宗錦蓮

南京市金陵中學(xué)實(shí)驗(yàn)小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“金中實(shí)小”）在對(duì)陶行知先生“小先生制”的深度研究中，整體觀照新課程與新課標(biāo)，結(jié)合教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)與前沿的學(xué)習(xí)理論，提出“新小先生制”這一概念，具有相當(dāng)?shù)哪懽R(shí)與不凡的氣度。“新”代表著開(kāi)辟與試驗(yàn)的精神，他們把“小先生制”的意義升騰到“教人教己，成己成人”的高度上加以考量，將原本較為直接的對(duì)外影響他人的單一目的拓展到“互促互進(jìn)、共生共長(zhǎng)”的層次上加以深化。學(xué)校提出“新小先生”的基本特質(zhì)，即領(lǐng)導(dǎo)力、學(xué)習(xí)力、判斷力與溝通力等；確立“新小先生”需要養(yǎng)成的良好習(xí)慣，即舉一反三、傾聽(tīng)表達(dá)與化繁為簡(jiǎn)等；構(gòu)建“3155”教學(xué)模型，將“新小先生制”定位為一種具有強(qiáng)大內(nèi)推力的驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)，指向兒童學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)型與變革。

一、學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)——角色互換·教學(xué)同構(gòu)

與通往成功的道路一樣，學(xué)習(xí)亦是條條大路通羅馬的，關(guān)鍵取決于行走的姿勢(shì)與前進(jìn)的過(guò)程。“新小先生制”是通往學(xué)習(xí)金字塔頂端的一種新型選擇，就其直接的作用力與影響力而言，它首先是一種學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)，檢驗(yàn)的是“學(xué)習(xí)角色的轉(zhuǎn)變是否能夠提高學(xué)習(xí)質(zhì)量”這一基本假設(shè)?！靶滦∠壬啤钡牡湫吞卣魉傻耐庠谛?yīng)，在很大程度上使這一假設(shè)能夠得到證實(shí)。

其一，解放學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)。學(xué)習(xí)不是被獨(dú)裁與控制下的不得不接受，而是個(gè)人力量可以參與的，布滿毛孔、富有張力、時(shí)時(shí)在更替與交換的彈性系統(tǒng)，是對(duì)已有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的超越與再創(chuàng)造，其前提在于對(duì)學(xué)習(xí)者主體意識(shí)的喚醒?！靶滦∠壬啤贝蚱茟T常意義上能者為師、長(zhǎng)者為師與先知者為師的定律，強(qiáng)調(diào)人人都是“小先生”，人人都能做“小先生”，實(shí)際上是將學(xué)習(xí)的主導(dǎo)權(quán)完全交到學(xué)生的手上，給予學(xué)生更多的機(jī)會(huì)去體會(huì)教的過(guò)程與學(xué)的快樂(lè)。當(dāng)學(xué)生握有教的權(quán)利時(shí)，一種被長(zhǎng)期隱藏的天然的主動(dòng)意識(shí)則將被真正地解放出來(lái)，怎么完成教的任務(wù)、達(dá)成教的目標(biāo)將成為“小先生”自覺(jué)不自覺(jué)要去攻克的難題，強(qiáng)烈的目標(biāo)感與路徑感驅(qū)使“小先生”動(dòng)用所有的聰明才智想辦法、出點(diǎn)子。較之以往大多在他人指令與規(guī)劃下的學(xué)習(xí)，高投入的積極程度可見(jiàn)一斑。

其二，重構(gòu)新型的教與學(xué)關(guān)系。當(dāng)以年長(zhǎng)者為師時(shí)，師道尊嚴(yán)的倫理觀多少都會(huì)令人有所忌憚，難免畏首畏尾、誠(chéng)惶誠(chéng)恐，由此導(dǎo)致了在一些情況下，學(xué)生有問(wèn)題不敢問(wèn)、有想法不敢提、有困擾不敢暴露等現(xiàn)象，加劇了教與學(xué)之間的隔閡?！靶滦∠壬啤痹噲D改變這一現(xiàn)狀、彌合這一隔閡，在不同的情境中將同為學(xué)生的一部分人推到教的位置上，這是弱化教之權(quán)威性、強(qiáng)化學(xué)之安全感的一小步，卻是在構(gòu)建平等和諧的教與學(xué)關(guān)系上的一大步。在新型教與學(xué)關(guān)系的保障下，教者與學(xué)者極易成為一個(gè)擁有積極情緒的共同體，學(xué)者卸下防備、消除恐懼，在充滿著愛(ài)與友誼的氛圍中心甘情愿地向“小先生”學(xué)習(xí)，“小先生”設(shè)身處地、感同身受，在自我的成就感與對(duì)他者的責(zé)任感中和小伙伴們同頻共振、相師相學(xué)。由此，學(xué)習(xí)的樂(lè)趣才能夠不斷展現(xiàn)。

