穆秋語(yǔ)

（作者單位：湖北民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）

1 文化類電視節(jié)目在新時(shí)代的創(chuàng)新及傳播

各大電視臺(tái)和新媒體平臺(tái)圍繞繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，相繼打造具有地域特色、富有文化內(nèi)涵的原創(chuàng)文化類節(jié)目。從2013年的《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》到2016年的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，再到2021年河南春晚推出的《唐宮夜宴》，可以說文化類節(jié)目正在不斷完善，尋找合適的發(fā)展路徑?？傮w來看，文化類節(jié)目數(shù)量呈增加趨勢(shì)，國(guó)民影響力正逐步提升，但仍存在節(jié)目?jī)?nèi)容同質(zhì)化、質(zhì)量參差不齊、制作流于表面難觸及文化內(nèi)涵、傳播途徑單一、說教性過強(qiáng)而趣味性不足等問題。文化類電視節(jié)目急需尋求一條內(nèi)容生產(chǎn)與傳播的創(chuàng)新路徑，以增強(qiáng)傳統(tǒng)媒體行業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

2021年2月極具文化特色的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》在河南衛(wèi)視春晚亮相，一經(jīng)播出就受到人們的廣泛關(guān)注,引發(fā)了熱烈討論。這個(gè)以安陽(yáng)出土的隋代樂舞俑為原型的舞蹈作品，通過演員靈動(dòng)的演繹和舞臺(tái)布景的巧妙利用，將大唐盛世真實(shí)生動(dòng)地展現(xiàn)在觀眾面前，讓觀眾在感嘆作品中所包含的美學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，體會(huì)中國(guó)深厚的文化內(nèi)涵。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，《唐宮夜宴》累計(jì)獲得超20億次播放量，30多家權(quán)威媒體盛贊，甚至走出了國(guó)門，獲得國(guó)外觀眾驚嘆，稱其為難以贊嘆的美[1]。

信息社會(huì)的發(fā)展使傳統(tǒng)文化在新時(shí)代面臨著復(fù)雜的傳播環(huán)境，泛娛樂化更是給了傳統(tǒng)文化致命的打擊。美國(guó)學(xué)者波茲曼早在《娛樂至死》中就提到：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事物形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！盵2]暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授晏青在《泛娛樂化時(shí)代的傳統(tǒng)文化傳播：困境、方法和走向》中認(rèn)為，傳統(tǒng)文化已經(jīng)在娛樂沉浸傳播中進(jìn)入大眾文化的法西斯框架[3]。因此，傳統(tǒng)文化如何在新時(shí)代良性傳播仍需要不斷研究、探索。同時(shí)，自黨的十八大報(bào)告指出“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”后，文化建設(shè)的重要性愈加明顯，越來越多的學(xué)者意識(shí)到文化傳承的必要性。有些學(xué)者偏重傳播理論的研究，如干春松在《文化傳承與中國(guó)的未來》一書中就對(duì)文化的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了分析，探討了中國(guó)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值[4]。還有些學(xué)者致力于分析傳統(tǒng)文化的發(fā)展路徑，如李莉在《新媒體環(huán)境下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的路徑探析》中指出，傳統(tǒng)文化的傳播路徑創(chuàng)新要從更新認(rèn)識(shí)、落實(shí)行動(dòng)、加強(qiáng)檢視入手[5]。還有學(xué)者以《典籍里的中國(guó)》《國(guó)家寶藏》等較為成功的文化類電視節(jié)目作為研究對(duì)象，總結(jié)其策略。

《唐宮夜宴》的爆紅無(wú)疑是文化類電視節(jié)目在新時(shí)代創(chuàng)新傳播的成功案例，本文通過對(duì)《唐宮夜宴》中的創(chuàng)新性表達(dá)進(jìn)行分析，為今后文化電視節(jié)目的創(chuàng)新與傳播提出建議，以期推動(dòng)文化類電視節(jié)目的全面發(fā)展。

