羅 文

（廣西大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 南寧 530004）

從按照輩分劃分婚姻集團(tuán)（即同行輩集團(tuán)婚）的血緣家庭，到作為非固定對(duì)偶群婚制發(fā)展最成熟狀態(tài)的普那路亞家庭，再到產(chǎn)生于蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代交替期的以對(duì)偶婚姻為基本特征的對(duì)偶制家庭，接著到目前人類社會(huì)最廣泛存在的強(qiáng)調(diào)一夫一妻制婚姻關(guān)系的專偶制家庭[1]，婚姻關(guān)系是人類一切社會(huì)關(guān)系的起點(diǎn)，而其作為人類社會(huì)的初級(jí)社群和個(gè)人生活中最普遍、最穩(wěn)定和最久遠(yuǎn)的社會(huì)組織形式，是一種處于不斷發(fā)展中的社會(huì)現(xiàn)象[2]。

在中國傳統(tǒng)婚姻觀念中，作為人倫之始和個(gè)人生命歷程中必經(jīng)之事，婚姻的情感意義被淡化，家庭血緣傳承功能和社會(huì)教化功能被放大，在此基礎(chǔ)上衍生的宗法等級(jí)觀念和綱常倫理制度更是君權(quán)維系下傳統(tǒng)國家治理體系的原點(diǎn)，婚姻與家族社會(huì)的關(guān)聯(lián)覆蓋甚至遮蔽了它與個(gè)體生命的關(guān)聯(lián)。但是，在中國社會(huì)快速城市化進(jìn)程中，物質(zhì)和意識(shí)的變革導(dǎo)致個(gè)人-家庭-社會(huì)關(guān)系與結(jié)構(gòu)已不同于鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏主體能動(dòng)性的單一模式[3]，青年人重視情感體驗(yàn)與個(gè)人發(fā)展，婚姻不再是“天經(jīng)地義”，只能算是“錦上添花”，個(gè)人本位取代家本位思想成為新時(shí)代青年人進(jìn)行婚戀選擇時(shí)的主要考量視角。成長于傳統(tǒng)文化環(huán)境的70后父母，秉持著“成家立業(yè)，天經(jīng)地義”的婚姻觀認(rèn)為子女應(yīng)盡早完成結(jié)婚生子這一系列被社會(huì)主流價(jià)值認(rèn)可的人生必經(jīng)程序；在互聯(lián)網(wǎng)浪潮中吸收了多元文化長大的90后子女，則認(rèn)為婚姻并不是人生必經(jīng)程序，高質(zhì)量的單身生活好過勉強(qiáng)的形式化婚姻，擇偶的風(fēng)險(xiǎn)性和婚姻對(duì)個(gè)人自由的消解使他們恐懼婚姻。

父母的“催婚”與子女的“恐婚”體現(xiàn)出兩代人婚姻觀念的代際差異和沖突，雙方婚姻觀念的交流、碰撞與相互影響建構(gòu)出具有典型性的代際傳播范本。在美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德所著的研究代際傳播的經(jīng)典文本《文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究》（下簡稱《代溝》）中，米德從文化傳遞的差異分析代與代的矛盾和沖突，將代際文化傳承劃分為三種類型：前喻文化、并喻文化與后喻文化。本文將使用米德的三喻文化范式對(duì)當(dāng)前社會(huì)家庭中普遍存在的以“催婚”和“恐婚”為典型表現(xiàn)形式的婚姻觀念的代際傳播進(jìn)行分析。

一、前喻：規(guī)訓(xùn)與繼承中的習(xí)得性循環(huán)人生

在前喻文化環(huán)境中，社會(huì)變動(dòng)十分遲緩，社交圈封閉，代與代之間的生活軌跡高度相似，長輩從其父輩那里習(xí)得的生活經(jīng)驗(yàn)可以很好地解決晚輩遇到的問題，因此所有的群體都把他們的文化看成是理所當(dāng)然的，子女在成長過程中自然而然地接受他們的父母稱之為毫無疑問的經(jīng)驗(yàn)與觀念，并將這些來自長輩的教誨傳遞給自己的下一代。在這種狀況下，人的大部分行為是從擁有絕對(duì)話語權(quán)的長輩那里習(xí)得的具有高度內(nèi)在一致性的行為，獨(dú)立思考后的行為所占比重很小，子女在世代相傳的前喻文化的規(guī)訓(xùn)下循環(huán)父母的人生[4]。