其三，開(kāi)辟時(shí)時(shí)處處的學(xué)習(xí)大空間。陶行知先生說(shuō)，一年級(jí)的小學(xué)生能做“小先生”，已經(jīng)是鐵打的事實(shí)，不可懷疑。其內(nèi)含的價(jià)值觀在于無(wú)限相信兒童的力量，無(wú)限依賴兒童的存在。每一個(gè)兒童都是一處豐饒的寶藏、一個(gè)獨(dú)特的世界或是一個(gè)未知的宇宙。只要有兒童在，只要有伙伴在身邊圍繞，那么處處皆課堂、時(shí)時(shí)皆可學(xué)。“新小先生制”消解了成人教師的不可或缺性，將學(xué)習(xí)的時(shí)空拓展到任何一個(gè)正式或非正式的地方，讓學(xué)生意識(shí)到向伙伴學(xué)習(xí)、教伙伴學(xué)習(xí)、與伙伴一起學(xué)習(xí)都是有價(jià)值的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的高頻輸入，不斷增強(qiáng)著學(xué)習(xí)本身的黏稠度與適配性，在無(wú)限大且不確定的學(xué)習(xí)空間里，將學(xué)習(xí)固化為一種穩(wěn)定的行為方式與生活方式，亦是“新小先生制”倡導(dǎo)的可持續(xù)的學(xué)習(xí)觀。

二、教育實(shí)驗(yàn)——智慧增強(qiáng)·美德養(yǎng)成

陶行知先生的教育實(shí)踐是指向真的教育、活的教育、健全的教育與主體的教育的不懈努力，是要培養(yǎng)向前、向善、向好的人。“小先生制”的提出自然包裹著辦更好教育的美好夢(mèng)想?！靶滦∠壬啤币膊焕?，它在首先保障其作為一種成功的學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)的前提下，還尤為突出地顯現(xiàn)出一種教育實(shí)驗(yàn)的面貌，檢驗(yàn)的是“學(xué)習(xí)制度的革新是否能夠培養(yǎng)出更好的人”的第二假設(shè)。檢驗(yàn)結(jié)果同樣也是肯定的，“新小先生制”在人的智慧增強(qiáng)與美德養(yǎng)成方面的影響很大、后勁很足。

在智慧的不斷增強(qiáng)上，“新小先生制”要求不管是教者還是學(xué)者，都必須具有敏銳的感知力，要始終葆有對(duì)外部世界與浩瀚知識(shí)的好奇，要不斷擦亮智慧的眼睛，去關(guān)注與對(duì)照、去發(fā)現(xiàn)與辨別、去批判與省思。特別是在與伙伴們共同參與互教互學(xué)的活動(dòng)時(shí)，既要對(duì)自身的能力與優(yōu)勢(shì)有清醒的認(rèn)知，還要對(duì)伙伴的表現(xiàn)與行為有高度的敏感，更要對(duì)教與學(xué)人際環(huán)境場(chǎng)中微妙的變化有細(xì)膩的覺(jué)察；既要知道學(xué)習(xí)任務(wù)以及完成學(xué)習(xí)任務(wù)的辦法，還要讓伙伴也明確地知曉，更要親力親為、親身示范，幫助伙伴更好地達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)；既要通過(guò)破冰、開(kāi)渠或是拆墻的方式融洽與伙伴之間的關(guān)系，還要體諒他者的處境達(dá)成共情，更要遵循積極溝通的原則給予伙伴激勵(lì)與關(guān)懷。所有的這些要求都需要智慧的參與，需要經(jīng)歷對(duì)教與學(xué)具體問(wèn)題的分析與應(yīng)對(duì)的考驗(yàn)，而智慧參與的程度越深，則智慧水平越高。