2 《唐宮夜宴》的創(chuàng)新性表達(dá)

2.1 提煉地域文化內(nèi)核，打破文字傳播壁壘

地域文化作為中國(guó)文化的重要組成部分，有著獨(dú)具特色的豐富內(nèi)涵?！短茖m夜宴》在“流量至上”的時(shí)代能夠脫穎而出，靠的就是對(duì)地域文化的精準(zhǔn)提煉?！短茖m夜宴》內(nèi)容張力十足，描繪了1300多年前唐高宗在洛陽(yáng)設(shè)宴，樂師受詔赴宴表演途中發(fā)生的趣事。節(jié)目主要包含3段內(nèi)容：“樂俑復(fù)活”“水中嬉戲”和“唐宮夜宴”[6]。

面對(duì)當(dāng)下“以瘦為美”的審美趨勢(shì)，《唐宮夜宴》并沒有一味迎合，而是選擇真實(shí)還原歷史場(chǎng)景。演員嘴含棉球、身著厚重寬大的連體衣都是為了更好地呈現(xiàn)唐代女性的豐腴神韻。服裝上，裙中印有唐代盛行的寶相花花紋，既醒目又不顯土氣。妝容上，演員紅唇粉面，頭盤高髻，眼角的月牙形妝容模仿了風(fēng)靡唐代的特殊面飾——斜紅[7]。演員在整場(chǎng)歌舞表演中都手持樂器，如琵琶、箜篌等，充分體現(xiàn)了唐代民族特色，樂器表面印有的飾文也是復(fù)原了敦煌壁畫?？梢哉f《唐宮夜宴》各個(gè)方面都在盡力還原唐代之美。

河南在古代很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)是我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，而《唐宮夜宴》緊抓地域文化這條主線，突出本土特色，向觀眾展現(xiàn)出中原文化在唐朝時(shí)期的繁榮昌盛，以動(dòng)態(tài)的形式傳達(dá)優(yōu)秀傳統(tǒng)地域文化。同時(shí)，歌舞的呈現(xiàn)方式不僅符合當(dāng)下追求可視化表達(dá)的流行范式，也有利于打破文字傳播壁壘，找到共情點(diǎn)，對(duì)外講好中國(guó)故事。

2.2 拓寬傳播渠道，確保內(nèi)容精準(zhǔn)傳送

在新媒體時(shí)代，一部?jī)?yōu)秀的電視節(jié)目若想獲得關(guān)注，單靠傳統(tǒng)媒體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，尤其是傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，只有尋求具有時(shí)代性的傳播路徑才能擴(kuò)大受眾范圍。河南春晚采用電視與移動(dòng)平臺(tái)同步直播的方式，一方面在其“河南民生頻道”“猛犸新聞”等快手號(hào)上早于電視半小時(shí)直播春晚，為電視晚會(huì)預(yù)熱；另一方面率先設(shè)置“唐宮夜宴”話題，在晚會(huì)結(jié)束后將優(yōu)秀作品片段剪輯整合，利用短視頻的方式，在抖音、微博等熱門社交媒體平臺(tái)進(jìn)行二次傳播。相關(guān)內(nèi)容經(jīng)過大量網(wǎng)友的點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)登上熱搜，并在短時(shí)間內(nèi)以爆炸式的速度擴(kuò)大影響。

與此同時(shí)，在《唐宮夜宴》突破圈層后，人民日?qǐng)?bào)社、光明日?qǐng)?bào)社等多家權(quán)威媒體都在其微信官方公眾號(hào)和視頻號(hào)發(fā)布了有關(guān)《唐宮夜宴》的全方位報(bào)道。從舞蹈演員排練的日常、節(jié)目背后的歷史故事到舞臺(tái)呈現(xiàn)的細(xì)節(jié)，讓觀眾從不同角度了解和學(xué)習(xí)了節(jié)目蘊(yùn)含的歷史文化知識(shí)。微信作為目前中國(guó)規(guī)模最大的社交媒體平臺(tái)，擁有一大批穩(wěn)定受眾，這樣的傳播形式確保了內(nèi)容傳送的廣度和精度?！短茖m夜宴》就在傳統(tǒng)媒體與新媒體的雙重傳播渠道中實(shí)現(xiàn)了裂變傳播，成為現(xiàn)象級(jí)流量IP。

