□ 文/陳 麗

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)以文化人、以德育人，要求將德育建設(shè)落實(shí)到位。人是道德的主體，其主體性是一切道德活動(dòng)的內(nèi)在憑據(jù)。生命個(gè)體的主體性具體化于現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐活動(dòng)中，呈現(xiàn)出其作為道德主體的主體性。主體性道德教育思想自產(chǎn)生以來，就發(fā)揮著強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)功能。20世紀(jì)末，中國社會(huì)價(jià)值觀范型的轉(zhuǎn)換，以人為本的價(jià)值觀的生成是與人的自由而全面的發(fā)展理論相契合的，而作為歷史發(fā)展的必然走向，它呈現(xiàn)出最佳理想狀態(tài)，具有進(jìn)步的歷史意義。

人本德育價(jià)值觀的現(xiàn)代意蘊(yùn)

1.人本德育價(jià)值觀的意蘊(yùn)

在我國傳統(tǒng)的教育體制當(dāng)中，容易忽視教育對象的自主性與獨(dú)特性，無形中將其培養(yǎng)成純粹的“知識(shí)人”。為了規(guī)避這一誤區(qū)，許多德育工作者在漫長的教育實(shí)踐活動(dòng)過程中也在積極探索如何采取有效措施進(jìn)一步強(qiáng)化德育教育效果，從教育對象的實(shí)情出發(fā)，遵循以人為本的教育理念，將人本德育價(jià)值觀貫穿其中，充分發(fā)揮“人本德育”的應(yīng)用價(jià)值，以期達(dá)到提振德育教育的效果。

人本德育，即作為一個(gè)生命個(gè)體應(yīng)該追求怎樣的人生才是值得擁有的有意義、有價(jià)值的人生。我國著名教育家、德育學(xué)科奠基者魯潔認(rèn)為，教育回歸到“以人為本”的主要內(nèi)涵或表現(xiàn)有二：其一是教育以“人的立場”為其立場；其二是教育以“現(xiàn)實(shí)的人”為其基點(diǎn)。[1]她主張，教育這一實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)始終圍繞人的本身而展開，其始源點(diǎn)與歸宿點(diǎn)應(yīng)該始終是生活在現(xiàn)實(shí)中的人。而現(xiàn)實(shí)生活的生命個(gè)體是不可能脫離其他人而獨(dú)存的，他必然處于一定的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，這也是其不能脫離社會(huì)而孤立生存的社會(huì)屬性所在。除此之外，作為一個(gè)具有獨(dú)立意識(shí)的生命個(gè)體，他還必須處理好與周遭環(huán)境以及與自我之間的相互關(guān)系。

從哲學(xué)本體論意義上考察，“人本”就是指在人與自然環(huán)境、人與人類社會(huì)以及人與人的關(guān)系上，主體意義上的人的存在是考量一切、甄別一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人本德育以“人的存在和發(fā)展”為理論基礎(chǔ)。[2]在德育教育的整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)過程中，如何貫徹以人為本的思想，這是其本質(zhì)所在。20世紀(jì)后半期，學(xué)校教育呈現(xiàn)出這樣一個(gè)局面：學(xué)校教育受到工具理性與功利主義的影響，并將此作為發(fā)展生產(chǎn)力以及實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的驅(qū)動(dòng)力，與此同時(shí)，又將作為獨(dú)立生命個(gè)體的學(xué)生日益培養(yǎng)為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對象。于是，在這一背景下，學(xué)生的精神領(lǐng)域日漸匱乏，這也是當(dāng)時(shí)學(xué)校德育教育呈現(xiàn)出來的弊端?！昂椭C”的教育不當(dāng)如此。學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)從滿足社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生自身發(fā)展需要的統(tǒng)一出發(fā)，堅(jiān)持以人為本的教育理念，促進(jìn)學(xué)生基本素質(zhì)獲得全面和諧充分發(fā)展的教育。與此同時(shí)，人本德育是人性化德育的體現(xiàn)。教育的本質(zhì)特征要求，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)以學(xué)生為主體、以教師為主導(dǎo)的人性化教育理念，而貫穿于整個(gè)教育活動(dòng)過程中的德性實(shí)踐教育亦是將人置于優(yōu)先考慮的地位，這是對人性化德育的最好注解。

