●宋嘉源

一、盤古傳統(tǒng)形象綜述

盤古作為中國神話最為古老的神祇——中華民族的創(chuàng)世始祖，他的地位不容置疑。

盤古最早出現(xiàn)在三國時(shí)期吳人徐整的《三五歷記》中，現(xiàn)在此書已經(jīng)亡佚，其中的內(nèi)容是我們所熟知的對盤古的描寫：

天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。

清代馬骕《繹史》又引徐整《五運(yùn)歷年記》中的文字，但與原來面目已有些不同：

首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。

盤古從最早的“創(chuàng)世始祖”轉(zhuǎn)變?yōu)榇顾阑淼摹叭f物始祖”，他身體的各個(gè)部位化身為萬物的雛形，這兩則神話記載融合起來，才是我們今天熟知的神話本身。當(dāng)然，不難發(fā)現(xiàn)的是，盤古的傳統(tǒng)形象很具有代表意義，代表的是華夏子孫千百年來對創(chuàng)世神美好的想象，盤古集許多美好品質(zhì)于一身。

一是守護(hù)者。炎帝、黃帝等始祖是專司其職的皇帝，給生民帶來農(nóng)耕、制陶等技術(shù)，亦將治德修為帶到人間，而盤古的形象無疑也繼承了先民對始祖的美好想象。與一切指令的發(fā)出者，掌握對萬物至高無上的統(tǒng)治權(quán)的上帝相比，盤古的垂死化身傳說更加充滿了對這位神明的謳歌和贊美，對古老神明美好德行的深沉敬意。在盤古神話中，化為湖泊江海、草木蟲魚的是盤古身體的各個(gè)部分，也就賦予萬物以神力，這與先民的生存哲學(xué)是密不可分的。人類的資源來源于土地的給養(yǎng)，包括能夠馴化為勞動(dòng)生產(chǎn)工具的野生動(dòng)物，提供人類生存所需碳水化合物的各類能夠被馴化的野生植物，這是人類向更高等級進(jìn)化邁出的一大步。從大自然汲取養(yǎng)分，回報(bào)以對大地神性化的理解，無論是女媧這類大地母親的形象，抑或是對土地神的信仰，都承載了中華民族對土地所能帶給他們的生存力量的崇敬之情。盤古身死化生萬物，萬物披上了神圣的外衣，神靈的光輝是萬物生產(chǎn)力的加持，這是先民對萬物春生夏長、秋收冬藏的智慧的解讀。

二是犧牲者。作為創(chuàng)世始祖的盤古，與很多其他民族的創(chuàng)世始祖相比，盤古的英雄色彩更加濃烈，結(jié)局也更加悲壯，他是作為天地化生的祭禮而存在和消亡的。作為撐起天與地的創(chuàng)世之神，死后化作世間萬物，盤古作為神，并未凌駕于萬物之上，并未置身于混沌之外而是身處混沌之中。這其中蘊(yùn)含了古代“天人合一”的宇宙觀，神并非高高在上的主宰者，而是具有道德和情感的犧牲者，這個(gè)孤獨(dú)的宇宙巨人，一方面是混沌之中產(chǎn)生的原始之神，用手中利斧劈開天與地，一方面死后又化身為萬物，可以想見，這個(gè)巨人從出生到死亡的每一秒鐘都在為天地萬物的出現(xiàn)和生存做準(zhǔn)備。盤古仿佛昭示著一個(gè)道理：世人可以通過自我修養(yǎng)、道德教育等方式達(dá)到圓滿的狀態(tài)。犧牲自我、舍小我為大我更是先民集體無意識的體現(xiàn)，盤古神話中蘊(yùn)含著的開拓進(jìn)取、奉獻(xiàn)犧牲、辛勤勞動(dòng)、天人和諧的倫理精神使得中華民族的情感和心理得到高度統(tǒng)一。

