和環(huán)境等因素的影響，在監(jiān)督和管理上也存在一定的缺位，容易造成村莊強(qiáng)勢(shì)者上位、惡勢(shì)力霸權(quán)等現(xiàn)象，從而造成鄉(xiāng)村資源的分配和使用上的不公，造成鄉(xiāng)村貧富差距過(guò)大和村民大量外出后的進(jìn)一步蕭條和落敗。

3.2 人才和資源稀缺進(jìn)一步拉開(kāi)鄉(xiāng)村貧富差距

真正有眼界有能力的人才在鄉(xiāng)村中分布不均。經(jīng)濟(jì)好的鄉(xiāng)村中人才集中，而監(jiān)管體系在鄉(xiāng)村的專業(yè)性和覆蓋程度尚未能滿足需要，容易形成能人、強(qiáng)人為核心的利益集團(tuán)，擠占鄉(xiāng)村集體資源，霸占鄉(xiāng)民參與鄉(xiāng)村治理的通道。而在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地方的鄉(xiāng)村中，人才的缺失又會(huì)影響村莊集體協(xié)調(diào)能力，造成集體行動(dòng)能力的低下，從而進(jìn)一步和富裕鄉(xiāng)村拉開(kāi)差距。

3.3 鄉(xiāng)村文化信仰不斷衰敗

受工業(yè)化發(fā)展和城市化進(jìn)程影響，鄉(xiāng)村文化信仰不斷衰敗。錯(cuò)誤的價(jià)值觀和扭曲的消費(fèi)觀不斷侵蝕鄉(xiāng)村居民，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)遭到破壞，地緣、血緣觀念被不斷弱化，信仰鏈條被不斷切削。從過(guò)去的鄉(xiāng)村文化信仰到后來(lái)的姻親和利益關(guān)聯(lián)體紐帶，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化淪喪，利益至上被不斷放大，農(nóng)民的被妖魔化也是在這個(gè)過(guò)程中加劇的。

4 城市和鄉(xiāng)村文化體系的重連

西方國(guó)家在解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的問(wèn)題上采用直接的方式，即直接以城市的一元代替城鄉(xiāng)二元，這種好處就是建立很多絕對(duì)的城市文化中心群，缺點(diǎn)就是伴隨著鄉(xiāng)村的衰落和消亡。中國(guó)具有近五千年的農(nóng)耕文明史，中國(guó)社會(huì)普遍性的制度和文化特點(diǎn)不允許采用這種絕對(duì)的一元制，“城鄉(xiāng)互構(gòu)、二元融合”成為必要的選擇。這種結(jié)構(gòu)下，沒(méi)有絕對(duì)的中心，也不存在絕對(duì)的邊界，城市和鄉(xiāng)村相互依存、雙向流通。過(guò)去鄉(xiāng)村共同體的發(fā)展研究，更多是從鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的視角去切入，現(xiàn)在拓展視角后，將村落內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和交互關(guān)系以及家族的變遷、村落文化的發(fā)展、鄉(xiāng)村環(huán)境的變化和區(qū)域特色結(jié)合起來(lái)，這種結(jié)合注入了活力，適應(yīng)了新的發(fā)展形勢(shì)。

