●韋亮節(jié) 肖 昉 鄭春玲

《孔雀東南飛》，又名《古詩為焦仲卿妻作》，是漢族經(jīng)典樂府詩，最早見于梁代徐陵編訂的《玉臺(tái)新詠》。漢族對(duì)《孔雀東南飛》的戲劇化改編由來已久，如1922 年北平女高師四年級(jí)學(xué)生合作的五幕劇《孔雀東南飛》、1925年鳳漢編著的四幕劇《孔雀東南飛》、1926年楊蔭深改編的三幕劇《磐石與蒲葦》、1929年熊佛西的獨(dú)幕劇《蘭芝與仲卿》、1929年袁昌英的三幕劇《孔雀東南飛》等。中華人民共和國(guó)成立以后，以樂府詩《孔雀東南飛》為藍(lán)本而改編的地方劇層出不窮，如1951年劉南薇編撰的越劇、1955 年劉柳倩改編的京劇、1956 年常葆光整理的古裝豫劇等。世居嶺南的壯族也對(duì)《孔雀東南飛》進(jìn)行戲劇重構(gòu)，并誕生了流傳于廣西來賓市興賓區(qū)的壯族師公戲《孔雀東南飛》。某種程度上，壯族版的《孔雀東南飛》是壯族人民以自己獨(dú)特的方式講述一個(gè)中國(guó)好故事的典型。通過對(duì)經(jīng)典故事的文學(xué)重構(gòu)，壯族人民在文學(xué)上構(gòu)筑中華民族共有的精神家園。

壯族師公戲，壯族人俗稱“唱師”或“跳師”，是在師公調(diào)和師公舞基礎(chǔ)上發(fā)展而來的儀式劇。質(zhì)言之，是壯族原生型民間宗教的神職人員——師公在葬禮上為了娛神、娛人并實(shí)現(xiàn)道德教化的一種表演。隨著時(shí)間的推移，師公戲漸漸發(fā)展為這樣的壯族民間戲?。涸诜昴赀^節(jié)時(shí)由演員（一般為業(yè)余）在簡(jiǎn)易舞臺(tái)上扮古人，以壯語唱白，輔以簡(jiǎn)單的戲劇動(dòng)作，時(shí)有鑼鼓伴奏的一種表演。縱觀師公戲，以道德倫理劇目為主，如《為父續(xù)婚》《孤燕逢春》《朱買臣》《巧婦當(dāng)家》等，其中《孔雀東南飛》是該類劇目的代表之一。目前壯族師公戲研究多涉及其源考演變、傳承保護(hù)、音樂特色等，但未就具體戲劇進(jìn)行過文本內(nèi)外的深入探討?；谶@樣的研究背景，本文以流傳于廣西來賓市興賓區(qū)的師公戲手抄本《孔雀東南飛》為例，擬解決這樣的問題：師公戲如何建構(gòu)家庭倫理主題？家庭倫理建構(gòu)的背后蘊(yùn)含哪些壯族歷史文化元素？師公戲中反映的家庭倫理又有哪些現(xiàn)實(shí)意義？

一、唱詞隱喻：家庭倫理的主題建構(gòu)

廣西來賓市興賓區(qū)五山鎮(zhèn)周鄧村壯族村民潘英文的手抄本《孔雀東南飛》是一部以古壯字寫就的六幕師公戲臺(tái)本，共1544 行唱白，分二言、三言、五言、七言，共8263 字，這六幕分別為《申訴家史》《送夫求學(xué)》《回家探親》《被迫回家》《姑怨嫂》《媒婆上門》。通過對(duì)該臺(tái)本唱詞的分析，不難看出家庭倫理主題的建構(gòu)多表現(xiàn)在各式各樣本土化的隱喻之中?！半[喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，它更重要的是一種人類認(rèn)知現(xiàn)象。它是人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來說明或理解另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)?！雹偈ǚ迹骸墩撾[喻的本質(zhì)及語義特征》，《外國(guó)語（上海外國(guó)語大學(xué)學(xué)報(bào)）》1998年第6期。也就是說，師公戲中往往以壯族人所熟識(shí)的事物隱喻來促進(jìn)家庭倫理主題的探討。