三是平衡者。正如張開焱所說：“再往后的古代書籍及各族口頭傳說中，盤古都在持續(xù)族屬化和祖宗化”①張開焱：《中國上古創(chuàng)世神話類型研究》，《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2020年1月6日第4版。。盤古神話發(fā)展逐漸與道教匯流，不同的民族將盤古文化與其本民族文化相交融。盤古神話能夠在今天仍然為中華兒女所喜愛和流傳，除了它本身承載的民族精神和情感，與其他民族和信仰的融合也是分不開的。漢代，黃老之術(shù)盛行，因此盤古在漢代就已經(jīng)完全成型。盤古神話本身也帶有很多道家的思想，盤古的“生”昭示了道教有生于無的理念，秩序隱藏在恒久不變的“道”之中，萬物運(yùn)轉(zhuǎn)自有其規(guī)律，盤古生于混沌之中是萬物初始的需要，也是世間萬物遵循自然規(guī)律并發(fā)生作用的表現(xiàn)，正如黃老之言“率性而行謂之道，得其天性謂之德”①（漢）劉安：《淮南子》，北方文藝出版社，2013，第630頁。。盤古化身開辟天地之神，是“道”的表現(xiàn)，是事物發(fā)展的必經(jīng)之路。更加具有黃老思想色彩的是盤古身體化萬物，“化”本就有道教的色彩，道家道義講求“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，正如任昉《述異記》所載：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木……先儒說，盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電”②（南朝梁）任昉：《述異記》（上卷），中華書局，明代影印本，第1頁。。道家的生死本就處于“生生”之中，生死沒有明確的界限，而盤古身體化為日月星辰就是生的延續(xù)，也是道家物我合一“天地與我并生，而萬物與我唯一”③（明）憨山德清：《莊子內(nèi)篇注》，中華書局，明代影印本，第55頁。的體現(xiàn)。盤古化身萬物還深刻體現(xiàn)了陰陽五行的平衡觀念，日月、江海、草木、山川、雷電將晝夜、四季、萬物生死變化的陰陽調(diào)和觀念孕育其中，是神話與道教的結(jié)合和發(fā)展。

二、新時(shí)代的盤古形象

記錄在典籍里的盤古形象可供解讀的信息很少，除卻三國時(shí)期的記載以及一些后世的引用，盤古是一個(gè)相較于女媧、伏羲等神祇而言更加缺少渲染的神明形象。如今，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是在民眾對多樣化的藝術(shù)形式需求提高之后，出現(xiàn)了越來越多根據(jù)民間傳說、故事、神話等進(jìn)行改編的小說、游戲、動(dòng)畫、影視劇作品。例如，一鳴驚人的《西游記之大圣歸來》，2019 年的《哪吒之魔童降世》掀起了國產(chǎn)動(dòng)畫的新浪潮，2020 年上映的國產(chǎn)動(dòng)畫《姜子牙》以及分別在2019 年和2021 年上映的《白蛇》系列，不斷刷新國產(chǎn)動(dòng)畫的視覺體驗(yàn)，讓這些曾經(jīng)只存在于神話和民間傳說中的形象都有了創(chuàng)新，在不脫離原本人物和故事設(shè)定的基礎(chǔ)上給予觀者新的體驗(yàn)。在游戲開發(fā)領(lǐng)域，這些神話中的角色也從未缺席，這些從童年時(shí)期就一直陪伴我們左右的人物形象在游戲中也應(yīng)用廣泛。例如，受到廣大玩家關(guān)注和期待的新國產(chǎn)3A 級RPG 游戲《黑神話：悟空》從內(nèi)測開始就讓無數(shù)玩家趨之若鶩，這部游戲有精彩的動(dòng)畫和細(xì)節(jié)展示，熟悉又陌生的情節(jié)發(fā)展，使玩家能夠在游戲中體會(huì)兒時(shí)偶像重新煥發(fā)的光彩。同樣，盤古作為創(chuàng)世神，也在新媒體市場的感召之下發(fā)生了形象上的重塑和新的價(jià)值意義的建構(gòu)。

（一）今天的盤古

當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)視頻里展現(xiàn)的盤古已經(jīng)與神話當(dāng)中的盤古形象相去甚遠(yuǎn)。盤古不再是沒有感情的巨人，他為了人間出現(xiàn)生命，奮力撐開天與地，周圍的混沌不清讓他暴力地打掉自己的牙齒，將其變成開辟鴻蒙的利斧，利斧又變成支撐天地的不周山，祝融和共工就在這座山上發(fā)起了戰(zhàn)爭，這被認(rèn)為是最早的部落之間的戰(zhàn)爭。這里的盤古，不再是我們印象中的沒有自我思維的巨人，而是擁有廣闊胸懷、心中掛念蒼生宇宙的偉大神明，他甚至能夠運(yùn)用神力變幻出他想要的武器和山峰，為后世百姓造福。可以看到，今天的盤古形象加入了新的元素，加入了更加豐富的細(xì)節(jié)刻畫，這樣的突破和創(chuàng)新，已不再是《三五歷記》當(dāng)中只言片語所能描述的盤古形象了。