2.人本德育價(jià)值觀相關(guān)問題的探討

第一，關(guān)于人本與人本主義

人本德育價(jià)值觀的核心表現(xiàn)是對生命個(gè)體的理解與尊重，它所關(guān)注的是具有獨(dú)立人格、自主意志與選擇能力的現(xiàn)實(shí)生活中的主體，其目標(biāo)之一是為了培養(yǎng)與維系人之為人的主體性特征和人之為人的本體性基礎(chǔ)，并且倡導(dǎo)將對人性的關(guān)懷和理解滲透進(jìn)教育的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐過程中，由此凸顯人的目的地位。作為一種普遍的人類自我關(guān)懷，其核心在于肯定人性和人的價(jià)值，表現(xiàn)為對人格、人的命運(yùn)、人的尊嚴(yán)的維護(hù)與關(guān)切。在人本德育的視野中，尊重生命個(gè)體的主體性與獨(dú)特性存在，關(guān)注人的生存狀態(tài)與進(jìn)步需求，以達(dá)至人的全面與健康發(fā)展。離開了人的需求、價(jià)值、發(fā)展，抽象地討論人本德育，是沒有現(xiàn)實(shí)意義的。

而人本主義忽視了個(gè)體的生存狀態(tài)以及與周遭人之間的社會(huì)關(guān)系是受一定社會(huì)歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約，因此它的本質(zhì)特征在于強(qiáng)調(diào)一般性意義上的抽象的人本。西方哲學(xué)思想史當(dāng)中的人本主義涵蓋三個(gè)維度：一是認(rèn)識(shí)論維度。關(guān)于哲學(xué)意義上的人本主義，首先要追溯到古希臘早期的思想家、原子唯物論學(xué)說的創(chuàng)始人之一德謨克利特，小宇宙學(xué)說是他研究思想的重要組成部分。他曾說：“人是小宇宙(或小世界)?！?人類自身作為大宇宙的一個(gè)組成部分，亦仿佛是作為一個(gè)復(fù)雜的小宇宙般的存在。因此，如果有了對人本身的了解與認(rèn)識(shí)，那么對于大宇宙的神秘也就可以洞悉了。古希臘智者派的代表人物普羅泰戈拉提出，“人是萬物的尺度，是存在的事物的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”[3]這被視為人本主義的先驅(qū)，是人的主體地位首次確立的標(biāo)志。之后，蘇格拉底發(fā)展了智者學(xué)派的這一傾向，他強(qiáng)調(diào)，人的理智是權(quán)衡萬物的尺度?？ㄎ鳡栐陉U釋蘇格拉底的思想時(shí)，亦提出了人的理性與人的存在之間的關(guān)聯(lián)。而到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德提出了“人的知性為自然立法”，作為康德哲學(xué)的一個(gè)根本精神，深深打上了人本思想的印痕。二是本體論維度。本體論意義上的人是最高的存在，是管理大自然的力量。但是，追溯整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展歷史進(jìn)程，經(jīng)過了一個(gè)本體論方向上的轉(zhuǎn)換。漫長的歲月當(dāng)中，人類自身并不是西方哲學(xué)的本體，上帝才是，神本主義的根基異常穩(wěn)固。而到了近代以后，歐陸“理性主義”的先驅(qū)法國哲學(xué)家笛卡爾提出著名的“我思故我在”，最終實(shí)現(xiàn)了向人本主義軌道的轉(zhuǎn)換。自此以后，哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論顯示出不同于傳統(tǒng)的人本主義獨(dú)特的特質(zhì)。三是價(jià)值論維度。誠如北京大學(xué)哲學(xué)系趙敦華教授所指出的，作為啟蒙精神的集中體現(xiàn)，康德的“人是目的”的觀念表明價(jià)值論意涵上的人本主義的開啟?！翱档玛P(guān)于人是目的之思想標(biāo)志著價(jià)值論的人本主義的開始?！盵4]關(guān)于西方近代的人本主義，一直以來，它對人的尊嚴(yán)與理性的肯定以及對封建制度的反抗與抵制，在社會(huì)與人類的發(fā)展中顯示出獨(dú)特的歷史影響與意義?，F(xiàn)代以后，人本主義思想的發(fā)展日益多維化。由其發(fā)展的進(jìn)程來看，從康德、叔本華、尼采到后來的薩特與馬爾庫塞等人，大多都是從唯心主義的視角對人作出闡釋。故此可見，他們都沒有從人類自身生存和發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系中探討人，對人的認(rèn)識(shí)是不完整的。綜上可知，“人本”和“人本主義”是迥然有別的，二者彼此的聯(lián)系只體現(xiàn)在對人的存在及其價(jià)值的肯定上，它們中間存在更多的是區(qū)別。