（一）愛情倫理的隱喻

愛情倫理是一種情感倫理，它需要當(dāng)事人以高尚的倫理人格和道德情操去維系和發(fā)展雙方的情愛關(guān)系，也就是說它具有內(nèi)在的心因性，主要靠自律發(fā)揮作用，且認(rèn)為忠貞專一是愛情賴以形成與健康發(fā)展的客觀倫理要求②周全德：《論愛情倫理的建構(gòu)和愛情倫理教育的意義》，《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》2007年第3期。。在樂府詩《孔雀東南飛》中，關(guān)于愛情及其忠貞專一的倫理表達(dá)就用這樣的隱喻：君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。而在壯族的臺(tái)本唱詞中，這種隱喻隨處可見，在《申訴家史》一幕中，仲卿自言與蘭芝的感情好比“花愛三月春”③本文所引唱詞均來自潘英文所提供的壯族師公戲《孔雀東南飛》手抄本，漢語譯文均參考自肖昉《壯語〈孔雀東南飛〉語言文字研究》，廣西民族大學(xué)博士論文，2021。。在《送夫上學(xué)》一幕中，夫妻二人又互訴衷腸，主要用植物（兼用動(dòng)物）作為愛情倫理的隱喻。其中蘭芝的唱詞主要?jiǎng)裰G仲卿在外求學(xué)不要沾花惹草背棄自己，如“要做石榴花（蘭芝自指——作者注），相伴過四季”“到菜園摘菜，別摘南瓜花。哥走到花叢，眼看心莫念”“別像泉中魚，遇泉水就走”“怕哥進(jìn)花園，嫌菜園黃花”“怕遇茉莉花，不記密蒙花”“走過柑子林，果甜別亂摘”等。

在這里，花（瓜花、花叢、茉莉花）和甜果（柑子）都是其他女性的隱喻，而石榴花、黃花、密蒙花則是蘭芝的自喻。事實(shí)上，花、甜果、魚都隱含著生殖崇拜。花多被視為植物的陰部，所以“當(dāng)人們把花與女陰、花心與陰蒂進(jìn)行類比聯(lián)系之后，花及花心就具有了促進(jìn)生育的能力”①廖明君：《壯族生殖崇拜文化》，廣西人民出版社，1994，第34頁。。關(guān)于甜果（瓜果），有學(xué)者認(rèn)為“瓜為女陰之象，所以女子破身為破瓜”②傅道彬：《中國(guó)生殖崇拜文化論》，湖北人民出版社，1990，第90頁。。至于魚，聞一多在《神話與詩·說魚》中認(rèn)為，《詩經(jīng)》中常以魚來作為配偶的隱語，原因是魚的繁殖功能強(qiáng)，“青年男女間，若稱對(duì)方為魚，那就等于說：‘你是我最理想的配偶！’”③聞一多：《神話與詩》，武漢大學(xué)出版社，2009，第120頁。這些含有生殖崇拜的物象都指向了夫妻間性的專屬權(quán)，誠(chéng)如恩格斯所說“性愛按其本性來說就是排他的”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社，1972，第78頁。。蘭芝對(duì)仲卿在性方面的要求正是二人愛情倫理的生理基礎(chǔ)。

該師公戲中，面對(duì)妻子的愛情試探，仲卿回應(yīng)稱：“哥是個(gè)紗管⑤紗管，也叫緯管，用于有梭織機(jī)的梭子上。，知去也知回?！薄拔沂强蒙徟?，兩頭還有眼。雖然種田里，卻不沾泥沙?！薄案缡强蒙寄?，花枯枝頭上。下霜落簌簌，樹死花不落?！庇?guó)學(xué)者Cutner認(rèn)為《列王記》中的希伯萊語“亞塞拉”即“柱”的意思，而印度教中的佛塔、中國(guó)的華表、印第安人的圖騰柱等，都是男根及男性權(quán)力的象征⑥Harry Cutner：《性崇拜》，方智弘譯，湖南文藝出版社，1988，第48-50頁。。故而，紗管、蓮藕、杉木顯然是男性生殖器的隱喻。表明蘭芝與仲卿之間的夫妻倫理就是建立在真切的生理基礎(chǔ)之上的，當(dāng)社會(huì)化之后才升華為堅(jiān)貞不渝的愛情。這些具有性隱喻的唱詞為仲卿不二娶、蘭芝不二嫁，二人雙雙殉情的悲劇結(jié)局奠定了倫理基礎(chǔ)。