（二）游戲里的盤古

游戲制作是一個(gè)勃興的領(lǐng)域，相比于20世紀(jì)有了長足的進(jìn)步，最為當(dāng)代年輕人喜愛的騰訊出品的手游《王者榮耀》，一經(jīng)上線就占據(jù)了手游市場的半壁江山，盤古是正式在2019年上線的第91個(gè)英雄。從外觀來看，盤古橫眉怒眼，身形健碩，手握巨斧，儼然一副戰(zhàn)士的形象。其故事設(shè)定是，身為軍人的他不忍看到人類如同溫室之花生活在禁錮之中，他發(fā)出怒吼：“開天辟地，萬物新生！溫室的實(shí)質(zhì)是牢籠！”隨即舉起巨斧，為人類開辟道路，讓人類能夠在王者大陸的土地上建造自己的文明……

在游戲角色的設(shè)定上，盤古的陌生化處理豐富了他的形象，建構(gòu)了一種更復(fù)雜、更立體、更多層次的人物關(guān)系，除了傳統(tǒng)文化賦予其開天辟地者的特點(diǎn)，他還具有反叛性。在受到諸神控制的人類面前，他透露出了溫柔的大地之母的情感，身為神而反抗神的意旨，將人類賴以生存的火種——文明帶到人間，而自身依然如同神話當(dāng)中的盤古形象一樣，成為一個(gè)犧牲者消失在曠野，他的臺詞“人類啊，跟我來”是傳統(tǒng)性和當(dāng)代性的碰撞和融合，體現(xiàn)了一種當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)性和對審美現(xiàn)代性的追尋態(tài)度，以及對世界的生存意義的感知和對自我價(jià)值的覺醒，與當(dāng)代社會(huì)形成互文性的言說，試圖讓盤古的傳統(tǒng)形象在“我們的時(shí)代”活下來。

這一類的設(shè)定讓玩家在游戲中能夠欣賞到神話在當(dāng)代煥發(fā)的生命力，體現(xiàn)玩家可以通過暴力獲得滿足的娛樂性心理，同時(shí)，這樣的設(shè)定使渺小、孱弱的人類主角，獲得征服強(qiáng)者的情感體驗(yàn)，并能夠在狂歡之中找尋生命力的萌發(fā)。

（三）小說里的盤古

關(guān)于盤古的網(wǎng)絡(luò)小說層出不窮，但都沒有脫離修仙打怪一類的題材。在小說《新盤古大陸》中，主人公在鴻蒙初辟之時(shí)的盤古大陸上求生，像游戲《饑荒》①《饑荒》，原名Don’t starve，一款冒險(xiǎn)求生類游戲。一樣，主人公不斷遭遇困境，又不斷在困境中提升自身，最終登上最高統(tǒng)治者的王位。反觀神話故事，盤古從混沌中出生、打破混沌、萬物生長直到化為萬物之靈，在天與地之間“一日九變”這樣的經(jīng)歷仿佛也在昭示著神明的成長需要外界的歷練。

任昉《述異記》載：“盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰……天地萬物之祖也”①（南朝梁）任昉：《述異記》，吉林大學(xué)出版社，1992，第13頁。。這與《山海經(jīng)》記載的燭龍有相像之處，這兩者有一脈相承的關(guān)系，因此，作者在創(chuàng)作的過程中加入了對盤古異化的描寫，例如，小說中寫道：“盤古一步邁出，仰天長嘯一聲，接著他猛然揮動(dòng)手中巨斧，聲震天地，無邊的混沌之氣倒卷而去，席蕩四面八方”②飛盧連載小說《我，盤古，絕不開天！》，https：//b.faloo.com/720411.html。。他用一聲怒吼喚醒周圍的萬物，包括燭龍，“隨后蛋殼之中，一只火紅色的小蛇陡然睜開雙眼，緩緩撥開蛋殼”③飛盧連載小說《我，盤古，絕不開天！》，https：//b.faloo.com/720411.html。。燭龍是盤古喚醒的萬物之一，而在小說中，萬物誕生伊始儼然少不了盤古和燭龍的身影。再如小說里，盤古的雙眼分別化成兩只異獸，一只為至陽精氣所化，名為燭照，代表大道之中的陽氣，出現(xiàn)在三界形態(tài)是發(fā)光的球體，有如太陽，而另一只眼化作了異獸幽熒，由先天太陰之氣凝聚而成，如同今天的月亮，后燭照與幽熒陰陽交替，演化乾坤，衍生出后來的四大神獸鎮(zhèn)守三界，終為三界帶來寧靜與和平。盤古雙目化為日月的記載在文中有了新的解釋，場面更加宏大，氣勢更加恢弘，這一類的小說俗稱為爽文，主人公并非生來是神，而是一步一步走向神位的，這是相較于神話里的盤古最大的解構(gòu)。當(dāng)然，盤古依然是最偉大的創(chuàng)世神，但這位創(chuàng)世神已然通過文字消解了他的冰冷面孔，同時(shí)小說加入了“東方朋克”的元素，使小說極具現(xiàn)代風(fēng)格，主人公在廢土世界中找尋人生存的意義，表面上看與盤古的神話核心早已相去甚遠(yuǎn)，但深層次依然是對其博愛、奉獻(xiàn)的歌頌和贊美。