2.3 技術(shù)與舞臺(tái)完美融合，激活多重感官體驗(yàn)

如果說舞蹈演員嬌憨可愛的舞蹈給觀眾展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)又有趣的場(chǎng)景，那么舞臺(tái)的布景、音樂與新興技術(shù)的運(yùn)用便讓傳統(tǒng)文化真正“活”了起來。在《唐宮盛宴》中，制作團(tuán)隊(duì)利用虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality，VR）技術(shù)呈現(xiàn)三維動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，讓舞者毫無(wú)違和感地穿梭于各個(gè)場(chǎng)景之中，推動(dòng)故事發(fā)展。

利用新技術(shù)呈現(xiàn)故事的舞臺(tái)節(jié)目不在少數(shù)，但是往往都會(huì)陷入一種“炫技的怪圈”，給人一種生搬硬套的感覺?！短茖m夜宴》則有所不同，演員分別在舞臺(tái)與綠幕前進(jìn)行表演，通過后期摳圖、VR等技術(shù)還原花園、湖邊、宮墻場(chǎng)景，觀眾仿佛與舞者一同置身于大唐宮中。同時(shí)，《唐宮夜宴》以《簪花仕女圖》《備騎出行圖》等古代名畫作為背景，穿插蓮鶴方壺、婦好鸮尊等歷史文物，通過虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)的結(jié)合，制造出一個(gè)穿越歷史的奇妙夜。另外，節(jié)目中所使用的音樂也配合故事發(fā)展而時(shí)快時(shí)慢，舞者出場(chǎng)時(shí)音樂俏皮靈動(dòng)，“水中嬉戲”時(shí)音樂唯美悠長(zhǎng)，而后“唐宮夜宴”轉(zhuǎn)場(chǎng)號(hào)角響起，又立馬把觀眾帶入震撼莊嚴(yán)的場(chǎng)景之中?，F(xiàn)代技術(shù)和音樂賦予了作品新的生命力，視覺與聽覺的雙重沖擊，激發(fā)了觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

2.4 吸引群體參與，實(shí)現(xiàn)良好的傳播效應(yīng)

年輕群體作為新時(shí)代媒體的主要受眾與參與者，是當(dāng)下傳播傳統(tǒng)文化的主力軍。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的漢服、茶道等都深受一些年輕人喜愛，青年亞文化與主流文化正在加速融合。《唐宮夜宴》也善于抓住年輕群體，通過年輕群體喜愛的傳播渠道，采用年輕群體喜愛的形式進(jìn)行宣傳。

河南共青團(tuán)官方賬號(hào)在年輕人高度聚集的視頻平臺(tái)嗶哩嗶哩注冊(cè)后受到廣泛關(guān)注，截至2021年11月，其粉絲數(shù)已達(dá)98萬(wàn)。在《唐宮夜宴》上線后，河南共青團(tuán)第一時(shí)間在嗶哩嗶哩上傳視頻，與年輕群體進(jìn)行實(shí)時(shí)彈幕互動(dòng)，短時(shí)間內(nèi)榮登熱門視頻第一名。河南電視臺(tái)還采納網(wǎng)友建議，精心打造了《唐宮夜宴》前傳，發(fā)掘“唐小妹”的前生今世，豐富“唐小妹”形象，并保持與青年群體互動(dòng)交流，形成了良好的傳播效應(yīng)。

