袁濟(jì)喜 但 茜

(中國人民大學(xué) 國學(xué)院，北京 100872)

庾信是南北朝時(shí)期最有成就的文學(xué)家之一。杜甫詩云：“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動(dòng)江關(guān)。”[1](P2510)指明了庾信暮年詩賦與其生平的關(guān)系。庾信一生經(jīng)歷了梁朝末年天翻地覆般的變局與南北分裂的動(dòng)亂，身不由己地卷入時(shí)代的動(dòng)蕩之中，由南入北，屈仕北朝。這種環(huán)境遷化和身世變亂，造成他由早期的綺麗文風(fēng)向暮年蕭瑟詩風(fēng)的變化。庾信詩賦善于采用意象折疊的手法，將時(shí)間與空間、歷史與現(xiàn)實(shí)、身世與環(huán)境折疊起來，婉曲隱約地表達(dá)了意在言外的思想感情，通過成熟的用典、對(duì)仗、辭采的手法，取得了承前啟后的詩歌成就，影響到唐代杜甫等人的詩歌創(chuàng)作，極大地豐富與拓展了中國古典美學(xué)的境界。因此，從意象折疊的維度去解析庾信詩歌的特點(diǎn)，透視其中的詩學(xué)奧秘，可以推進(jìn)庾信作品與南朝詩學(xué)的研究。

庾信詩賦的意象折疊主要表現(xiàn)為時(shí)間上的折疊與空間上的折疊。意象是詩歌中最基本的單元，指的是通過詩歌特有的文體形式，營(yíng)造出來的審美形象，包括心物交融而成的大千世界。意象折疊，指詩歌中將有關(guān)的人生經(jīng)歷、個(gè)人感受、歷史現(xiàn)象、自然世界等意象通過比興、寄托等方式，加以凝聚，折疊起來，籠天地于宇內(nèi)，挫萬物于筆端，創(chuàng)造出含蓄蘊(yùn)藉的韻致。庾信作為魏晉南北朝文學(xué)的集大成者，經(jīng)歷了人生大起大落，心靈上的巨大落差，道德上的百般折磨，環(huán)境上的南北差異，政治上的憂生之嗟，促使他運(yùn)用意象折疊來從事詩賦創(chuàng)作。錢基博先生評(píng)論庾信說：“然其才華富有，綺麗之作，本自青年漸染南朝數(shù)百年之靡。及其流轉(zhuǎn)入周，重以飄泊之感，調(diào)以北方清健之音，故中年以后之作，能湔灑宮體之綺艷，而特見蒼涼。隨事著色，善于敷揚(yáng)，流連篇章，感慨興廢，景自衰颯，語必清華；發(fā)愀愴之詞，擅雕蟲之功。尤善用事，據(jù)古況今，屬辭比事，而出之以沉郁頓挫，所以堆砌化為煙云。”[2](P208-209)指出了庾信詩賦由早期的綺麗風(fēng)格向暮年蒼涼風(fēng)格轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要特質(zhì)便是暮年詩賦的高度凝聚性與概括性，意象折疊則是其中重要的途徑。從詩學(xué)角度來說，意象折疊也可以說是南朝齊梁詩學(xué)的重要主張，《文心雕龍·神思》強(qiáng)調(diào)“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”[3](P980)。鐘嶸《詩品》評(píng)價(jià)《古詩十九首》“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”[4](P32)，贊揚(yáng)阮籍《詠懷詩》“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表……厥旨淵放，歸趣難求”[4](P41)，這些都是倡導(dǎo)意象的運(yùn)用貴在隱約典致，與意象折疊是同一個(gè)意思。本文所指的意象折疊，是指詩歌中將不同時(shí)間與不同空間的事物通過意象書寫加以疊合、交叉、擬代，形成意在言外的審美效果，這種詩歌創(chuàng)作手法是庾信創(chuàng)作成就的重要體現(xiàn)。

庾信暮年詩歌的意象折疊，與他的人生經(jīng)歷直接相關(guān)。早期的庾信出入宮禁，與父親庾肩吾以及徐摛、徐陵父子備受梁朝君王的恩寵，成為皇帝的近臣，其文學(xué)創(chuàng)作也染有濃重的宮體色彩。當(dāng)時(shí)的梁朝君臣沉浸在虛假的平安之中，庾信此時(shí)詩賦中的意象是濃麗鋪陳、一覽無余的，《春賦》《燈賦》《對(duì)燭賦》《鏡賦》《鴛鴦賦》《蕩子賦》《奉和趙王美人春日》《和趙王看妓》《和詠舞》等作品就是這種意象呈現(xiàn)。北周宇文逌《庾信集序》中稱他：“妙善文詞，尤工詩賦，窮緣情之綺靡，盡體物之瀏亮，誄奪安仁之美，碑有伯喈之情，箴似揚(yáng)雄，書同阮籍。少而聰敏，綺年而播華譽(yù)，齠歲而有俊名?！盵5](P53)可見庾信早期詩賦的文體特點(diǎn)與文學(xué)才華，以及入北之后深得北朝貴族欣賞的原因。