（二）隔代倫理的隱喻

趙紅娟根據(jù)弗洛伊德的精神分析學(xué)，認(rèn)為焦母喪夫，把兒子作為丈夫的形象來崇奉，并由此產(chǎn)生的戀子情結(jié)是蘭芝被遣的重要原因⑦趙紅娟：《〈孔雀東南飛〉中家庭悲劇的心理析解》，《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1997年第2期。。但在壯族版《孔雀東南飛》中，焦母逼迫仲卿休妻的主要原因并不是畸型的戀子情結(jié)，而是蘭芝不育，故而故事中婆媳、母子的倫理矛盾以此展開。

在《申訴家史》中，焦母通過唱詞體現(xiàn)自己對(duì)孫輩的渴望：“抽棉來織網(wǎng)，誰不想吃魚？有兒望成家，種花望結(jié)果。種田想吃飯，娶媳望有孫?！苯鼓笇⒊贼~、結(jié)果、吃飯等食欲作為“望有孫”的一種隱喻，表明焦母對(duì)孫輩的渴望也完全出自人最為普通的欲望。加之焦母年滿五十、守寡持家，似乎對(duì)人丁更具有一種本能的期待。她對(duì)仲卿言道：“兒二十多歲，命未見早稻。嘴上說飲酒，稻米變白米?！薄澳缚諡槿耸?，未有人陪伴。米未煮成飯，母有煩惱多?！痹谶@里，稻、白米、酒、飯等依然與食欲有關(guān)，隱喻主要指向壯族的“那文化”。焦母又訴仲卿道：“樹還未分杈，媽眼淚又下?！薄耙煌N果樹，人開花結(jié)果。人種咱也種，總不見希望?！痹谶@里，樹開杈和樹結(jié)果的隱喻也包含對(duì)家族血脈延續(xù)的希冀。對(duì)于母親的責(zé)問，仲卿的辯解是：“兒是芭蕉樹，年幼未結(jié)果。福氣還未到，結(jié)果當(dāng)隨緣?！薄皶r(shí)間還未到，柑子怎結(jié)果。”“播秧來造春，不要太著急?！憋@然，仲卿的隱喻中將無子推脫為時(shí)機(jī)未成熟，似乎有意化解這場(chǎng)“不孝有三，無后為大”的倫理矛盾?？僧?dāng)仲卿違背其意時(shí)，焦母則怒斥道：“媽生你養(yǎng)你，還不如稻草，只聽媳婦話，說話不穩(wěn)當(dāng)?！币?yàn)榈静葜型?，隨風(fēng)而倒，故此喻旨在斥責(zé)仲卿沒有主心骨，不聽其言。

焦母“望有孫”的想法似乎并無不妥，然而她錯(cuò)在主觀臆斷無子之過在于蘭芝，在唱詞中罵道：“膚色青又黃，如苦楝枯死，叫她回娘家，咱另議親家?！笨嚅瑯涞碾[喻直指蘭芝不能生育。故而焦母一再令仲卿休妻。焦母還唱道：“有米就有糠，有布就有衣，不怕沒人嫁，大把人更好?！碧m芝對(duì)焦母的哭訴中有這樣的隱喻：“被打一身傷，猶如落水貓?！薄笆莸闷ぐ?，織布機(jī)上睡，還成什么人，像狗睡樹蔸，氣來鞭就抽?！薄拔視r(shí)時(shí)被掐，如菜園之菜?！痹谶@里，貓、狗之喻顯見壯族文化受漢文化中動(dòng)物隱喻的影響，而被掐之菜的隱喻則完全從蘭芝的家庭婦女視角出發(fā)，以最為平常的物象為喻，用以控訴其不幸的生活處境。此外，蘭芝還對(duì)自己母親有所控訴：“雞鵝小翅出，媽就挑去賣，只顧得錢財(cái)，兒死你不知。”“媽不會(huì)種花，種山邊崖壁，下長(zhǎng)不出根，上發(fā)不出芽?！彪u、鵝與崖花之喻暗示蘭芝與仲卿的婚姻并非建立在真正的愛情基礎(chǔ)之上（婚后產(chǎn)生愛情則另當(dāng)別論），而是自己成為母兄利益的交換品，是以下文她被休回娘家后也“順理成章”地再度被迫嫁其他男性。