三、盤古形象重構(gòu)的文化反思

盤古神話在互聯(lián)網(wǎng)的傳播作用之下煥發(fā)新的生命力，相比較出現(xiàn)于七年級人教版語文課本的袁珂寫的神話故事，網(wǎng)絡(luò)小說、影視劇、游戲當(dāng)中的盤古形象所代表的大眾文化受眾階層更多樣，范圍也更廣。正如同在中國的語境之下，大眾文化的概念是“在工業(yè)化生產(chǎn)技術(shù)和商品經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，通過各種文化形式反映大眾日常生活實(shí)踐、觀念、經(jīng)驗(yàn)、感受，借助于大眾傳媒在社會(huì)大眾中廣泛傳播，適應(yīng)社會(huì)大眾文化品位，為大眾所廣泛接受并由他們參與其意義的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、反饋的精神創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果”④馮之東：《司法體制改革背景下的審委會(huì)制度——以司法責(zé)任制為切入點(diǎn)》，《時(shí)代法學(xué)》2016年第1期。。不難發(fā)現(xiàn)，相較于精英文化，大眾文化會(huì)摻雜一些雜質(zhì)，需要辨別和引領(lǐng)，利用其廣闊的傳播和話語宣傳能力，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展造勢。當(dāng)然，盤古神話作為精英文化和大眾文化之間界限消融的見證者，在這個(gè)時(shí)代有其存在的非凡意義，包括哪吒、白蛇等形象也是如此，人與神之間的界限仿佛得到消解。各種類型的文化都不該是一座孤島，而應(yīng)在時(shí)代的浪潮中互通往來。

傳統(tǒng)故事中的盤古成長于民間的土壤，是集體創(chuàng)作的結(jié)晶，其時(shí)神話尚存，神仙或神靈作為區(qū)別于人的遙遠(yuǎn)存在，擁有絕對的權(quán)威和壓倒性的力量，因此民眾對于像盤古這樣的神靈一般懷著諸如崇敬、恐懼、向往等嚴(yán)肅性的心理情愫。但盤古形象在新時(shí)代的重構(gòu)突出了年輕消費(fèi)群體在當(dāng)今時(shí)代對主流文化的推動(dòng)，這些新的元素體現(xiàn)了“我命由我不由天”的個(gè)性的釋放和對傳統(tǒng)文化的晦澀生硬的反叛。舉例來說，將《山海經(jīng)》里的異獸融入仙俠小說當(dāng)中就是非常成功的案例，那些詰屈聱牙的文字、奇形怪狀的動(dòng)物，變成了有血有肉有感情的異獸，熱愛小說的讀者能夠在字里行間體會(huì)異獸的魅力，并且這種體驗(yàn)“迎合了他們對于強(qiáng)者的崇拜心理，也能讓他們將其套用于自身，以此實(shí)現(xiàn)心中的‘英雄夢’”①毛昕彤：《論中國傳統(tǒng)神話傳說如何借助網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重獲新生——以仙俠小說采用〈山海經(jīng)〉異獸元素為例》，《漢字文化》2020年第18期。。同樣的，盤古是有著七情六欲的神，他也遭受世間的種種磨難，他在荒蕪的大陸上渴望變強(qiáng)，他討厭孤獨(dú)。與其說盤古跌落神壇，倒不如說人人皆可為盤古。

結(jié)語

在新媒體高速發(fā)展的時(shí)代，沒有什么文化能夠在某一個(gè)產(chǎn)業(yè)內(nèi)成為常青樹，但卻能夠成為時(shí)代經(jīng)典。盤古神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化在一定程度上說明了當(dāng)代人對傳統(tǒng)文化的接受度是可觀的，這樣的大眾需求的催生，自然也會(huì)產(chǎn)生一系列以傳統(tǒng)文化為母題進(jìn)行創(chuàng)作的優(yōu)秀作品。文化是一個(gè)民族的靈魂，文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈，在一個(gè)國家文化的發(fā)展過程中，文化自信與文化軟實(shí)力是相輔相成的，創(chuàng)新是文化發(fā)展的動(dòng)力，不斷加強(qiáng)文化自信需要每一個(gè)人的努力，同時(shí)立足推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的偉大實(shí)踐，從本國、本民族文化發(fā)展實(shí)際和人民群眾精神文化需求出發(fā)，加大文化創(chuàng)新力度，創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式，創(chuàng)造性地進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)，才能不斷提高我國文化的生產(chǎn)力、創(chuàng)造力。