梁武帝太清二年，叛臣侯景攻建康城，庾信兩個(gè)兒子一個(gè)女兒相繼死于戰(zhàn)亂，庾信假充使者，逃奔江陵?；叵氪饲吧矸葑鹳F、家庭幸福，突遭此變，家破人亡，不由得百感交集，形成自傷之感、鄉(xiāng)關(guān)之思、亡國之恨。入北之后，歷經(jīng)西魏、北周、隋朝三代，雖然位望通顯，但是卻周旋于殘酷的政治斗爭(zhēng)環(huán)境之中，屈仕敵朝的恥辱，與他儒學(xué)高士的家世反差過大，造成他巨大的道德羞恥感。南北風(fēng)物與自然生態(tài)的差異，加上年暮之后的鄉(xiāng)關(guān)之思，使他的詩賦與早期吟風(fēng)嘲月的創(chuàng)作態(tài)度截然不同?；谶@種原因，庾信采用意象折疊的方式來書寫其人生經(jīng)歷，而意在言外、比興寄寓這些在六朝業(yè)已成熟的詩學(xué)范疇，正好為他創(chuàng)作上的意象折疊提供了文化上的積累。

一、憂生之嗟與意象的時(shí)間折疊

庾信所言的時(shí)間，是人生與時(shí)間交織的概念，是一個(gè)歷史的概述。庾信詩賦通過意象營(yíng)構(gòu)，在時(shí)間的折疊上取得了明顯的成就。庾信一生經(jīng)歷了天翻地覆般的時(shí)代動(dòng)蕩，他在梁朝末年的侯景之亂與梁朝宗室的內(nèi)戰(zhàn)中，顛沞流離，猶如驚弓之鳥，許多情節(jié)富有戲劇性?！吨軙も仔艂鳌酚涊d：“侯景作亂，梁簡(jiǎn)文帝命信率宮中文武千余人，營(yíng)于朱雀航。及景至，信以眾先退。臺(tái)城陷后，信奔于江陵。梁元帝承制，除御史中丞。及即位，轉(zhuǎn)右衛(wèi)將軍，封武康縣侯，加散騎常侍，來聘于我。屬大軍南討，遂留長(zhǎng)安。江陵平，拜使持節(jié)、撫軍將軍、右金紫光祿大夫、大都督，尋進(jìn)車騎大將軍、儀同三司。”[6](P733-734)從這些記載中，可以看出庾信在侯景之亂中的狼狽與變化多端的命運(yùn)遭遇。

庾信羈留北朝后，受到比南朝還要尊寵的待遇，但這種尊寵的背后卻是深深的道德恥辱與憂生之嗟，這種反差與時(shí)間造成的人生遭遇，他唯有在詩賦中加以表現(xiàn)，采用的主要的方式則是意象折疊。具體而言，就是將不同歷史時(shí)段的人物與故事，與自己的當(dāng)下境遇相疊合，抒發(fā)內(nèi)心情感。例如他在《哀江南賦》中寫到在西魏擄掠下，江陵的軍民被迫遷往關(guān)中，其情其景，實(shí)在悲慘：“水毒秦涇，山高趙陘。十里五里，長(zhǎng)亭短亭。饑隨蟄燕，暗逐流螢。秦中水黑，關(guān)上泥青。于時(shí)瓦解冰泮，風(fēng)飛雹散。渾然千里，淄、澠一亂。雪暗如沙，冰橫似岸。逢赴洛之陸機(jī)，見離家之王粲。莫不聞隴水而掩泣，向關(guān)山而長(zhǎng)嘆?！盵5](P94)這篇賦作引用東漢后期的名士王粲與西晉陸機(jī)的典故，來指被擄掠至關(guān)中的難民在赴關(guān)中的途中，經(jīng)歷了九死一生，山高路險(xiǎn)，風(fēng)暗如沙。見到故人，莫不聞隴水而掩泣，向關(guān)山而長(zhǎng)嘆。這里將歷史人物與現(xiàn)實(shí)情景，通過回憶的書寫和意象折疊，既使人產(chǎn)生聯(lián)想，又形成弦外之音，讀后深感意在言外。

這種意象折疊的方式，可以彌合歷史與現(xiàn)實(shí)之間的差異，將古今、人我之間融會(huì)在特定意象氛圍之中，因此，用典是其中重要的修辭手法?！段男牡颀垺な骂悺分赋觯骸笆骂愓?，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也?！盵3](P1407)庾信詩賦善于用典，是人們所熟知的，一些經(jīng)典作品如《枯樹賦》《哀江南賦》，用典的精致與圓通達(dá)到了高度的藝術(shù)境界。而用典的精巧，從某種意義上來說，即是意象的折疊——一方面將歷史與現(xiàn)實(shí)相疊合，另一方面借用歷史人物與故事，影射現(xiàn)實(shí)，讓人回味無窮。庾信在《思舊銘》中感嘆：“人之戚也，既非金石所移；士之悲也，寧有春秋之異？高臺(tái)已傾，稷下有聞琴之泣；壯士一去，燕南有擊筑之悲。項(xiàng)羽之晨起帳中，李陵之徘徊岐路，韓王孫之質(zhì)趙，楚公子之留秦，無假窮秋，于時(shí)悲矣！”[5](P684)這篇銘表達(dá)了庾信對(duì)亡友的追思與物傷其類的哀悼，讀來令人唏噓不已。

