●李艷梅 高尚學(xué)

對主題學(xué)源頭的研究主要有兩個觀點：一個認(rèn)為主題學(xué)應(yīng)該肇始于19 世紀(jì)上半葉，是在德國民俗學(xué)家格林兄弟整理和研究歐洲民間故事的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展起來的，另一個認(rèn)為主題學(xué)應(yīng)該肇始于19 世紀(jì)中葉，學(xué)者在翻譯、介紹印度梵語和佛經(jīng)故事時，通過跨文化研究，逐漸走向成熟。20 世紀(jì)30 年代，法國學(xué)者梵·第根把主題學(xué)劃分為文體、風(fēng)格、題材、主題和典型，并重視其現(xiàn)象來源。由于這一研究的偏重，主題學(xué)長期偏于文學(xué)來源，而忽視其思想、藝術(shù)研究的批評①王立：《主題學(xué)的理論方法及其研究實踐》，《學(xué)術(shù)交流》2013 年第1 期。。美國學(xué)者弗列特里契和馬龍通過主題學(xué)對象的研究，認(rèn)為主題學(xué)主要是通過打破時空界限，研究和處理共同的主題。同時，由于要對很多支離破碎民間文學(xué)的主題進(jìn)行正本清源的源流梳理，在研究方法上，就必然要進(jìn)行比較，所以主題學(xué)又轉(zhuǎn)變?yōu)楸容^文學(xué)的一個分支。以上關(guān)于主題學(xué)的重要研究，為本論文的寫作提供重要借鑒和啟示。以下筆者將嘗試論述中國主題學(xué)的研究，以及如何把主題學(xué)研究的理論和方法，引進(jìn)廣西民間藝術(shù)展開系統(tǒng)研究。

一、中國主題學(xué)與主題學(xué)介入廣西民間藝術(shù)的理論研究

與西方主題學(xué)理論研究類似，中國主題學(xué)理論研究最早也是在民間文學(xué)領(lǐng)域展開。20 世紀(jì)30 年代，顧頡剛的《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》和錢南揚先生對中國民間故事《梁山伯與祝英臺》流變的研究，開創(chuàng)了中國主題學(xué)理論研究的先河。20 世紀(jì)70年代，程鵬翔的《中英古典詩歌里的秋天：主題學(xué)研究》以及潘江東的《白蛇故事研究》，就明確使用主題學(xué)的概念，并積極開展主題學(xué)的研究，取得了較大成果。80年代以后，作為比較文學(xué)一部分的中國主題學(xué)獲得較大發(fā)展，主要表現(xiàn)為文學(xué)主題的跨文類和超個案以及多學(xué)科的互動整合研究。其中季羨林和王立等學(xué)者，分別在其比較文學(xué)論著中，深入研究和積極探討了我國的主題學(xué)理論，從而促進(jìn)了我國主題學(xué)理論的快速發(fā)展。如季羨林的《〈羅摩衍那〉在中國》，提出中國主題學(xué)的特色研究，并重視探究同一故事在不同地區(qū)發(fā)生變形的社會根源①張璐：《主題學(xué)研究方法概述》，《科教導(dǎo)刊》2015年第1期。。王立認(rèn)為：“主題學(xué)無疑是一個‘多位一體’的學(xué)科，它肇始于歐洲的民間故事學(xué)、童話學(xué)，成長并興盛于比較文學(xué)，又經(jīng)常為多種國別文學(xué)中的敘事文學(xué)、抒情文學(xué)等研究所借用”②王立、黎彥彥：《文學(xué)主題學(xué)“大學(xué)科”觀念基本規(guī)則及其學(xué)術(shù)規(guī)范——以李福清佛經(jīng)母題影響研究為例》，《河北學(xué)刊》2019年第6期。。