3 文化類電視節(jié)目創(chuàng)新與傳播發(fā)展建議

3.1 傳播內(nèi)容創(chuàng)新：加大地域特色文化挖掘力度

傳統(tǒng)文化電視節(jié)目若想提高自身核心競(jìng)爭(zhēng)力、獲得更多受眾喜愛，就要在內(nèi)容的選擇上多加思考，加大地域文化的挖掘力度，只有這樣才能更好地規(guī)避文化類節(jié)目普遍存在的內(nèi)容同質(zhì)化問題。

河南有著厚重的文化底蘊(yùn)和鮮明的地域特色?！短茖m夜宴》中出現(xiàn)的銅器文物大都出土于河南境內(nèi)的古墓，不僅是河南省博物館的鎮(zhèn)館之寶，更是國(guó)家層面的重要文物。唐三彩是唐朝文化的代表、河南地域文化的象征，“黃、綠、褐”也被定為整個(gè)舞蹈節(jié)目要呈現(xiàn)的顏色基調(diào)?！短茖m夜宴》以黃河文化為支撐點(diǎn)，聚焦地域文化進(jìn)行內(nèi)容的生產(chǎn)與創(chuàng)作，并借助河南文化強(qiáng)省的先天優(yōu)勢(shì)，將國(guó)寶文物與豫味節(jié)目相串聯(lián)[8]，受眾在其打造的文化盛宴中可以沉浸式地感受、欣賞，由此開拓了河南衛(wèi)視獨(dú)有的電視文化傳播路徑。

當(dāng)下宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目時(shí)，常出現(xiàn)一檔節(jié)目引發(fā)關(guān)注，模仿者就扎堆而至的情況。同類型的節(jié)目在較短時(shí)間內(nèi)相繼出現(xiàn)，不僅容易造成觀眾的視覺疲勞，還會(huì)削弱節(jié)目的傳播效果。因此，電視媒體需要立足于本土特色，加大內(nèi)容創(chuàng)新力度，如此才能打造出獨(dú)一無(wú)二的節(jié)目作品，吸引觀眾觀看。

3.2 傳播路徑創(chuàng)新：巧用“微”路徑展示內(nèi)容

在生活節(jié)奏快速的今天，人們更傾向于碎片化、視頻化地接收信息，因此巧用“微”路徑傳播內(nèi)容可以達(dá)到更好的傳播效果。

要想傳播傳統(tǒng)文化，應(yīng)把晦澀難懂的內(nèi)容以通俗易懂、貼近大眾生活的方式呈現(xiàn)，要利用好微博、微信等“微”平臺(tái)，滿足大眾隨時(shí)隨地獲取信息的需求，增加與觀眾的互動(dòng)頻數(shù)。比如，將作品剪輯制成2～3分鐘的微視頻發(fā)布于社交媒體平臺(tái)，既符合當(dāng)下受眾碎片化的閱讀方式，又便于創(chuàng)造與受眾互動(dòng)的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)受眾利用彈幕、評(píng)論的形式參與進(jìn)來。但值得注意的是，在微視頻制作的過程中要把握好時(shí)間與質(zhì)量的關(guān)系，避免讓視頻出現(xiàn)過度娛樂化、快餐化的問題。這就要求視頻制作者做到對(duì)內(nèi)容的精準(zhǔn)把握，并利用好微平臺(tái)的大數(shù)據(jù)和精準(zhǔn)推送，分析受眾偏好，適量增加相關(guān)視頻進(jìn)行持續(xù)性宣傳，讓受眾不知不覺地接受文化熏陶。

3.3 表達(dá)方式創(chuàng)新：打造新型體驗(yàn)形式，增強(qiáng)趣味性

麥克盧漢曾指出“媒介即人的延伸”，在如今的智媒時(shí)代，大眾也越來越關(guān)注媒介帶給人們的感官刺激?！短茖m夜宴》給觀眾制造的最大記憶點(diǎn)就是利用“5G+AR”處理呈現(xiàn)出的令人震撼的視覺效果，這種具有新型時(shí)代性的表達(dá)方式能夠給予觀眾極強(qiáng)的新鮮感。