第二，關(guān)于人本與民本

作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流，儒家學(xué)派的民本精神源遠(yuǎn)流長，影響了中國整體的教育和社會(huì)生活，其民本思想具有廣泛的影響力和普適性。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，中國古代民本思想是中國古代思想家、政治家倡導(dǎo)、施行的治國理政的核心價(jià)值理念之一，它既對中國傳統(tǒng)政治思想的形成產(chǎn)生重要作用，也對中國傳統(tǒng)政治實(shí)踐產(chǎn)生深刻的歷史影響。在漫長的發(fā)展過程中，歷經(jīng)朝代更迭，雖有所演變，但是其思想主旨始終如一，且對中華文明發(fā)展具有重要作用。然而，由于中國傳統(tǒng)社會(huì)官本位思想的突顯，該意識(shí)主導(dǎo)下的價(jià)值觀提倡以官為本、以官為貴、以官為尊為主體內(nèi)容，僅僅是將以民為本作為維系自身統(tǒng)治的一個(gè)重要手段，被認(rèn)為是中國歷史上王權(quán)支配社會(huì)和官僚政治體制的衍生物。因此，在這一基礎(chǔ)上可以辨識(shí)出，這與當(dāng)下提及的“以民為本”的思想存在本質(zhì)上的差別。

在現(xiàn)今有關(guān)民本與人本思想的探討中，有的學(xué)者甚至主張，可以將人本思想引申為民本思想。我們可以這樣理解，如此的表述和延伸如果從寬泛的話語體系視角看，它將百姓的根本利益置于最高地位，其思想是進(jìn)步和發(fā)展的。然而，從根本上說，人本思想與民本思想還是不能等同的。作為一個(gè)歷史的范疇，“人民”的內(nèi)涵是隨社會(huì)發(fā)展而演變的，甚至隨地域變化也會(huì)發(fā)生變化。因此，相較于民本而言，人本的外延更加寬泛，二者不可混用。

第三，關(guān)于人本與物本

有關(guān)德育的人本價(jià)值觀的現(xiàn)代呈現(xiàn)，主要是對以物為本為核心的價(jià)值觀的思想理念并由此引發(fā)的一系列社會(huì)問題及其困境而做出的強(qiáng)有力的反擊與回應(yīng)。以物為本的發(fā)展理念倒置了目的與手段以及人之于物之間的關(guān)系。人對物的依賴，致使物長期實(shí)施著對人的管控。不是人管理著物，乃是物實(shí)現(xiàn)了對人的奴役。我們可以這樣理解：這一現(xiàn)象若是呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，就表現(xiàn)為生命個(gè)體被物所驅(qū)使；若是呈現(xiàn)于社會(huì)發(fā)展的思路中，就表現(xiàn)為以純粹追求經(jīng)濟(jì)效能為指標(biāo)的發(fā)展理念?？梢哉f，以物為本的核心理念最終不可避免地導(dǎo)致了對生命個(gè)體生存和發(fā)展的全面異化。正是由于上述原因，以人為本的德育價(jià)值觀念隨著時(shí)代背景的發(fā)展訴求應(yīng)運(yùn)而生，而人本德育價(jià)值觀的中心思想恰是旨在重新將人作為目的而置于核心地位。很顯然，“物本”的發(fā)展觀某種程度上所折射出來的價(jià)值思想是忽略了人的價(jià)值，注重謀求物的價(jià)值的增值。人類社會(huì)和諧的終極訴求在于物的價(jià)值與人的價(jià)值之間達(dá)成和諧。事實(shí)上，對物的尋求與人的發(fā)展二者是辯證的。假若沒有物的發(fā)展，人的和諧發(fā)展將淪為空洞的幻想，而社會(huì)若不以人的發(fā)展為歸宿，那么以物為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力發(fā)展就會(huì)迷失重心與方向。

德育價(jià)值觀由工具向人本的走向變革

德育價(jià)值觀由工具轉(zhuǎn)向人本的變革，主要使然于理論因素與實(shí)踐因素的共同作用。從當(dāng)前現(xiàn)實(shí)性層面看，人類自身存在方式的變化預(yù)示著德育價(jià)值觀的上述轉(zhuǎn)向。在現(xiàn)代德育價(jià)值觀思想的基本理論中，對教育客體的認(rèn)識(shí)與看待，某種程度上往往會(huì)對德育的構(gòu)成及其發(fā)生的作用和意義等產(chǎn)生深刻的影響，故此，德育價(jià)值觀的整體轉(zhuǎn)向成為必然。

假如我們從工具德育價(jià)值觀的視角對人進(jìn)行詮釋，大致可以從兩個(gè)方面理解：一是將人視為客觀對象，視為德育研究的客體。教育受眾不再被看作充滿生機(jī)活力、具有鮮明個(gè)性特征的生命個(gè)體，而是成為被固定的、制式的、傳統(tǒng)的范式“綁鎖”的人。二是在教育過程中，教育受眾被嚴(yán)重地被動(dòng)化和制式化之后，勢必造成一種畸形現(xiàn)象，那就是，受教育者在教育實(shí)踐活動(dòng)的驅(qū)使下被動(dòng)受教，而不是主動(dòng)吸收。因此，我們在此所強(qiáng)調(diào)的德育價(jià)值觀的人本轉(zhuǎn)向可以從以下幾個(gè)方面來理解：