從以上主題學(xué)的研究領(lǐng)域來看，主題學(xué)還主要運用在比較文學(xué)領(lǐng)域，研究相同或相近的同一主題在不同民族或不同國家中的主題流變譜系，并探索其根源和內(nèi)在邏輯關(guān)系。近年來，已經(jīng)有學(xué)者開始把主題學(xué)的理論和研究方法引進(jìn)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，對藝術(shù)史和藝術(shù)學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)研究，并取得了一系列成果。如赫云和李倍雷合著的《主題學(xué)介入藝術(shù)史學(xué)方法與理論研究》和赫云的系列主題學(xué)研究論文（部分為合著）《主題學(xué)介入藝術(shù)史學(xué)理論研究》《主題學(xué)介入藝術(shù)史學(xué)方法研究》《中國傳統(tǒng)藝術(shù)母題與主題譜系》《藝術(shù)史系統(tǒng)中的母題與主題學(xué)體系研究》《從山水畫“隱逸”主題的演變窺探藝術(shù)史的變遷》《原型、母題在藝術(shù)主題學(xué)體系中的關(guān)系研究》《比較藝術(shù)學(xué)主題學(xué)研究范圍與定位》等，認(rèn)為藝術(shù)史的演變，表面看是藝術(shù)形式的變化，即藝術(shù)風(fēng)格的演變，實際上是藝術(shù)主題的變遷所引起的，從而在藝術(shù)史變遷的研究中，引進(jìn)了藝術(shù)主題演變的研究，研究藝術(shù)主題的轉(zhuǎn)變，與藝術(shù)史變遷的內(nèi)在邏輯規(guī)律和因果關(guān)系。如中國藝術(shù)史上的“黃家富貴，徐家野逸”和南北宗論，以及西方藝術(shù)史上的現(xiàn)實主義、浪漫主義和新古典主義藝術(shù)，明線上看是藝術(shù)風(fēng)格的演變，但從主題學(xué)的角度看，卻是不同時代、不同藝術(shù)家等對不同藝術(shù)主題的追求，所導(dǎo)致的藝術(shù)風(fēng)格的演變。因此，“主題學(xué)介入藝術(shù)史學(xué)研究，通過對藝術(shù)主題，母題、題材、意象等在不同時期、不同地域的演變，以及在不同藝術(shù)家那里對它們的不同處理，對主題譜系關(guān)系以及主題演變關(guān)系的因果鏈作分析與研究，從而完整地把握藝術(shù)史變遷的根本規(guī)律，顯示了主題學(xué)介入藝術(shù)史學(xué)研究的理論價值與理論建構(gòu)的意義”①赫云、李倍雷：《主題學(xué)介入藝術(shù)史學(xué)方法與理論研究》，中國文聯(lián)出版社，2017，第76頁。。

以上主要回顧了主題學(xué)的概念、界定和歷史淵源，以及主題學(xué)在比較文學(xué)領(lǐng)域的主要研究成果等，并論述了主題學(xué)近年來引進(jìn)藝術(shù)史學(xué)領(lǐng)域所取得的成就。基于和借鑒以上主題學(xué)在比較文學(xué)和藝術(shù)史學(xué)領(lǐng)域的研究成果，筆者嘗試把主題學(xué)的理論和研究方法，引進(jìn)民間藝術(shù)研究，尤其是把主題學(xué)引進(jìn)廣西民間藝術(shù)的方法研究。由于民間藝術(shù)是集體創(chuàng)作的，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承和流變，因此，研究廣西民間藝術(shù)，要緊緊抓住廣西民間藝術(shù)的三個主要特點：集體性、傳承性和變異性。這也是廣西民間藝術(shù)不同于一般個人藝術(shù)家所創(chuàng)作的藝術(shù)作品的表現(xiàn)。