出生于70年代的父母就是在前喻文化規(guī)訓(xùn)下長大的一代人，在以親屬關(guān)系為主軸的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局中，宗法群體成為社會(huì)本位，每個(gè)人都需要按照所屬宗法社群認(rèn)可的模式完成生命安排。在他們的形塑于前喻文化的認(rèn)知中，婚姻作為評(píng)判成人兩性世界的基本道德與行為準(zhǔn)繩，是在社會(huì)意識(shí)合力作用下生產(chǎn)出的與個(gè)人聲譽(yù)、家庭地位和社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)的“必經(jīng)程序”，到了合適的年齡按部就班地結(jié)婚、生子是祖祖輩輩傳承的最“正統(tǒng)”的人生范本。這樣的人生范本當(dāng)然有其社會(huì)合理性，在物質(zhì)匱乏的年代，生存的需要擠占了浪漫愛情的空間，家庭勞動(dòng)力的增加可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)能力，家庭成員之間的互助可以為自己的未來提供保障，兩性結(jié)合是一種性價(jià)比極高的風(fēng)險(xiǎn)抵御方式。更進(jìn)一步說，在流動(dòng)緩慢的高粘性人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，不按時(shí)結(jié)婚是不被認(rèn)可，甚至?xí)粣u笑的、嚴(yán)重影響個(gè)人和家庭名譽(yù)的“污點(diǎn)”。因此，生命個(gè)體作為具有規(guī)訓(xùn)和整合功能的意識(shí)形態(tài)環(huán)境中的一分子，需要參與到這種人生代際循環(huán)中，這種考量既是主動(dòng)出于既有認(rèn)知中的個(gè)人和家庭發(fā)展需要，也被動(dòng)來自于社會(huì)道德規(guī)范和輿論壓力?；趯?duì)前輩婚姻的觀察和自身婚姻體驗(yàn)，70后父母更傾向于認(rèn)為婚姻是“一起過日子”而不是“一起談感情”，“沒有感情但還是好好過了一輩子”是他們的人生經(jīng)驗(yàn)，也是他們對(duì)子女的前喻式規(guī)訓(xùn)。

面對(duì)到了年紀(jì)卻遲遲未婚的90后子女，70后父母基于在世代性的前喻文化中繼承來的傳統(tǒng)婚姻觀念采取“催婚”措施，希望子女可以繼續(xù)繼承自己的生命歷程時(shí)間安排，同時(shí)相信自己的人生經(jīng)驗(yàn)可以幫助子女過上幸福的生活?！敖Y(jié)婚就有人照顧你了”“哪個(gè)正常人不結(jié)婚”“什么年齡就該做什么事”“結(jié)婚是你必須承擔(dān)的家庭責(zé)任”“不結(jié)婚就是自私、不孝”等常見催婚話語體現(xiàn)出婚姻觀念的代際傳播中父母對(duì)子女的前喻文化繼承要求，但這種要求與在并喻文化環(huán)境下完成婚姻觀念構(gòu)建的子女格格不入。

二、并喻：同代人互動(dòng)中的自我審視與認(rèn)知構(gòu)建

并喻文化模式，指經(jīng)驗(yàn)與觀念的學(xué)習(xí)行為發(fā)生在同輩之間的文化傳承方式，其基本特征是價(jià)值觀念的生成不再依賴于長輩教導(dǎo)而是依賴于同輩互動(dòng)，文化吸收路徑由“單行道”變成“立交橋”。但是縱觀人類歷史，并不存在任何以并喻傳播作為文化傳遞唯一方式的社會(huì)，因?yàn)樵谝磺胁⒂魑幕校L輩在某些方面都仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位，他們通過前喻方式習(xí)得和樹立的行為規(guī)范為年輕人的并喻學(xué)習(xí)界定了樊籬。居于樊籬之中的年輕人因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的變化接觸到相較于長輩更多元的文化，長輩提供的經(jīng)驗(yàn)已不再滿足他們?cè)谛率澜缰械某砷L需要，年輕人渴望以同輩人為標(biāo)準(zhǔn)建立一套新世界的行為規(guī)范，代際沖突由此產(chǎn)生[5]。