庾信認(rèn)為，士之悲戚，無有春秋之別，古今相通。出于這種觀念，他在詩賦中經(jīng)常引用典故來表達(dá)特定的思想感情，將秦漢間的一系列歷史人物化為比興寄托的意象，通過典故、物景的運(yùn)用，表達(dá)出意在言外的情致意緒，通過歷史人物的頻繁出場(chǎng)，演繹現(xiàn)實(shí)主體的思想情感。例如《擬詠懷》一：“步兵未飲酒，中散未彈琴。索索無真氣，昏昏有俗心。涸鮒常思水，驚飛每失林。風(fēng)云能變色，松竹且悲吟。由來不得意，何必往長(zhǎng)岑？”[5](P229)這首五言詩，寫的是庾信晚年在北朝時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的一種恍惚迷亂的心境。人到暮年，想起以往的事情，常常有一種漂流不定、無所歸依的感覺。它驅(qū)之不去，拂之不離，若有似無。這首詩從竹林七賢的阮籍和嵇康寫起，起筆便有一種悲傷的情緒，為全詩定下悲壯蒼涼的基調(diào)。阮籍嵇康既是竹林七賢，也是當(dāng)下的庾信的寄托，在這里，通過意象折疊，將古人與自己聯(lián)結(jié)起來，令人回味無窮。《對(duì)酒歌》中詠嘆：“春水望桃花，春洲藉芳杜。琴從綠珠借，酒就文君取。牽馬向渭橋，日曝山頭脯。山簡(jiǎn)接籬倒，王戎如意舞。箏鳴金谷園，笛韻平陽塢。人生一百年，歡笑惟三五。何處覓錢刀，求為洛陽賈?！盵5](P387)這首詩吟嘆的是人生的感受，詩人那天情緒不錯(cuò)，對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，不禁想起綠珠、文君的典故，發(fā)出了內(nèi)心深處宮廷生活的回憶，而渭橋、北山的北朝此景，又讓他感到今非夕比，于是山簡(jiǎn)與王戎酒醉之后的佳話又成了自己的寫照。昔日回憶與今天的對(duì)酒快樂疊加在一起，更增加了難言的韻致。再如《擬詠懷》二四：“無悶無不悶，有待何可待?；杌枞缱F，漫漫疑行海。千年水未清，一代人先改。昔日東陵侯，唯有瓜園在?！盵5](P229)此詩維妙維肖地寫出了自己在特定的心境下，好像煩悶又好像不煩悶，好像有求又好像無求，昏昏欲睡中仿佛在海上航行，千年水未清，而一代人已經(jīng)消失更改了。詩境穿越了時(shí)空，千年之水與一代人士通過意象折疊而破除了界限，昔日東陵種瓜老翁已經(jīng)消失，而瓜園依然還在。在這里，東陵侯與作者的身份折疊起來，面上的意象遮蔽了背后的歷史滄桑感，吟罷給人一種世道變遷、穿越時(shí)空之感。

庾信暮年詩賦中屢屢出現(xiàn)漢魏六朝的典故，它們作為特定的意象書寫，凝聚成一種意象符號(hào)。這些意象人物與故事，大都是一些悲劇性的人物與故事，比如李陵、蘇武、張衡、王粲、曹植、阮籍、嵇康、向秀、陸機(jī)、潘岳、陶淵明等，這些歷史人物成為庾信暮年的精神伴侶，在詩賦的意象折疊中運(yùn)用得最多、最熟練。謝靈運(yùn)詩云：“誰謂古今殊，異代可同調(diào)?！盵7](P78)庾信在《竹杖賦》寫道：“潘岳秋興，嵇生倦游，桓譚不樂，吳質(zhì)長(zhǎng)愁，并皆年華未暮，容貌先秋。予此衰矣，雖然有以，非鬼非蜮，乃心憂矣。未見從心，先求順耳?！盵5](P37)這篇賦直接用潘岳、嵇康等人的愁形容自己的憂愁，達(dá)到了天工自然、無縫對(duì)接的境地。庾信在《哀江南賦序》中自敘寫作動(dòng)機(jī)時(shí)引用了漢魏兩晉文士的例證：“天道周星，物極不反。傅燮之但悲身世，無所求生；袁安之每念王室，自然流涕。昔桓君山之志事，杜元?jiǎng)P之生平，并有著書，咸能自序。潘岳之文采，始述家風(fēng)；陸機(jī)之詞賦，先陳世德。信年始二毛，即逢喪亂，藐是流離，至于暮齒?！堆喔琛愤h(yuǎn)別，悲不自勝；楚老相逢，泣將何及！畏南山之雨，忽踐秦庭；讓東海之濱，遂餐周粟。下亭漂泊，皋橋羈旅，楚歌非取樂之方，魯酒無忘憂之用。追為此賦，聊以記言，不無?？嘀o，唯以悲哀為主?！盵5](P94-95)他甚至將古人作為自己的知音，在《哀江南賦序》中感嘆：“嗚呼！山岳崩頹，既履危亡之運(yùn)；春秋迭代，必有去故之悲。天意人事，可以凄愴傷心者矣！況復(fù)舟楫路窮，星漢非乘槎可上；風(fēng)飚道阻，蓬萊無可到之期。窮者欲達(dá)其言，勞者須歌其事。陸士衡聞而撫掌，是所甘心；張平子見而陋之，固其宜矣。”[5](P94)庾信感嘆傾注自己全部心血的《哀江南賦》唯有張衡、陸機(jī)這樣的古人才能成為知音，可見，古人與今人的折疊構(gòu)成他詩賦意象書寫。