鄉(xiāng)村振興的根本是建設(shè)一套全新的生態(tài)體系，實(shí)現(xiàn)價(jià)值生態(tài)的聚合。需要從鄉(xiāng)村發(fā)展的全鏈條上實(shí)現(xiàn)振興，打造具有時(shí)代特點(diǎn)，適應(yīng)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)融通的集體經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活力的恢復(fù)。這種生態(tài)體系是建立在產(chǎn)業(yè)興旺基礎(chǔ)上的，而在這個(gè)全鏈條重建中，人是核心資源，不但要有年輕人，還要有具備知識(shí)與眼界的高素質(zhì)人才。鄉(xiāng)村振興的本質(zhì)是回家，在過(guò)去鄉(xiāng)村講究的是成為鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)紳，功成名就后落葉歸根，捐資助學(xué)、興學(xué)興教、興修祠堂，然后再把年輕人送進(jìn)城市，為國(guó)家舉薦人才、培育棟梁。一代又一代，村里生長(zhǎng)，城市貢獻(xiàn)，然后再落葉歸根，長(zhǎng)此以往形成一個(gè)閉環(huán)的人才成長(zhǎng)、培育和輸送中心。今天鄉(xiāng)村文化的沒(méi)落，宗族制度的消失，鄉(xiāng)村文明的消沉使得很難形成過(guò)去那種人才輸送模式。但是這不妨礙從新的形式上出發(fā)重新構(gòu)建一個(gè)鄉(xiāng)村振興的體系，畢竟人才從農(nóng)村到城市的發(fā)展軌跡沒(méi)有改變，鄉(xiāng)愁和鄉(xiāng)戀還是不少城市打拼者生活中一個(gè)很重要的主題，鄉(xiāng)村未來(lái)可以定義為精神資源供給領(lǐng)地。有了人才的雙向流動(dòng)，就有了鄉(xiāng)村創(chuàng)新和發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，人可以驅(qū)動(dòng)人，土地、資本、資源、文化、科技等要素才能交匯創(chuàng)新。而人與鄉(xiāng)村的情感割裂是長(zhǎng)期發(fā)展的諸多因素造成的，打破這種割裂首先應(yīng)該是人與鄉(xiāng)村文化上的認(rèn)同和回歸，促使人與鄉(xiāng)村之間從若即若離到和解互惠。

鄉(xiāng)土情懷的文化寄托中，鄉(xiāng)語(yǔ)是最直接最生動(dòng)的音符，少小離家，鄉(xiāng)音無(wú)改是游子的常態(tài)。方言是特定區(qū)域內(nèi)的語(yǔ)言變體，是地方文化交通最便捷的橋梁，語(yǔ)言空隙下的心靈隔閡才是離家愁緒滋生的主因。在鄉(xiāng)語(yǔ)的語(yǔ)境中，蘊(yùn)含著一種平衡的力量，能夠?qū)⒕哂形幕瘎?chuàng)造力的人與作為有著某種自我去文化傾向的自然之間做平衡和互依。失去鄉(xiāng)語(yǔ)不必然失去這種平衡，但是部分失去這種平衡的后果是嚴(yán)重的，不論是純粹的文化化，或者是徹底的自然化，心理約束規(guī)則被打破后，人就像一個(gè)強(qiáng)大卻又失去社會(huì)法則約束后進(jìn)入茂密叢林的巨人，恣意踐踏卻又不斷地傷痕累累。人和自然之間相互被隔離開(kāi)來(lái)，看著身邊觸手可及的樹(shù)木森林，卻又被禁錮著無(wú)法突破的重重藩籬，撕扯不掉、掙扎不開(kāi)，久而久之，伸手觸碰外部世界的意愿就小了，人和自然相互疏遠(yuǎn)，最后的結(jié)果就會(huì)日趨走向一種荒野化，陷在失語(yǔ)與異語(yǔ)后的苦悶里。異語(yǔ)背后群體之間的心靈距離不是靠走近就能消融的，需要回到時(shí)空的原點(diǎn)，距離才會(huì)消失，又抑或是熟悉的鄉(xiāng)語(yǔ)驅(qū)散久離無(wú)歸的愁緒。失語(yǔ)現(xiàn)象象征著文化的消融與重構(gòu)，失語(yǔ)現(xiàn)象隱含鄉(xiāng)村意識(shí)消退所帶來(lái)的恐懼，鄉(xiāng)語(yǔ)中蘊(yùn)含的文化眷戀與文化歸宿是能夠給那些離家萬(wàn)里不能歸來(lái)者最好的慰藉，能夠用鄉(xiāng)語(yǔ)呼喚游子的聲音、作品和場(chǎng)景都是溫暖的。