出生于90年代的子女，成長于世紀(jì)之交。在這一時(shí)期，改革開放成果初顯，中國社會(huì)的城市化進(jìn)程的加快、社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展將21世紀(jì)的年輕人從代代相傳的舊有前喻文化中解放出來，利用社交媒體和智能移動(dòng)設(shè)備，在人際傳播與大眾傳播的合力作用下，90后子女接受了突破地緣限制的各種新興的文化和思潮，彼此在學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)社群、公司等不同于強(qiáng)調(diào)宗法秩序的家族聚居地、氏族村落等地點(diǎn)結(jié)成有相近思想觀念的新集體，并孵育出具有良好網(wǎng)絡(luò)適應(yīng)性的并喻文化。90后子女不再需要依靠傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)養(yǎng)家糊口，系統(tǒng)化的教育制度的發(fā)展為他們提供了從事輕體力勞動(dòng)的知識(shí)基礎(chǔ)，工業(yè)化與城市化進(jìn)程為他們提供了更豐富的職業(yè)選擇機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)來源，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變必然導(dǎo)致作為上層建筑的婚姻觀念的變化[6]。于他們而言，個(gè)人收入就可以保障自己的生活，養(yǎng)老行業(yè)的發(fā)展也令他們無需擔(dān)憂“養(yǎng)兒防老”的問題，父母教導(dǎo)的傳統(tǒng)婚姻觀念與年輕人生活的社會(huì)環(huán)境之間出現(xiàn)裂痕，婚姻不再是人生必選項(xiàng)。網(wǎng)絡(luò)極大地拓展了并喻文化的維度，在西方“去家庭化”思潮、自由主義思想、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)等的影響下，年輕人在同代互動(dòng)中對(duì)從長輩處習(xí)得的前喻婚姻觀進(jìn)行自我審視、推翻與重建，結(jié)婚和單身主義，生育和丁克主義都成為個(gè)人自由，“剩男”“剩女”等污名化詞語也許會(huì)對(duì)他們的心態(tài)有一定影響，但卻不會(huì)改變他們有關(guān)婚姻問題的選擇[7]。并且，在同代人的并喻互動(dòng)中，90后子女從同輩人的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)不合適的婚姻反而會(huì)成為人生的負(fù)擔(dān)，小到個(gè)人自由、家務(wù)分配、親戚關(guān)系處理，大到出軌、家庭暴力，這些問題都令年輕人對(duì)婚姻變得謹(jǐn)慎甚至是恐懼，在豆瓣、微博上的某些由并喻文化主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，“不婚不育保平安”這句略顯極端的話語甚至成為社區(qū)成員普遍認(rèn)同的價(jià)值觀。

值得注意的是，并喻文化不僅存在于“恐婚”的90后子女間，它同樣存在于“催婚”的70后父母間。當(dāng)父母發(fā)現(xiàn)自己無法理解子女的“非主流”婚姻觀念，就會(huì)去與自己的同輩傾訴苦惱，這些具有相同煩惱的、在相同的前喻文化環(huán)境中長大的父母會(huì)在同輩互動(dòng)中堅(jiān)定自己的傳統(tǒng)婚姻觀念，并且更加相信“催婚”的合理性——被憂心子女婚姻問題的父母占據(jù)的相親角和婚介所就是這種父母并喻互動(dòng)發(fā)生的典型場(chǎng)合。

三、后喻：反叛中的抗?fàn)幣c反哺中的對(duì)話

后喻文化模式，是指長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與觀念的文化傳承方式[8]。在近代中國，起源于鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)家族文化對(duì)作為個(gè)體的“我”和自由獨(dú)立思想的扼殺十分嚴(yán)重，前喻教化與規(guī)訓(xùn)侵蝕了后喻文化的動(dòng)力生產(chǎn)空間。但在后現(xiàn)代社會(huì)，源自于對(duì)提供闡釋基礎(chǔ)的元敘事信仰的喪失消解了前知識(shí)分子的權(quán)威，網(wǎng)絡(luò)這只無所不能及的巨大抓手將年輕人從前喻藩籬中“解救”出來，并進(jìn)而導(dǎo)致長輩經(jīng)驗(yàn)傳喻價(jià)值的貶值和晚輩主體意識(shí)的覺醒，前喻文化受阻，并喻文化崛起。但無論是父母還是子女，都不會(huì)任由代際沖突擴(kuò)大而毫無行動(dòng)，打破舊有經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)秩序的后喻文化模式就為兩代人的交流提供了另一種可能路徑?！昂笥鳌钡谋举|(zhì)其實(shí)是年輕人對(duì)父母進(jìn)行的文化反哺，即在前喻性習(xí)得經(jīng)驗(yàn)無法支撐新事物層出不窮的現(xiàn)代生活時(shí)所發(fā)生的，由長輩向晚輩進(jìn)行廣泛學(xué)習(xí)和吸收的過程，它昭示著人類社會(huì)文化傳承模式的革命性變化和代際“顛覆”[9]。