二、主題學(xué)介入廣西民間藝術(shù)的方法研究

如何把主題學(xué)理論引入廣西民間藝術(shù)，展開系統(tǒng)研究，即如何運用主題學(xué)的理論和研究方法，從縱向時間的主題流變或橫向空間的主題比較及其之間的復(fù)雜因果關(guān)系鏈中，比較和研究廣西民間藝術(shù)的主題意象，從而在廣西民間藝術(shù)主題意象的變與不變的比較中，探尋出數(shù)千年來潛藏在廣西民間藝術(shù)背后的文化基因和文化內(nèi)核，為新時代廣西民間藝術(shù)的保護(hù)傳承和旅游開發(fā)發(fā)生的沖突提供有效的解決方案，以下筆者擬以廣西代表性民間藝術(shù)劉三姐主題意象和廣西典型民間藝術(shù)蛙崇拜意象的主題為例，系統(tǒng)研究主題學(xué)如何介入廣西民間藝術(shù)的方法。

（一）主題學(xué)介入廣西民間藝術(shù)劉三姐主題意象的方法研究

劉三姐的故事是廣西民間藝術(shù)中，流傳最為廣泛的民間傳說，在劉三姐主題意象的不斷變遷中，如何才能更好地保護(hù)和傳承像劉三姐主題意象這樣優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)？

千百年來，廣西民間藝術(shù)劉三姐的主題意象不斷演變，但其作為廣西壯族等各少數(shù)民族歌神和愛神的象征的主題意象，始終沒有改變，并一直流傳至今。本研究為了探索其背后所隱藏的文化基因和精神范式，首先運用主題學(xué)的研究方法，研究劉三姐的母題意象與原型，并且認(rèn)為劉三姐的母題意象與原型，不僅可以從壯族布洛陀神話傳說中愛神與歌神象征的“嘹三妹”中探尋，也可以從文獻(xiàn)記載的壯族先民女子歌唱的《越人歌》中追尋，還可以從壯族嘹歌情歌歌唱時所繼承的藝術(shù)風(fēng)格中，尋找其演變的歷史蹤跡。

其次研究中華人民共和國成立前民間傳說和文獻(xiàn)記載中劉三姐的主題意象，可以發(fā)現(xiàn)民間傳說中劉三姐的主題意象，大多是一個鄉(xiāng)野出身、性愛唱歌、聰明智慧、勤勞善良、不嫌貧愛富，同時又具有幾分仙氣的淳樸農(nóng)家少女。故事情節(jié)的主要矛盾，主要是劉三姐和哥哥劉二的家庭矛盾。文獻(xiàn)記載中劉三姐的主題意象，則變成了一個好筆墨、通經(jīng)史、解音律、善為歌，遇某種人，即以某種聲音作歌和懂禮法的大家閨秀。與劉三姐婚配的男子，也由鄉(xiāng)下淳樸勞動的青年，變成博古通今的秀才。但無論文獻(xiàn)記載與民間傳說中劉三姐的主題意象有何差異，劉三姐主題意象中的文化內(nèi)核，即劉三姐性愛唱歌、勤勞善良、智慧聰明的特點，始終沒有發(fā)生根本性的變化。

再次運用主題學(xué)的研究方法，研究20 世紀(jì)五六十年代廣西民間藝術(shù)劉三姐的主題意象，可以發(fā)現(xiàn)由于受當(dāng)時文藝政策的影響，劉三姐演變成了帶領(lǐng)眾窮苦鄉(xiāng)親進(jìn)行階級斗爭的女英雄。故事主題也由劉三姐與哥哥的家庭倫理矛盾，轉(zhuǎn)變成劉三姐率領(lǐng)眾窮苦鄉(xiāng)親，與官府和地主進(jìn)行的禁歌與反禁歌、霸占茶山與反霸占茶山的階級斗爭。