鄉(xiāng)土文明塑造了一種人與自然之間可以相互認(rèn)同、轉(zhuǎn)化和依存的家園意識(shí)，這種意識(shí)使得土地和財(cái)富可以流轉(zhuǎn)，宗族血脈可以傳承[9]。信仰不息使人可以借由自然的存在而成就自己的存在和不朽，這種信仰的傳承成為鄉(xiāng)村最基礎(chǔ)樸實(shí)的鄉(xiāng)村文化。衣錦后還鄉(xiāng)，落葉后歸根。這是鄉(xiāng)土對(duì)游子的呼喚。而魂歸故里，入土為安則是對(duì)鄉(xiāng)村成長(zhǎng)者靈魂最好的安排，成為人克服死亡恐懼的力量來(lái)源。這種信仰力量的強(qiáng)大之處在于它扎根于傳統(tǒng)文化之中，經(jīng)過(guò)成百上千年的傳承，早已成為生活中的必不可少的一部分，不管社會(huì)如何變遷，外部壓力如何強(qiáng)大，他們對(duì)于這種信仰和追求的動(dòng)力從未減少。有了文化屬性、社會(huì)屬性、功能屬性，這種信仰的文化就有了根，有了蓬勃的生命力。甚至很多農(nóng)民會(huì)將這種信仰賦予神圣與靈驗(yàn)，他們不認(rèn)為這種靈驗(yàn)是一種超驗(yàn)或神秘的存在，而是最為具體的家事、國(guó)事、天下事的訴求和表達(dá)。有了這種功利性的訴求，對(duì)于土地的崇敬就有了地位異乎尋常的神圣性，人們?cè)敢鉃橹暙I(xiàn)幾乎全部的信任。在現(xiàn)代城市化進(jìn)程中，城市村落可以拆除，宗族寺廟與祠堂卻必須妥善安置，這是農(nóng)民對(duì)于土地和鄉(xiāng)村文化最后的守護(hù)。

5 現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化的轉(zhuǎn)型和重建

人勞作于土地，留戀于田園，守護(hù)鄉(xiāng)村如守護(hù)自己的心靈一般，以自在的種種作為去抗拒繁華社會(huì)帶來(lái)的種種不安和侵蝕。生活的節(jié)奏成了生活與自然共同譜寫(xiě)的規(guī)律，勞作的人不斷受到文化浸染，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然和生活的合拍和融入，獲得了生命所渴求的安全感。人們學(xué)會(huì)合理地利用自然，融入自然。自然又毫無(wú)保留不斷供給與再生，循環(huán)往復(fù)。生活的日常變成了慣習(xí)，慣習(xí)又因了地方的形塑成了符號(hào)和韻律，文化得以形成，歸屬和認(rèn)同在這里交匯，人與自然之間交融，良性循環(huán)得以實(shí)現(xiàn)，被這種鄉(xiāng)村文化氣息和韻味浸潤(rùn)過(guò)的人，有根、有魂、有力。能走很遠(yuǎn)，也懂得回家的路，這些便是一個(gè)鄉(xiāng)土文明最為根基性的保障和連接，不管是否看得見(jiàn)，但是集結(jié)的力量永生不滅，像一株株龐大根系的融入，牽動(dòng)著遠(yuǎn)方的游子。這是能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村振興的人文脈絡(luò)，抓住了這個(gè)軟核心，再難的事情都有了核心的支撐。所以鄉(xiāng)村振興的生態(tài)體系中，對(duì)鄉(xiāng)村文化的重建應(yīng)有此認(rèn)識(shí)[10]。

從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)向現(xiàn)代化工業(yè)國(guó)家的發(fā)展是時(shí)代趨勢(shì)，在這種特殊背景下，傳統(tǒng)村落的衰落難以避免。但是道德失范、發(fā)展失序不是鄉(xiāng)村獨(dú)有的社會(huì)問(wèn)題，看待這種社會(huì)撕裂需要科學(xué)的認(rèn)知和方法，而不能是走返璞歸真的“回頭路”。對(duì)于“農(nóng)耕文明、淳樸生活、鄉(xiāng)土價(jià)值”這些傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化元素，很多人潛意識(shí)里是不認(rèn)可的，特別是新一代的年輕人，他們對(duì)這種生活的不認(rèn)同甚至是一度將其打上“落后”的標(biāo)簽?，F(xiàn)代化城市生活也存在缺乏歸屬和缺乏價(jià)值認(rèn)同等各種問(wèn)題。中華民族能夠得以生生不息，依靠的是華夏文明數(shù)千年的薪火相傳，而從農(nóng)耕文明走過(guò)來(lái)的鄉(xiāng)土文化更是中華民族文化的重要基石。從黃河岸邊走來(lái)的先輩們，血脈里流淌著黃河桀驁不羈的力量，也透露著黃土地樸實(shí)無(wú)華的氣息。雖然鄉(xiāng)村文化已經(jīng)衰敗，但是先人傳承下來(lái)的文化符號(hào)卻四處可見(jiàn)。鄉(xiāng)村文化的振興需要尊重鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值和歷史地位，扎根中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，挖掘精華融入時(shí)代創(chuàng)新元素，重構(gòu)鄉(xiāng)村價(jià)值體系，賦予其新的生命力，使之扎根廣闊鄉(xiāng)村，煥發(fā)時(shí)代生機(jī)。