通過唱詞隱喻，壯族師公戲《孔雀東南飛》建構(gòu)起愛情倫理及隔代之間的倫理主題。就隱喻本身而言，唱詞首先是一種修辭層面上的隱喻，同時(shí)這種隱喻嵌入整個(gè)唱詞臺(tái)本中，故又是一種文本上的隱喻。此外隱喻還與壯族人獨(dú)特的思維方式有關(guān)，故而也屬于思維層面。郭琳認(rèn)為，作為文學(xué)批評(píng)概念的隱喻在20 世紀(jì)的研究可劃分為修辭、文本、思維三個(gè)層面①郭琳：《隱喻與文學(xué)批評(píng)理論》，博士學(xué)位論文，華中師范大學(xué)，2011，第2頁。。故而，探討該壯族師公戲的唱詞隱喻即對(duì)壯族版《孔雀東南飛》的一種文學(xué)批評(píng)。

二、壯族文化：家庭倫理的民族淵源

（一）夫妻倫理的民族淵源

在壯語中，夫妻有g(shù)vanbaz、bouxmaex、caezlaux、songlaux、goeng’yah、gvanyah、gyaeujyah 等稱謂。這些稱謂都是固定的搭配，表明了壯族人在兩性認(rèn)知上強(qiáng)烈的“公母觀”，也即將世間萬物都視為在性別上有公與母之分，是以除了人，樹、山、河、水等，都分公母。可以說，公母觀是壯族夫妻倫理得以形成的基礎(chǔ)。有意思的是，在廣西紅水河中下游縣市的壯語中，某些指人的名量詞在特定語境下具有指代作用（有時(shí)相當(dāng)于第三人稱單數(shù)），就隱含著強(qiáng)烈的性別觀與婚配觀（即以是否婚配作為人稱代詞的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)）：未婚男性的名量詞為faenz，已婚男性為ae，未婚女性為dah，已婚女性為baz。對(duì)比發(fā)現(xiàn)，已婚女性的名量詞baz與夫妻（gvanbaz）一詞中表示妻子的baz完全同音。以婚配與否加以區(qū)分名量詞表明，婚姻在人們的認(rèn)識(shí)中占有重要的地位，其背后關(guān)聯(lián)著婚姻倫理，特別是夫妻之間的權(quán)利與義務(wù)。那么，該地區(qū)的壯族人為何在人稱上強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的性別與婚配狀況呢？歷史上，壯族因世居嶺南，受封建倫理的束縛較少，青年男女往往可以通過對(duì)唱山歌等形式來自由婚戀。正因?yàn)檫@種自由，歌圩上初見的男女均可以自由對(duì)歌而交往，為了將已婚與未婚人士加以區(qū)分，故而在稱謂上強(qiáng)調(diào)其婚配狀況。一方面，可以使符合倫理道德的未婚男女更快速地結(jié)交；另一方面，強(qiáng)調(diào)婚配狀況也是一種稱謂上的訓(xùn)誡，提醒已婚人士時(shí)刻遵守自己的婚姻倫理。此外，caezlaux、songlaux 是更高于倫理的一種夫妻稱謂，caez 表示“齊，一起”的意思，song表示“雙，兩個(gè)”的意思，laux 即“老”的意思，故而caezlaux 的字面意為“一起到老”或“白頭偕老”，而songlaux字面意為“兩人到老”。顯然，這兩個(gè)稱謂也表明，壯族文化中對(duì)夫妻之間彼此相守、直到生命盡頭的強(qiáng)調(diào)。是以，師公戲《孔雀東南飛》中仲卿與蘭芝的愛情誓言完全與壯族文化中的婚姻倫理道德相符。