因此，文化類電視節(jié)目想要解決內(nèi)容枯燥、趣味性不強(qiáng)的問題，利用技術(shù)手段創(chuàng)新表達(dá)方式、優(yōu)化受眾的趣味性體驗(yàn)是必不可少的。例如，中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》就是借助5G、AR等新興技術(shù)，通過時(shí)空對(duì)話的表達(dá)形式，生動(dòng)展現(xiàn)典籍故事。新型的表達(dá)方式可以給予讀者視覺、聽覺的雙重感官體驗(yàn)，賦予傳統(tǒng)文化“活”的靈魂，助力文化類電視節(jié)目的可持續(xù)發(fā)展。

3.4 傳播思維創(chuàng)新：找準(zhǔn)心理偏好，推動(dòng)文化傳承

傳統(tǒng)文化的傳播最重要的是要摒棄高高在上的優(yōu)越感思維，內(nèi)容不能過于繁雜，避免受眾產(chǎn)生畏懼心理，要用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言、貼近生活的表現(xiàn)形式講出最具魅力的文化故事，還要找準(zhǔn)群體心理偏好，以保證文化的可持續(xù)發(fā)展?！短茖m夜宴》爆紅網(wǎng)絡(luò)后，河南衛(wèi)視趁熱打造一系列相關(guān)文藝作品，從《端午奇妙游》到《中秋奇妙游》紛紛收獲好評(píng)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收[9]。同時(shí)，河南博物館跟進(jìn)推出滿足年輕人獵奇心理的文創(chuàng)盲盒，與“唐宮小姐姐”相關(guān)的胸針、手辦等周邊產(chǎn)品也迅速出現(xiàn)，并在短時(shí)間內(nèi)受到大量關(guān)注。這一系列的傳播策略給其他傳統(tǒng)文化類內(nèi)容的創(chuàng)新發(fā)展提供了可借鑒路徑：文化的可持續(xù)發(fā)展需要立足于受眾思維，精準(zhǔn)把握其心理偏好。

4 結(jié)語(yǔ)

在呼吁樹立文化自信的背景下，一批批優(yōu)秀文化電視節(jié)目得以涌現(xiàn)，《唐宮夜宴》只是傳統(tǒng)文化在新時(shí)代創(chuàng)新表達(dá)的一個(gè)縮影。它在內(nèi)容上，以黃河文化為支撐，展示出中華民族獨(dú)有的人文情懷；在技術(shù)上，運(yùn)用科技給歷史注入活的靈魂；在傳播途徑上，主流媒體與新興媒體互聯(lián)互通，提高傳播效果。在《唐宮夜宴》“爆紅”后，我們可以看到優(yōu)秀的文化類電視節(jié)目對(duì)打破時(shí)代壁壘、跨越國(guó)家距離、樹立民族自信、對(duì)外傳播優(yōu)秀故事等方面有著重要的意義。

在如今的新媒體時(shí)代，文化類電視節(jié)目的創(chuàng)作和傳播都面臨巨大挑戰(zhàn)，但是全新的傳播途徑、先進(jìn)的呈現(xiàn)技術(shù)也給予傳統(tǒng)電視節(jié)目前所未有的發(fā)展機(jī)遇。電視行業(yè)的發(fā)展是個(gè)長(zhǎng)期而動(dòng)態(tài)的過程，媒體工作者要樹立內(nèi)容生產(chǎn)的創(chuàng)新思維，形成全方位矩陣傳播模式，借助新時(shí)代的技術(shù)優(yōu)勢(shì)更好地挖掘和呈現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造出更多底蘊(yùn)濃厚、靈動(dòng)精美的電視作品，以推動(dòng)電視節(jié)目與傳統(tǒng)文化的良性結(jié)合，進(jìn)而更好地打造電視品牌形象、打造中國(guó)好節(jié)目。