庾信在北朝最難以承受的心理折磨表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是仕敵之辱，二是憂生之嗟。從第一個(gè)方面來說，庾信出身于儒學(xué)高士家族，他在《哀江南賦》中自夸：“家有直道，人多全節(jié)，訓(xùn)子見于純深，事君彰于義烈。新野有生祠之廟，河南有胡書之碣。況乃少微真人，天山逸民。”[5](P94)儒學(xué)倡導(dǎo)取義成仁，忠臣不事二主。南朝時(shí)，猶有顏見遠(yuǎn)這樣的士人，不愿入梁當(dāng)官，殉節(jié)而死。但梁朝的士大夫大多貪戀名位，在侯景之亂與梁末戰(zhàn)亂中，殉節(jié)而死的很少。庾信與他們沒有什么不同，性格軟弱，貪圖祿位。侯景之亂時(shí)，率兵在朱雀航北扎營(yíng)。侯景趕到時(shí)，庾信匆忙率軍撤走。在出使西魏被強(qiáng)留后，沒有像徐陵那樣堅(jiān)強(qiáng)不屈，而是和羈留北齊的王褒一樣，當(dāng)了偽官。這無論如何都是有辱家世、不可寬恕的。雖然梁朝皇帝給予庾信父子莫大的恩寵，但北朝統(tǒng)治者的恩典有過之而無不及。從史書記載來看，庾信對(duì)于北朝統(tǒng)治者對(duì)他的官職安排，一直是唯唯諾諾。雖然他內(nèi)心并不認(rèn)同這種官職，也曾多次產(chǎn)生去職歸隱的想法，但是由于自身的軟弱與無奈，最終還是接受了這種官職與待遇。他在《擬詠懷》中哀嘆：“倡家遭強(qiáng)聘，質(zhì)子值仍留。自憐才智盡，空傷年鬢秋?！盵5](P230)描繪出羈留北朝，歲月空擲，自傷之感油然而生，不禁發(fā)出空鬢秋、才智盡的慨嘆。他在《傷心賦》中感傷自己：“況乃流寓秦川，飄搖播遷，從官非官，歸田不田。對(duì)玉關(guān)而羈旅，坐長(zhǎng)河而暮年。已觸目于萬恨，更傷心于九泉。”[5](P55)這種“萬恨”“傷心”“羈旅”“暮年”思緒和依違兩難、矛盾糾結(jié)的心境，他在詩賦中采用了折疊意象、隱晦曲折的手法來表達(dá)，其中用得最多的是伯夷叔齊采薇首陽、不食周粟的典故。《史記》曰：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！’遂餓死于首陽山。”[8](P2123)庾信自愧沒能如伯夷叔齊那樣不食周粟而死，而是當(dāng)了偽官。在他暮年的詩賦中，這一典故反復(fù)使用，用來比況自我。庾信在入北后不久寫的《枯樹賦》中即出現(xiàn)了這樣的意象：“況復(fù)風(fēng)云不感，羈旅無歸，未能采葛，還成食薇。沈淪窮巷，蕪沒荊扉，既傷搖落，彌嗟變衰。”[5](P46)賦中用采葛與食薇的故事比喻自己入北后的窘境。《哀江南賦》中也有這樣的用典：“讓東海之濱，遂餐周粟?！盵5](P94)在《擬詠懷》中感嘆：“倏忽市朝變，蒼茫人事非。避讒應(yīng)采葛，忘情遂食薇。懷愁正搖落，中心愴有違。獨(dú)憐生意盡，空驚槐樹衰。”[5](P229)詩中采葛與食薇的意象反復(fù)折疊，用以表達(dá)作者復(fù)雜的心態(tài)。