goeng’yah、gvanyah、gyaeujyah 三個(gè)稱謂中，妻子都稱yah。在壯語中，yah 還表示家婆的意思，暗示一個(gè)已婚女性要繁衍子女、終成家婆的生命軌跡。如此看來，《孔雀東南飛》中蘭芝的未育是傳統(tǒng)觀念上的某種“原罪”。此外，在該師公戲中，劉家無父，突顯劉家由蘭芝母親來操控女兒婚事，這種“無父敘事”某種程度上進(jìn)一步反映壯族家庭中父權(quán)的式微、母權(quán)的強(qiáng)大。在壯語中，女性叫“mehmbwk”，“meh”就是“母”的意思，而“mbwk”除了表示女性也可表示大的意思，可見“mehmbwk”隱含了女性社會(huì)地位之高。在歷史上，壯族婦女一般不裹足，可以與男性一樣從事生產(chǎn)勞動(dòng)，如宋人周去非的《嶺外代答·蠻俗門·十妻》記載“城郭虛市，負(fù)販逐利，率婦人也”①（宋）周去非：《嶺外代答校注》，楊武泉校注，中華書局，1999，第429頁。，說明在宋朝女性可以“拋頭露面”從事商業(yè)活動(dòng)，而壯族女性權(quán)力方面的典型代表是抗倭英雄瓦氏夫人。是以，在師公戲《孔雀東南飛》中，無論是蘭芝與仲卿，還是焦母與仲卿的對(duì)唱中，不但唱詞上女性占絕對(duì)篇幅，而且話語權(quán)也由她們來掌控?？梢哉f，壯族女性權(quán)力之大，使《孔雀東南飛》在文學(xué)移植時(shí)獲得倫理主題表達(dá)的文化土壤。

（二）婆媳倫理的民族淵源

師公戲《孔雀東南飛》最主要的倫理矛盾雙方是婆婆與兒媳。在壯族《麼經(jīng)》中，就專門有倫理道德方面的經(jīng)書，如《解婆媳冤》《解父子冤》《唱罕王》《解母女冤》等篇章?！督馄畔痹分饕?xì)訴兒媳妖冶、淫蕩，與小叔、大伯同坐堂屋（暗示勾引丈夫兄弟）、惡語羞辱公婆、霸占火塘、私給外家送魚和米、私藏美食等②《布洛陀經(jīng)詩》整理小組整理：《布洛陀經(jīng)詩譯注》，廣西人民出版社，1991，第898-965頁。。《孔雀東南飛》具有明顯的批判封建家長(zhǎng)（焦母）的意味，又何以在逆《解婆媳冤》的審美下得以建構(gòu)呢？壯族在明清至近代，一定程度上受到程朱理學(xué)的影響，使得壯族女性在家庭中地位堪憂，其中最具代表性的是壯族苦情歌《達(dá)穩(wěn)之歌》和《達(dá)備之歌》。這兩部由古壯字書寫傳抄的山歌敘述了近代壯族年輕女子嫁到夫家后受公婆虐待，最終無端被休回娘家，在逃走無果后自殺的故事。這兩部壯族婦女的血淚歌并非文學(xué)虛構(gòu)，而是根據(jù)一定的史實(shí)改編的。歐陽若修等認(rèn)為，《達(dá)穩(wěn)之歌》的作者就是達(dá)穩(wěn)本人，姓韋，壯族，都安縣六也區(qū)華桂鄉(xiāng)首桂村（今屬大化瑤族自治縣六也鄉(xiāng)）人，生于1863年，死于1884 年③歐陽若修等：《壯族文學(xué)史》，廣西人民出版社，1987，第869頁。。梁秀云考證發(fā)現(xiàn)，《達(dá)備之歌》中的主人公達(dá)備姓藍(lán)，生于1904年，19 歲嫁入黃家，23 歲被休時(shí)是1927年④梁秀云：《關(guān)于〈達(dá)備之歌〉的幾個(gè)史實(shí)問題》，《南方文壇》1992年第4期。。由此可見，韋達(dá)穩(wěn)與藍(lán)達(dá)備含冤受屈的壯族女性形象為《孔雀東南飛》的蘭芝形象提供了壯族人民可接受的心理土壤，從而促使這個(gè)婆媳的倫理矛盾得以展開。