6 創(chuàng)造回得去的鄉(xiāng)村

人在生存需求滿足后，基于對(duì)生活過(guò)的土地的認(rèn)同和依戀，往往會(huì)有一種歸鄉(xiāng)的渴望和掛念。在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活中，人們出則居廟堂之上，歸來(lái)則是鄉(xiāng)村牧歌。這種精神的自由成為無(wú)數(shù)有志者終生的理想，這也成為鄉(xiāng)村始終具有吸引力的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村成了人們可以想象到的幸福生活所奮斗的動(dòng)力來(lái)源。雖然今天的科技發(fā)展阻隔了這種情感聯(lián)系，卻始終無(wú)法隔斷人們渴望回歸無(wú)拘無(wú)束的鄉(xiāng)村生活的期盼。游子需要回得去的鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村的振興也需要回得來(lái)的游子。

6.1 回得去的鄉(xiāng)村需要制度創(chuàng)新

如何讓年輕人從城市回流，讓家鄉(xiāng)吸引技術(shù)人才和年輕勞動(dòng)力需要制度創(chuàng)新。人才引進(jìn)制度需要完善，人才優(yōu)惠補(bǔ)貼需要落實(shí)，鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)環(huán)境需要改善。而實(shí)現(xiàn)政府權(quán)力有效合作和農(nóng)戶利益置換，同時(shí)又不打破現(xiàn)有政府權(quán)力邊界和農(nóng)戶利益結(jié)構(gòu)就更需要?jiǎng)?chuàng)新。鄉(xiāng)村建設(shè)和管理需要制度支撐和保障，需要管理者不斷進(jìn)行實(shí)踐探索和制度創(chuàng)新。

6.2 回得去的鄉(xiāng)村需要技術(shù)創(chuàng)新

科技興農(nóng)就是要給鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)插上科技的翅膀，將先進(jìn)理念、智慧技術(shù)、現(xiàn)代裝備引入到鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展，“用最好的技術(shù)種出最好的糧食”。隨著數(shù)字生態(tài)技術(shù)在農(nóng)業(yè)的廣泛應(yīng)用，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展有了強(qiáng)大動(dòng)力，農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)生活方式也被深刻改變，這也為鄉(xiāng)村科技創(chuàng)新提供了更多機(jī)遇。推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興，需要堅(jiān)持科技引領(lǐng)，堅(jiān)持技術(shù)創(chuàng)新，充分激活鄉(xiāng)村生產(chǎn)要素，激發(fā)農(nóng)村發(fā)展內(nèi)驅(qū)力。充分用好智能管理、數(shù)字生態(tài)技能優(yōu)勢(shì)，不斷探索先進(jìn)技術(shù)與農(nóng)業(yè)發(fā)展的融合路徑，助力鄉(xiāng)村生態(tài)農(nóng)業(yè)騰飛。

6.3 回得去的鄉(xiāng)村需要文化創(chuàng)新

振興后的鄉(xiāng)村應(yīng)該更像鄉(xiāng)村，不但要有城市生活中的便捷，還應(yīng)該具有顯著區(qū)別城鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村宜居風(fēng)貌和生態(tài)環(huán)境。讓歸來(lái)的游子“看得見(jiàn)山水”“記得住鄉(xiāng)愁”，綜合培育鄉(xiāng)村的文化歸源、文化認(rèn)同、生態(tài)永續(xù)[11]。通過(guò)扶持鄉(xiāng)村文化傳播企業(yè)，培養(yǎng)新時(shí)代的鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢。通過(guò)文化立鄉(xiāng)來(lái)推動(dòng)鄉(xiāng)村特色生活、現(xiàn)代生活、綠色生活和樂(lè)活生活的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化的新生活模式，讓鄉(xiāng)村文化成為安放鄉(xiāng)愁的溫暖家園[12]。