從第二個(gè)方面來說，庾信雖然在北朝受到皇親國戚的恩寵，但他深知在北朝統(tǒng)治者眼中，他不過是羈旅之人，是他們給予了他一切。庾信曾經(jīng)侍奉的齊王憲曾對(duì)文士姚最說：“爾博學(xué)高才，何如王褒、庾信。王、庾名重兩國，吾視之蔑如。接待資給，非爾家比也?！盵6](P844)可見，庾信等南來的士人是不被北朝統(tǒng)治者真正信任的。但這種憂生之嗟又不便直接說出，于是往往借助古人加以意象折疊，其中最明顯的便是《擬詠懷》的書寫。這一組五言詩是模仿阮籍的八十二首《詠懷詩》而創(chuàng)作的?！稊M詠懷》其四云：“楚材稱晉用，秦臣即趙冠。離宮延子產(chǎn)，羈旅接陳完。寓衛(wèi)非所寓，安齊獨(dú)未安。雪泣悲去魯，凄然憶相韓。唯彼窮途慟，知余行路難。”[5](P231)此詩敘寫作者流落異域、思念鄉(xiāng)國的悲憤感情。作者用典的目的是借歷史人物的故事來說明自已遠(yuǎn)離父母之邦而被羈留在北方做官，實(shí)在不是自己的本意，而是無可奈何。開篇說楚國的人材被晉國重用，秦國的臣子戴上了趙國君王的桂冠。毀壞了離宮才迎接子產(chǎn)入晉，羈旅的陳完被齊國優(yōu)禮接待。這兩句借寓自已在北方受到北周諸帝的重視和優(yōu)待，就像黎侯寄寓在衛(wèi)國不是自己的安居之地，重耳想要安居在齊國偏偏不能安居，隱喻自己被留于北方是出于不得已。接下來兩句寫孔子因?yàn)橐h(yuǎn)離魯國而悲傷拭淚，韓國被秦所破，張良想起自已的先人是韓國五代的宰相，因而以全部家財(cái)求客刺殺秦王。庾信與其父肩吾均曾仕梁，深念舊恩，故以張良五世相韓為比。最后兩句寫阮籍駕著車子走路，遇到?jīng)]有路徑可通就痛哭而返，用這些意象折疊自己處境的艱難。

庾信暮年，有許多來自南朝的文士客死在北朝，每當(dāng)聽到這類消息，庾信難免有物傷其類的感受。在《傷王司徒褒》中，他傷感王褒去世的同時(shí)，感嘆自己：“永別張平子，長(zhǎng)埋王仲宣。柏谷移松樹，陽陵買墓田。陜路秋風(fēng)起，寒堂已颯焉。丘楊一搖落，山火即時(shí)然。昔為人所羨，今為人所憐。世途旦復(fù)旦，人情玄又玄。故人傷此別，留恨滿秦川。定名于此定，全德以斯全。唯有山陽笛，凄余《思舊》篇。”[5](P308)詩中借用張衡與王粲的典故，抒發(fā)對(duì)王褒的哀思。同時(shí)又用向秀寫《思舊賦》以哀悼嵇康的典故，暗示自己處于憂懼之中。詩中將張衡、王粲、向秀、嵇康這些人物故事組成的意象折疊在一起，既隱去了自己的真實(shí)想法，又導(dǎo)出其中的弦外之音。

庾信在與同輩的唱和詩中，也婉曲地抒發(fā)出憂生之嗟。在《和張侍中述懷》中，他借用歷史人物來抒懷：“永嘉獨(dú)流寓，中原惟鼎鑊。道險(xiǎn)臥樚櫨，身危累素殼。漂流從木梗，風(fēng)卷隨秋籜。張翰不歸吳，陸機(jī)猶在洛?！盵5](P252)詩中借用張翰與陸機(jī)的典故，寫自己無法回到南方，而羈留北朝的寂寞與蕭條，又無法用飲酒與操琴來解除：“寂寥共羈旅，蕭條同負(fù)郭。農(nóng)談止谷稼，野膳唯藜藿。操樂楚琴悲，忘憂魯酒薄。渭濱觀坐釣，谷口看秋獲。唯有丘明恥，無復(fù)榮期樂。”[5](P252-253)庾信在暮年屈仕北朝的生活中，經(jīng)常在阮籍嵇康的故事中尋求精神的慰藉，他在《和淮南公聽琴聞弦斷》中感嘆：“嗣宗看月夜，中散對(duì)行云。一弦雖獨(dú)韻，猶足動(dòng)文君?！盵5](P378)阮籍看月與嵇康對(duì)云，這個(gè)兩意象巧妙地折疊在一起，既互相補(bǔ)充，又隱藏了作者不便于直接表示的想法。在《暮秋野興賦得傾壺酒》中他寫道：“劉伶正捉酒，中散欲彈琴。但令逢秋菊，何須就竹林?！盵5](P375)借劉伶與嵇康飲酒與彈琴的意象，生動(dòng)地抒寫出作者秋日賞菊飲酒的情形。庾信憂生之嗟用得較多的還有向秀山陽聞笛的典故。嵇康被殺后，向秀被迫入洛，經(jīng)過山陽故居時(shí)，寫了《思舊賦》，懷念舊友，表達(dá)了在恐怖統(tǒng)治下的無奈與悲傷。庾信在北朝的處境非常類似于向秀，在舊友故去后，他寫過《思舊銘》，懷念由南入北的蕭永：“朝陽落鳳，大野傷麟。佳城郁郁，流寓于秦。山陽相送，唯余故人?！盵5](P691)在《寄徐陵》中他哀吟：“故人倘思我，及此平生時(shí)。莫待山陽路，空聞吹笛悲?！盵5](P367)山陽聞笛與現(xiàn)實(shí)之我兩個(gè)意象融合交織在一起，用向秀與嵇康的故事，比喻自己與老友徐陵的遭遇，讀來令人泫然傷懷。