1.道德的人本理解

道德的產(chǎn)生源于人類社會(huì)互動(dòng)中的需要，經(jīng)過人們生活經(jīng)驗(yàn)與理性分析的考量，依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀與人們的心理需求，主動(dòng)創(chuàng)造和選擇的結(jié)果，以謀求共同的幸福與發(fā)展。從人的道德性層面來分析，人擁有道德判斷的主觀性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性。而我們應(yīng)當(dāng)如何理解所謂的創(chuàng)造性？不同的人可能會(huì)給出不同的闡釋。一般來講，創(chuàng)造性又被稱為創(chuàng)造力，它是泛指在各種創(chuàng)造性活動(dòng)中呈現(xiàn)出來的能力，因此就不能僅僅局限于從社會(huì)物質(zhì)層面意義上來考察。它尤其強(qiáng)調(diào)新穎獨(dú)特并具有社會(huì)價(jià)值。而從價(jià)值的視角看，所謂的創(chuàng)造性實(shí)際上就是對人之為人存在價(jià)值的肯定，具有非常豐富的內(nèi)涵。

在人類道德生成、發(fā)展的歷史過程當(dāng)中，還關(guān)涉到一個(gè)重要的議題，即對人類社會(huì)現(xiàn)行的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則如何全面正確地詮釋與理解。整全意義上的道德不僅僅是對人們共同認(rèn)可與維護(hù)的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀的恪守與適應(yīng)，同時(shí)也包含身處于各種場域中有可能產(chǎn)生的社會(huì)約束和行為訴求時(shí)所采取的價(jià)值判斷與選擇。唯獨(dú)如此，道德才可能成為人對于自身作為實(shí)踐主體身份和地位的一種確證，彰顯出人存在的價(jià)值和意義。

2.對人的理解方式的變革

我們所探討的德育價(jià)值觀劃時(shí)代的變革集中體現(xiàn)在對人的理解方式上的人本走向。那種注重以社會(huì)為本位的德育，由于對德育的工具職能過度強(qiáng)化，最終使得德育教育的實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)出“人的缺席”的狀態(tài)。而之所以出現(xiàn)這種狀態(tài)，究其原因在于對人的個(gè)體認(rèn)知方向錯(cuò)位。

以人為本的德育價(jià)值觀是建立在人們相互認(rèn)知和相互理解之上的。如果縱觀整個(gè)德育教育的實(shí)踐過程，會(huì)發(fā)現(xiàn)：那是一個(gè)生命個(gè)體與另一個(gè)生命個(gè)體相互接觸、彼此認(rèn)知并且共同探尋人生真諦、人生意義、人生價(jià)值的活動(dòng)過程?？档碌钠毡榉▌t向我們說明了道德人性—從自我走向他人，走向人性之共同，也說明了對人性的理解和尊重是道德的基礎(chǔ)，唯有奠基于此的道德才能成為人之自律[5]。有學(xué)者主張，人們之間的相互理解在道德養(yǎng)成的過程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，而且隨著人的邏輯思維能力的發(fā)展以及對他人的理解與認(rèn)知，其自身道德也得到不斷的發(fā)展和提升。在人與人相互交往、相互作用的過程中，道德的生成與發(fā)展成為必然，而人們之間彼此的往來與分享成為道德發(fā)展的重要標(biāo)志之一。

3.促進(jìn)人的德性發(fā)展

當(dāng)代德育的價(jià)值目標(biāo)以人的德性的良性發(fā)展為基本訴求。以人為本的德育價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)尊重人、依靠人、解放人、發(fā)展人等。德育活動(dòng)的結(jié)果是有預(yù)設(shè)性的，這就關(guān)聯(lián)到德育教育的目的及其功能方面的探討。由于人的存在是有目的性的，所以作為人類自身再生產(chǎn)的德育教育活動(dòng)也具有其目的性。德育目的就是德育活動(dòng)預(yù)先設(shè)定的結(jié)果，是德育活動(dòng)所要生成或培養(yǎng)的品德規(guī)格，主要致力于對教育對象思想品德和人格素質(zhì)的培養(yǎng)，在對生命個(gè)體道德修養(yǎng)培育的過程中，拉動(dòng)整個(gè)社會(huì)公共道德的健康發(fā)展?！暗滦圆皇呛唵蔚赜晌镔|(zhì)、感性世界所產(chǎn)生的，而是在人的實(shí)踐的基礎(chǔ)上對自身自然改造的結(jié)果?！盵6]由此發(fā)生的德育不僅要達(dá)到社會(huì)的訴求，彰顯出德育、人的德性進(jìn)步對于社會(huì)的依賴依存關(guān)系，而且更要以教育對象為中心，把德育內(nèi)化為其自身成長的動(dòng)力，為成長筑牢堅(jiān)實(shí)的價(jià)值底座，從而促進(jìn)主體性道德人格的形成和發(fā)展。