此外，焦母的“望孫”和對(duì)兒媳的百般生育催促之倫理矛盾在壯族的傳統(tǒng)文化中也自有其淵源。壯族是一個(gè)重生厚死的民族，所謂“厚死”是指對(duì)死亡的重視，主要體現(xiàn)在壯族原生型民間宗教——師公教在葬禮上的各種儀式中。“厚死”的目的終歸為“重生”，這里主要指生命血脈的不斷承繼，故而在壯族社會(huì)中就有“貴少”⑤黃家信：《論壯族的歷史文化特點(diǎn)》，《學(xué)術(shù)論壇》2004年第3期。的習(xí)俗，也就是對(duì)孩童特別珍愛，具體表現(xiàn)為以子名父、以孫名祖，例如某人生子之后以子（以X 表示）名本身，如“卜X”（某父）或“乜X”（某母），如若有孫（以Y 表示），則稱為“公Y”（某爺爺）或“婭Y”（某奶奶）。從以己名為名到以子名、孫名為名不但是一種身份的變化，更是一種社會(huì)地位的提升——焦母的“望孫”某種程度上就基于這樣的社會(huì)心理。同時(shí)，在壯族的死亡想象中存在一個(gè)夜鳥圩，夜鳥圩又一分為二，一是燕子圩，60 歲以上或有了孫子孫女的老人才能去那里，二是蜻蜓圩，是36 歲以上但又不到60 歲的壯年逝者的歸所①蒙元耀：《生生不息的傳承——孝與壯族行孝歌之研究》，民族出版社，2010，第19頁。。值得注意的是，燕子圩一般住著家族的列祖列宗，如果沒有孫子孫女，則只能住在蜻蜓圩里。師公戲《孔雀東南飛》中，焦母出場(chǎng)時(shí)剛滿50 歲，仲卿三年求學(xué)歸來后也僅53 歲，如果未能活到60 歲且沒有孫輩，那么她有可能被排除在燕子圩之外。如此看來，焦母的隱憂是對(duì)自我生命的終級(jí)關(guān)懷。

總之，師公戲《孔雀東南飛》的倫理樣態(tài)充分展現(xiàn)了壯族文化的若干側(cè)面。這種本土化的文學(xué)改編是壯族人民在參與國(guó)家話語體系建構(gòu)過程中的一種本民族文化自覺。也只有將本土的、本民族的文化與審美情趣融入經(jīng)典故事中去，才使得戲曲本身得以在本土生根發(fā)芽。

三、家風(fēng)建設(shè)：家庭倫理的現(xiàn)實(shí)觀照

在新時(shí)代，作為一部傳統(tǒng)題材的壯族師公戲，《孔雀東南飛》是否還具有現(xiàn)實(shí)意義？習(xí)近平總書記在2015 年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)的講話中指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家教、注重家風(fēng)，使千千萬萬個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。”②中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2021，第3頁。由此看來，該師公戲的倫理主題可以作為家風(fēng)建設(shè)的反面教材來突顯。