二、鄉(xiāng)關(guān)之思與意象在空間上的折疊

庾信暮年詩賦意象折疊的第二個(gè)特點(diǎn)，是空間的折疊，表現(xiàn)為鄉(xiāng)關(guān)之思。暮年時(shí)分的庾信，隨著故人的離去，對(duì)于故鄉(xiāng)的思念越發(fā)濃重。而身處北朝的境地，他無法直接抒發(fā)這種鄉(xiāng)關(guān)之思，于是采用隱晦的意象來書寫。這種意象的處理也是運(yùn)用折疊的方式，即推出特定的自然物象與社會(huì)人事、歷史人物的典故，來婉曲地寫出鄉(xiāng)關(guān)之思。如《哀江南賦》：“又遭時(shí)而北遷。提挈老幼，關(guān)河累年。死生契闊，不可問天。況復(fù)零落將盡，靈光巋然。日窮于紀(jì)，歲將復(fù)始。逼切危慮，端憂暮齒?！盵5](P169)他在《擬連珠》四十四首中慨嘆：“蓋聞三關(guān)頓足，長(zhǎng)城垂翅，既羈既旅，非才非智。是以烏江艤楫，知無路可歸；白雁抱書，定無家可寄。”[5](P593)文中用了項(xiàng)羽烏江自刎的故事，說明自己無復(fù)歸路。

庾信對(duì)于鄉(xiāng)關(guān)之思的表達(dá)，善于運(yùn)用特定的意象，賦予這種意象人化的蘊(yùn)涵，折疊起不同的空間，使甲物具有指代乙物的功能，引發(fā)讀者的想象，從而收到味之者無極的審美效果。庾信所處的北周首府長(zhǎng)安，離南朝首都建康千里迢迢，山水相隔，風(fēng)物迥異，在詩賦的文學(xué)創(chuàng)作中，如何穿越這種空間距離，使自己與故鄉(xiāng)對(duì)接，庾信運(yùn)用了詩歌的想象功能?！段男牡颀垺ど袼肌氛撐膶W(xué)想象：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里。”[3](P975)庾信《重別周尚書二首》中寫道：“陽關(guān)萬里道，不見一人歸。惟有河邊雁，秋來南向飛?！盵5](P370)詩中陽關(guān)道、河邊雁，這兩個(gè)本來單獨(dú)的意象，經(jīng)過鄉(xiāng)關(guān)之思的貫穿，折疊在一起，寫出了羈留北朝的南方士民有家難回的悲哀。在庾信暮年的詩賦中，大雁是經(jīng)常出現(xiàn)的意象，用來寄托作者的鄉(xiāng)關(guān)之思。他的七言詩《秋夜望單飛雁》寫道：“失群寒雁聲可憐，夜半單飛在月邊。無奈人心復(fù)有憶，今暝將渠俱不眠?！盵5](P385)通過吟詠雁失群，寫出羈旅之人的孤單，詩境顯得較為直露。另一首《詠雁》：“南思洞庭水，北想雁門關(guān)。稻粱俱可戀，飛去復(fù)飛還?！盵5](P380)感慨大雁每年飛去飛來，自由自在，而自己與那些來自南方被強(qiáng)留北朝的士人，卻無法回到故鄉(xiāng)，忍受無盡的故國之思，最后客死他鄉(xiāng)，連大雁都不如，縱然有千般富貴，又有什么可留戀的?！都耐趿铡分苯硬捎脭⑹碌姆绞絹韺戉l(xiāng)關(guān)之思：“玉關(guān)道路遠(yuǎn)，金陵信使疏。獨(dú)下千行淚，開君萬里書。”[5](P368)采用意象折疊，達(dá)到了含蓄的效果。