接著運用主題學(xué)的研究方法，研究改革開放以后劉三姐的主題意象。20 世紀(jì)七八十年代，伴隨著改革開放的逐步深化和市場經(jīng)濟的發(fā)展，很多地方出臺了“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的政策。之前以階級斗爭為綱的劉三姐主題意象，被具有地方文化特色和歷史文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化符號劉三姐所取代，劉三姐主題意象又在市場經(jīng)濟的支配下，獲得了新的商業(yè)主題意象表征。20 世紀(jì)90 年代以來，由于文化商業(yè)資本的發(fā)展，生活在城市中的人們產(chǎn)生了對昔日田園詩意生活的向往，劉三姐又演變成為迎合大眾對昔日偶像懷念和廣西少數(shù)民族風(fēng)情的符號。如南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)為傳統(tǒng)劉三姐歌圩文化注入了新的時代意象，把傳統(tǒng)劉三姐主題意象轉(zhuǎn)變成市場經(jīng)濟下新的劉三姐主題意象符號。同時傳統(tǒng)劉三姐民歌和主題意象，也借助南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)走出廣西，走向全國和世界。還有《印象·劉三姐》將劉三姐民族文化與桂林山水旅游相結(jié)合，并運用新的商業(yè)形式進(jìn)行創(chuàng)意制作，重新闡釋和建構(gòu)了當(dāng)今時代背景下劉三姐的主題意象。

最后運用主題學(xué)的研究方法，研究廣西民間藝術(shù)劉三姐主題意象嬗變背后的深層原因。即從“嘹三妹”“劉三妹”，到“劉三姐”“印象·劉三姐”，由于受各個時代和社會需要的影響，以及民間藝術(shù)自身的特點，收集整理者和接受者不同審美趣味和知識局限的影響，廣西民間藝術(shù)劉三姐的主題意象不斷變遷，但其文化內(nèi)核，卻具有內(nèi)在穩(wěn)定性。

通過對劉三姐千百年來主題意象不斷變遷的研究得出，對廣西民間藝術(shù)劉三姐的保護(hù)傳承和旅游開發(fā)，要以其文化內(nèi)核為“紅線”，紅線之外，可以開發(fā)，紅線之內(nèi)，應(yīng)該保護(hù)。希望為新時代民族民間藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承及旅游開發(fā)，解決二者之間關(guān)系的“悖論”，提供新的思路①高尚學(xué)：《廣西民間藝術(shù)劉三姐的主題學(xué)研究》，《南方文壇》2020年第2期。。

（二）主題學(xué)介入廣西民間藝術(shù)蛙意象的方法研究

廣西文化屬于典型的稻作農(nóng)耕文化，這種典型的稻作農(nóng)耕文化，又孕育出了廣西典型的蛙意象民間藝術(shù)。比較有代表性的廣西蛙意象民間藝術(shù)主要有：廣西花山巖畫蹲式蛙舞，廣西銅鼓蛙紋飾和廣西螞（即青蛙）節(jié)等。遠(yuǎn)古駱越時期廣西生產(chǎn)力低下，農(nóng)作物生長依賴雨水灌溉。壯族先民通過長期觀察發(fā)現(xiàn)，每到降雨時總會出現(xiàn)蛙鳴的聲音，由于壯族先民不能科學(xué)地認(rèn)識蛙鳴雨下的自然現(xiàn)象，便將青蛙神化，認(rèn)為青蛙是天上雷神的兒女，具有溝通天地神人和呼風(fēng)喚雨的功能，是專為人間布雨的神靈，因此將青蛙作為圖騰和吉祥物。另外，因為青蛙具有極其強大的生育繁殖能力，而原始社會生產(chǎn)力極其低下，再加上戰(zhàn)爭減員和原始勞動生產(chǎn)需要大量的勞動力，壯族先民對青蛙這種強大的生育繁殖能力產(chǎn)生了崇拜，并視其為本民族的生育神靈進(jìn)行膜拜，以期獲得像青蛙一樣強大的生育能力，從而達(dá)到人丁興旺的目的。因此，壯族先民通過對青蛙的崇拜，既寄托了來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的期盼，也表達(dá)了對種族繁衍、人丁興旺的渴望。