一方面，以師公戲《孔雀東南飛》為反面教材，可以賦予壯族孝文化以新的時(shí)代內(nèi)涵。在該師公戲中，判斷孝的最重要標(biāo)準(zhǔn)是是否可以生育。顯然，這種孝觀念的導(dǎo)向在一定程度上造成了難以預(yù)估的家庭悲劇。在新時(shí)代，生育問題很大程度上可以通過先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)來解決，但是以能否生育作為是否孝的觀念依然未完全冰釋，故而在一定程度上解構(gòu)孝的舊觀念、重構(gòu)孝的新內(nèi)涵是有必要的。在生育權(quán)方面，夫妻雙方應(yīng)該有自決權(quán)，同時(shí)這種自決權(quán)也應(yīng)該獲得充分的尊重。要獲得長(zhǎng)輩對(duì)下一代生育權(quán)的理解，就需要從觀念上與之對(duì)話，重構(gòu)一套新的、與時(shí)俱進(jìn)的思想理念。值得注意的是，新的思想觀念與傳統(tǒng)觀念并不矛盾，而是一種更好地為當(dāng)下的人服務(wù)的一種互補(bǔ)關(guān)系。同時(shí)也應(yīng)該指出，孝應(yīng)該是隔代之間的平等互尊關(guān)系，而不是唯某方之命是從。無論是《解婆媳冤》中虐待長(zhǎng)輩的惡媳，還是師公戲《孔雀東南飛》極端化敘事中的獨(dú)裁家長(zhǎng)，在新時(shí)代的語境中都已無立錐之地，所以重新定義孝的施、受雙方的權(quán)利和義務(wù)是非常有必要的。只有這樣，包括壯族孝文化在內(nèi)的中華孝文化才能煥發(fā)出其時(shí)代魅力，更好地建設(shè)和諧家庭。

另一方面，以師公戲《孔雀東南飛》為反面教材，可以賦予生命觀與愛情觀以新的時(shí)代內(nèi)涵。在樂府詩《孔雀東南飛》及諸多包括師公戲在內(nèi)的戲劇中，蘭芝與仲卿為了愛情而一個(gè)“舉身赴清池”，一個(gè)“自掛東南枝”。該殉情敘事和梁祝化蝶等在歷史長(zhǎng)河的洗禮中獲得經(jīng)典化的地位，其意義不在于殉情本身的合理性，而是在反對(duì)其背后時(shí)代與家庭環(huán)境的控訴。而今時(shí)過境遷，殉情敘事在傳播與接受的層面上已無控訴表達(dá)的現(xiàn)實(shí)性，那么它“把美好的東西撕碎了給人看”體現(xiàn)為生命的毀滅——這種生命觀應(yīng)該如何看待呢？顯然，愛情的困境是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)老去的話題，但愛情的基礎(chǔ)永遠(yuǎn)是生命本身。如果失去生命，愛情又如何談起？在新時(shí)代，人們應(yīng)該培養(yǎng)正確的生命觀與愛情觀。對(duì)于生命觀，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)進(jìn)行沉浸式、多方面的教育，使得人們更珍愛生命。對(duì)于愛情觀，在傳統(tǒng)的教育層面上依然有待加強(qiáng)，在家庭和學(xué)校中，愛情教育往往是缺失的。單就家庭而言，愛情教育往往是一種愛情訓(xùn)誡，在子女就學(xué)期間，提防其早戀是“當(dāng)務(wù)之急”，而在子女就業(yè)期間，催婚催生則是另一項(xiàng)“家庭大事”。基于此，家風(fēng)建設(shè)中，生命觀的教育應(yīng)該除了安全教育，還應(yīng)該上升為生命本質(zhì)意義教育，愛情觀的教育也應(yīng)該適時(shí)突顯。

結(jié)語

“幸福的家庭每每相似，不幸的家庭各有各的苦情。”①〔俄〕列夫·托爾斯泰：《安娜·卡列尼娜》，力岡譯，陜西師范大學(xué)出版總社，2020，第2頁。這是列夫·托爾斯泰在19 世紀(jì)70 年代寫下的名句。面對(duì)這樣的家庭問題，樂府詩《孔雀東南飛》已在千百年前給出一個(gè)經(jīng)典案例，穿越時(shí)空，當(dāng)代的壯族民間藝人將之戲曲化之后搬上了舞臺(tái)，并以自己的審美情趣來探討家庭倫理問題。探討壯族師公戲《孔雀東南飛》，不僅僅呈現(xiàn)了壯族獨(dú)特的戲曲文化與家庭倫理主題的建構(gòu)，展現(xiàn)其背后所蘊(yùn)含的民族文化特質(zhì)，而且可為新時(shí)代的家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)提供參照，警醒人們?nèi)绾吻‘?dāng)處理具有當(dāng)下意義的婆媳、夫妻等家庭關(guān)系，還能啟迪人們樹立正確的生命觀與健康的愛情觀。