作為鄉(xiāng)關(guān)之思的意象，庾信暮年詩賦中用得較多的是李陵與蘇武的典故。李陵與蘇武同為漢武帝的臣子，不同的是，李陵因投降匈奴而受到漢武帝嚴(yán)懲與后世人們的譴責(zé)，而蘇武堅(jiān)貞不屈回歸漢廷受到世人稱道，成為忠義之臣。李陵在送蘇武回歸漢廷時(shí)悲涼無奈的話語與情形，一直成為漢魏六朝文學(xué)創(chuàng)作的題材。逯欽立輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩》收錄有后人假托的李陵別蘇武詩，寫得凄惻感人：“雙鳧俱北飛，一鳧獨(dú)南翔。子當(dāng)留斯館，我當(dāng)歸故鄉(xiāng)。一別如秦胡，會(huì)見何詎央。愴悢切中懷，不覺淚沾裳。愿子長(zhǎng)努力，言笑莫相忘?！盵9](P341)庾信作有《自古圣帝名賢畫贊·李陵蘇武別》：“李陵北去，蘇武南旋。歸驂欲動(dòng)，別馬將前。河橋兩岸，臨路凄然。故人此別，知應(yīng)幾年？”[5](P644)可見，蘇武李陵是他暮年的精神寄托。他在《小園賦》中感慨：“遂乃山崩川竭，冰碎瓦裂，大盜潛移，長(zhǎng)離永滅。摧直轡于三危，碎平途于九折。荊軻有寒水之悲，蘇武有秋風(fēng)之別。關(guān)山則風(fēng)月凄愴，隴水則肝腸斷絕。”[5](P19)《哀江南賦》：“李陵之雙鳧永去，蘇武之一雁空飛?！盵5](P94)蘇李之別對(duì)于庾信來說，有兩重含義，一是他自愧如李陵那樣當(dāng)了貳臣，無顏面對(duì)祖先與世人；二是他和李陵一樣，無法回歸朝廷，有難言之隱。而蘇李離別時(shí)的悲哀，更增加了他內(nèi)心無法表達(dá)的悽愴。在他暮年的詩賦中，蘇李意象屢屢出現(xiàn)。例如《擬詠懷》其二十六：“蕭條亭障遠(yuǎn)，凄慘風(fēng)塵多。關(guān)門臨白狄，城影入黃河。秋風(fēng)別蘇武，寒水送荊軻。誰言氣蓋世，晨起帳中歌?！盵5](P229)詩將李陵在秋風(fēng)里送別蘇武與燕太子易水送別荊軻這兩個(gè)意象折疊，再加上前面對(duì)于場(chǎng)景的烘托，抒寫出無盡的鄉(xiāng)關(guān)之思?！稊M詠懷》其十寫蘇武與李陵的故事：“悲歌度遼水，弭節(jié)出陽關(guān)。李陵后此去，荊卿不復(fù)還。故人形影滅，音書兩俱絕。遙看塞北云，懸想關(guān)山雪。游子河梁上，應(yīng)將蘇武別。”[5](P229)點(diǎn)出自己出使西魏不久，西魏便派兵攻陷江陵，元帝被害，梁朝滅亡，自己亦如李陵和荊軻一樣，再也無法回歸故國。這首詩內(nèi)容并不復(fù)雜，只用了人們所熟知的李陵、荊軻的典故，便寄寓了自己無法回歸故國的哀傷。庾信在《趙國公集序》中感嘆：“昔者屈原、宋玉，始于哀怨之深；蘇武、李陵，生于別離之世。自魏建安之末、晉太康以來，雕蟲篆刻，其體三變，人人自謂握靈蛇之珠，抱荊山之玉矣。”[5](P656)這里，庾信借題發(fā)揮，贊嘆屈原宋玉的作品始于哀怨之深，蘇武李陵的詩誕生于別離之世，而魏晉以來，這個(gè)傳統(tǒng)獲得了傳承與印證。言外之意，自己的作品也是來源于哀怨與別離之際，是詩可以怨的驗(yàn)證。