首先，花山巖畫中圍繞著主要人物和銅鼓所跳的蹲式蛙舞，和螞節(jié)中敲打銅鼓所跳的螞 舞，具有某種內(nèi)在傳承和淵源關(guān)系。因為在當(dāng)今紅水河流域螞節(jié)活動中所跳的蹲式蛙舞，以及螞節(jié)活動中招魂幡上繪制的蹲式蛙舞圖像，與花山巖畫中所繪制的蹲式蛙舞圖像，具有極大的相似性，這應(yīng)該是花山巖畫蹲式蛙舞流傳至今的活化石。一個民族的藝術(shù)形式往往是該民族文化內(nèi)涵和精神范式的表征，我們可以從螞節(jié)的藝術(shù)活動中，想象和窺探到花山巖畫的原型意象，并追溯它們之間的復(fù)雜密切關(guān)系和歷史淵源。

其次，花山巖畫中圍繞銅鼓所跳的蹲式蛙舞，與當(dāng)今廣西民俗活動中所跳的銅鼓舞，也有密切的淵源和傳承關(guān)系，雖然已經(jīng)過去幾千年了，但仍然以文化基因和文化內(nèi)核的方式傳承著。壯族先民認(rèn)為：他們通過銅鼓祈雨求豐年虔誠與否以及雷神是否得知，就是通過銅鼓和蛙神傳遞給雷神和上天的。銅鼓在當(dāng)今紅水河流域的螞節(jié)民俗活動中，也具有舉足輕重的作用。在螞節(jié)儀式活動中，打銅鼓不但可以向天上的雷神傳遞人間祭祀雷神的信息，而且還可以起到調(diào)節(jié)和指揮螞舞和螞歌的作用，在廣西東蘭蘭陽出土的一面銅鼓繪制的風(fēng)俗畫上，可以看到畫面的主題內(nèi)容就是舉行螞節(jié)活動，可見當(dāng)?shù)氐你~鼓民俗活動與螞節(jié)的密切關(guān)系。

最后，蛙意象主題在廣西民族民間藝術(shù)蛙式工藝品、蛙式剪紙和壯錦中的蛙紋飾、壯族干欄式建筑上的蛙雕飾以及蛙式師公舞中也有體現(xiàn)，這充分說明廣西民族民間藝術(shù)“蛙”崇拜主題的普遍性，只是在花山巖畫、銅鼓民俗和螞節(jié)中表現(xiàn)得更為集中和典型，它們之間的關(guān)系也表現(xiàn)得更為復(fù)雜和密切，且具有重要的傳承和淵源關(guān)系。這也是筆者運用主題學(xué)的研究方法，選擇上述三種典型的廣西蛙意象民間藝術(shù)，研究主題學(xué)介入廣西民間藝術(shù)方法的重要原因①高尚學(xué)：《廣西民間藝術(shù)蛙意象的主題學(xué)研究》，《南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2022年第2期。。

結(jié)語

本文通過對國內(nèi)外主題學(xué)源流的梳理及主題學(xué)介入民間藝術(shù)，尤其是介入廣西民間藝術(shù)方法的研究，從廣西民間藝術(shù)主題意象的時間流變和空間區(qū)域的主題譜系對比中，系統(tǒng)研究了主題學(xué)介入廣西民間藝術(shù)的理論和方法，并以廣西民間藝術(shù)主題意象劉三姐和蛙崇拜為例，挖掘出廣西民間藝術(shù)的文化基因和文化內(nèi)核。

這種潛藏在廣西民間藝術(shù)背后的文化基因和文化內(nèi)核，就是廣西民間藝術(shù)保護(hù)傳承與旅游開發(fā)的“紅線”。這也是本文引進(jìn)主題學(xué)的理論和研究方法，介入廣西民間藝術(shù)研究的價值和意義所在。