在美德的潛在養(yǎng)成上，“新小先生制”充分強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)交往中的教育價(jià)值，將交往中的學(xué)習(xí)視作學(xué)生學(xué)習(xí)的常態(tài)，在頻繁往復(fù)、循環(huán)遞進(jìn)的交往活動(dòng)中，眾多“人之為人”的重要美德得到錘煉，融入學(xué)生的性情系統(tǒng)，從而持續(xù)地完善學(xué)生的品格結(jié)構(gòu)。如慷慨的習(xí)慣，將自身的所知所能毫無(wú)保留地傳授給他人，將自身的成功經(jīng)驗(yàn)貢獻(xiàn)出來(lái)與他人分享，為他人的進(jìn)步與成長(zhǎng)感到由衷的快樂(lè)與欣喜，真心地為他人鼓掌與喝彩；又如關(guān)心的意識(shí)，能夠葆有普遍關(guān)心的情懷，不冷眼旁觀，更不落井下石，能夠主動(dòng)了解他人的困境，對(duì)他人存有同情，力所能及地為他人提供便利、給予幫助，不求回報(bào)、不問(wèn)收獲；再如擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢靶滦∠壬啤彪m然不以改造大社會(huì)為主要目的，但它仍然在學(xué)校這個(gè)小社會(huì)中創(chuàng)造著擔(dān)當(dāng)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，“小先生”如何承擔(dān)教的責(zé)任，小伙伴如何履行學(xué)的義務(wù)，不同角色的主體如何各司其職、各擔(dān)其責(zé)，均是培育擔(dān)當(dāng)精神的實(shí)踐命題，對(duì)這些命題的回應(yīng)與踐行越充分，則擔(dān)當(dāng)精神越強(qiáng)烈。

三、生命實(shí)驗(yàn)——我你一體·共處共生

“新小先生制”作為一種學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)，是其外在表征；作為一種教育實(shí)驗(yàn)，是其衍生意含；從其所關(guān)聯(lián)著的一個(gè)個(gè)人、一個(gè)個(gè)活生生的生命之角度來(lái)看，它也更應(yīng)該是一場(chǎng)生命實(shí)驗(yàn)，檢驗(yàn)的是“學(xué)習(xí)關(guān)系的凝結(jié)是否能夠增強(qiáng)生命存在的意義”這一第三假設(shè)。

首先，在我和我之間?！靶滦∠壬啤辈⒉粚⒛芊褡觥靶∠壬?、能否勝任“小先生”作為首要評(píng)價(jià)目標(biāo)，而是在讓學(xué)生親身體驗(yàn)自己或是他人做“小先生”的過(guò)程中，騰出了不少的空間讓他們得以更深層次地發(fā)現(xiàn)自己——作為教者的自己、作為學(xué)者的自己、在教與學(xué)的角色中不斷轉(zhuǎn)換的自己、面對(duì)成人教者的自己……多種角色決定了多重立場(chǎng)，多重立場(chǎng)影響著行為方式與處事策略，而多個(gè)面向的自己構(gòu)成越漸完整的自己。在直面自己的同時(shí)重新定義成長(zhǎng)，體味自身在教與學(xué)的歷程里因何快樂(lè)、因何憂愁，如何突破過(guò)去的自己、又為何被困于既定的經(jīng)驗(yàn)，怎樣對(duì)抗固執(zhí)的習(xí)慣、又怎樣與不完美的自己和解。在“新小先生制”的驅(qū)使與引領(lǐng)下，學(xué)生可以真切地感知跳動(dòng)著的生命脈搏、蓬勃著的生命狀態(tài)、開(kāi)放著的生命圖景，從而一遍遍地確證“我存在”便是生命第一要義的普遍真理。

其次，在我和你之間。“新小先生制”是關(guān)系型的學(xué)習(xí)論、教育學(xué)與生命學(xué)，它倚賴于雙邊或多邊關(guān)系的構(gòu)建，從根本上講聯(lián)結(jié)著的是馬丁·布伯筆下“我和你”的關(guān)系。海德格爾說(shuō)，世界向來(lái)已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界?！霸谥小本褪桥c他人共同存在。他人的在世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在。此在本質(zhì)上是共在?！靶滦∠壬啤睘椤肮苍凇睒?gòu)筑了新的生命交往場(chǎng)，通過(guò)不遺余力地推動(dòng)自我與他人的聯(lián)結(jié)，在聯(lián)結(jié)中與自我對(duì)話、在聯(lián)結(jié)與對(duì)話中實(shí)現(xiàn)自我增值與共同生長(zhǎng)。“新小先生制”始終高揚(yáng)著人與人之間真誠(chéng)而友善的溝通理性，一次次地重申我之于他人、他人之于我的價(jià)值，一次次地創(chuàng)生主體間相互理解與意義共享的可能空間。

最后，歸結(jié)到我與人類之間這一母題中去，探討人類命運(yùn)共同體意識(shí)的養(yǎng)成、人類共同利益的訴求、人類內(nèi)在關(guān)系的維系與修復(fù)，找尋人類命運(yùn)的歸處、探尋更加友好與共贏的人類共處模式、追尋建基于人類共通經(jīng)驗(yàn)之上的終極倫理關(guān)懷。