庾信暮年身臨種種險(xiǎn)境,難免產(chǎn)生歸隱的想法。漢魏以來的隱逸題材,啟發(fā)了他的詩賦靈感，有利于他將內(nèi)心的隱曲寫出來。而比興中的先言他物以引起所詠之詞的手法，造成他意象折疊的特點(diǎn)。他在《歸田》中吟道：“務(wù)農(nóng)勤九谷，歸來嘉一廛。穿渠移水碓，燒棘起山田。樹陰逢歇馬，魚潭見酒船?？嗬顭o人摘，秋瓜不直錢。社雞新欲伏，原蠶始更眠。今日張平子，翻為人所憐。”[5](P279-280)張衡寫過《歸田賦》，抒寫了人生不得志時(shí)歸隱田園的念頭。庾信在這首詩中以農(nóng)野荒疏質(zhì)樸的意象起興，最后以張衡歸田比況自己，抒發(fā)了厭倦仕宦、久留不歸的心境。張衡歸田與自己的境遇折疊一起，形成別樣的閱讀感覺?！逗畧@即目》寫自己冬天氣見寒園的景象：“寒園星散居，搖落小村墟。游仙半壁畫，隱士一床書。子月泉心動(dòng)，陽爻地氣舒。雪花深數(shù)尺，冰床厚尺余。蒼鷹斜望雉，白鷺下看魚。更想東都外，群公別二疏?！盵5](P281)天寒地凍，寒園散居，游仙與隱士的書畫，增添了他的隱逸想法。詩的最后引出“二疏”(指疏廣及其侄疏受)的典故。據(jù)《漢書》卷七十一《疏廣傳》記載，漢宣帝朝,疏廣為太傅,疏受為少傅。后同時(shí)告老,時(shí)人稱為“賢哉二大夫”，后世用以詠嘆功成身退。庾信《臥疾窮愁》以漢魏兩晉名士葛洪、嚴(yán)君平、陶淵明的故事作為歸隱的象征：“危慮風(fēng)霜積，窮愁歲月侵。留蛇常疾首，映弩屢驚心。稚川求藥錄，君平問卜林。野老時(shí)相訪，山僧或見尋。有菊翻無酒，無弦則有琴。詎知長(zhǎng)抱膝，徒為《梁父吟》。”[5](P283)葛洪擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù),嚴(yán)君平善占卜,陶淵明對(duì)菊而飲、醉撫無弦琴的佳話成為庾信心儀的隱士形象。這些意象折疊在一起，隱曲地抒寫出庾信企圖歸隱的想法。庾信詩賦中的最高人生追求則是歸依老莊，用老莊的齊物我、一死生的哲學(xué)來消泯內(nèi)心的痛苦，實(shí)現(xiàn)人生無差別境界的逍遙世界。當(dāng)他在北地經(jīng)常為苦悶所折磨時(shí)，便想到了老莊哲學(xué)的解脫。他在《擬連珠》四十四首中寫道：“蓋聞虛舟不忤，令德無虞，忠信為琴瑟，仁義為庖廚。是以從莊生，則萬物自細(xì)；歸老氏，則眾有皆無?！盵5](P593)庾信篤信儒家的思想，以忠信為琴瑟，仁義為庖廚，但是儒家的思想無法消泯內(nèi)心的痛苦，麻醉自己的精神，于是老子與莊子便成為他精神解脫的途徑。他在《擬詠懷》中寫道：“尋思萬戶侯，中夜忽然愁。琴聲遍屋里，書卷滿床頭。雖言夢(mèng)蝴蝶，定自非莊周。殘?jiān)氯绯踉?，新秋似舊秋。露泣連珠下，螢飄碎火流。樂天乃知命，何時(shí)能不憂？”[5](P229)這首詩寫自己夜中不能入睡，琴聲與書卷在夜半更增添了愁緒，這時(shí)候莊周夢(mèng)蝶的故事使他產(chǎn)生了人生如夢(mèng)、不知何者為我、何者為蝶的幻覺。新秋似舊秋、露泣連珠下、螢飄碎火流，這幾組意象在恍恍惚惚之中，竟然折疊在一起，沒有了界限，渾然一體。在《同顏大夫初晴》中，他直接寫出：“夕陽含水氣，反景照河堤，濕花飛未遠(yuǎn)，陰云斂向低。燕燥還為石，龍殘更是泥。香泉酌冷澗，小艇釣蓮溪。但使心齊物，何愁物不齊?！盵5](P291)詩中寫傍晚時(shí)分自己在河邊游覽的心情，夕陽含水氣，反景照河堤。濕花、陰云、香泉、小艇、蓮溪這些意象映入作者眼簾，產(chǎn)生了一種無我之境，心物交融，泯然無際。這時(shí)，他深深感到莊子哲學(xué)的真諦，體會(huì)到只要擺脫心里的羈絆，何愁不能齊物，享受到物我合一的人生快樂，那些羈留北地、屈仕敵國的種種屈辱與哀愁，都可以忘得干干凈凈?！肚f子·齊物論》中感嘆：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎！”[10](P23)庾信暮年，為了自我麻醉，也幻想著達(dá)到這一人生境界，詩賦中出現(xiàn)這樣的內(nèi)容，并非偶然。

庾信暮年詩賦采用意象折疊，從詩學(xué)角度來說，有著文化上的淵源可以追尋，也彰顯了魏晉以來詩學(xué)中意象創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)。比庾信略早一些的劉勰《文心雕龍·隱秀》中有過類似的論述，指詩賦中通過某種特定意象來隱蔽內(nèi)在的意蘊(yùn)，猶如《周易》中有爻象遮蔽、隱藏一定的意蘊(yùn)一般，而爻象本身就是卦數(shù)折疊而成的。所以《文心雕龍·隱秀》指出：“夫心術(shù)之動(dòng)遠(yuǎn)矣，文情之變深矣。源奧而派生，根盛而穎峻。是以文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績(jī)，才情之嘉會(huì)也?！盵3](P1483)劉勰認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的運(yùn)思活動(dòng)無邊無際，所以優(yōu)秀的作品，有“隱”“秀”兩種特點(diǎn)。所謂“隱”，就是含有字面意義以外的內(nèi)容;所謂“秀”，就是文章中特別突出的句子?！半[”的特點(diǎn)，是意義產(chǎn)生在文辭之外，含蓄的內(nèi)容可以使人觸類旁通，潛藏的文采在無影無形中生發(fā)，這就如同《周易》卦爻的“互體”變化，也好似江河之中有珠玉蘊(yùn)藏。劉勰沒有見到庾信入北后的作品，但他所舉的漢魏兩晉的作品，也正是庾信詩賦中采用意象折疊的借鑒和庾信著意學(xué)習(xí)的佳作，阮籍的《詠懷詩》更是庾信《擬詠懷》的直接來源。

作為六朝文學(xué)的集大成者,庾信的貢獻(xiàn)不僅在于暮年創(chuàng)作了無以倫比的詩賦等優(yōu)秀的作品,抒寫了內(nèi)心的悲苦與時(shí)代的悲劇,真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人民的遭遇，而且在于運(yùn)用意象折疊的手法,汲取先秦兩漢以來的思想文化滋養(yǎng),將經(jīng)史等典籍中的歷史人物與事件融化在作品中,情文相扶,華實(shí)兼融,達(dá)到了老熟的地步,深刻地影響到杜甫等唐代詩人的創(chuàng)作。因此,對(duì)于他的意象創(chuàng)造方面的成就與匠心,應(yīng)當(dāng)加以深入的研究。