70后父母與90后子女婚姻觀念存著許多分歧和矛盾，但在從子女到父母的上行的代際傳播渠道中，文化反哺可以促成兩代人觀念的交流與理解，使他們意識(shí)到自身觀念的局限性以及他方觀念的合理性。需要強(qiáng)調(diào)的是，反哺的發(fā)生語境并不局限于平和的溝通對(duì)話場(chǎng)景，即便是在稍帶火藥味的抗?fàn)幒头N種不服從行為中，都可以促成原本矛盾或?qū)α⒌膬纱嘶驍?shù)代人之間對(duì)雙方文化多樣性的認(rèn)知并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)認(rèn)可。把互聯(lián)網(wǎng)上有關(guān)年輕人婚姻觀念的文章轉(zhuǎn)發(fā)給父母、和父母心平氣和地談一談、拒絕父母安排的相親……無論哪一種方式，子女都在通過語言與行動(dòng)上或溫和或激烈的抗?fàn)幭蚋改競鬏斪约旱幕橐鲇^念，都在通過文化反哺盡可能地改變父母的觀念。并且，文化反哺的效果不僅會(huì)出現(xiàn)在作為后喻型代際傳播受眾的父母身上，它還會(huì)影響作為傳播主體的子女。正如力的作用效果是相互的，無論曾經(jīng)多么抗拒接受父母“落伍”的婚姻觀，子女在對(duì)父母進(jìn)行反哺的過程中必然會(huì)或多或少地接收到父母持有的婚姻觀念，由此發(fā)展出的具有交互主體性的對(duì)話范式才能將獨(dú)白變?yōu)閷?duì)白。在強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從與統(tǒng)一的前喻文化環(huán)境下，代際傳播主要是通過父母對(duì)子女的規(guī)訓(xùn)和子女對(duì)父母的模仿實(shí)現(xiàn)，而在消解了代際溝通語境的并喻文化環(huán)境下，兩代人的裂痕在觀念的對(duì)立與隔離中愈加難以彌和，但隱喻著交流與對(duì)話的后喻文化卻可以使代際沖突在反哺中緩和與消弭。子女開始理解父母的“催婚”行為背后隱藏著的關(guān)心和其文化合理性，用更全面的視角看待婚姻。

文化反哺這一代際傳播形式，使得婚姻觀念代際沖突的解決進(jìn)入非暴力的“后革命”時(shí)代。最理想的狀態(tài)是：父母對(duì)子女的婚姻觀念從驚訝到包容最后到接納，以致接受“反哺”成為他們擁抱新觀念、適應(yīng)新時(shí)代的利器；而對(duì)子女來說，既然父母通過接受“反哺”增加了對(duì)他們的理解和包容，也就自然增強(qiáng)了代際之間的同質(zhì)性，彼此之間的不滿或敵意不翼而飛。子女第一次發(fā)現(xiàn)父母既非頑固不化，也非死守故壘，只要溝通方式得當(dāng)，他們一樣愿意接受新的觀念和生活方式[10]。

結(jié)語

社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中婚姻的功能和意義的變遷加劇了兩代人婚姻觀念的代際沖突，在父母“催婚”和子女“恐婚”的拉鋸戰(zhàn)中，前喻文化、并喻文化、后喻文化共生于代際傳播過程?；橐鲇^念的代際分化是在急速現(xiàn)代化進(jìn)程中，個(gè)體生命經(jīng)歷與思想觀念脫離傳統(tǒng)社會(huì)文化觀念和歷史性、地緣性限制的必然現(xiàn)象，每一代青年都有自己的際遇，也都有自己需要面對(duì)的挑戰(zhàn)，只有溝通和理解才能促進(jìn)代際共識(shí)的達(dá)成。正如米德在《承諾》中寫道：“現(xiàn)代社會(huì)的特征，就是接納代際之間的矛盾與沖突，接受每一代都必將會(huì)擁有的新人生與新觀念。”■