渠敬東

五

車子從平遙向東，爬越了太岳山，穿過一個(gè)叫分水嶺的地方，便進(jìn)入了潞安盆地。按照唐曉峰先生的說法：“中國(guó)最早的國(guó)家‘秋實(shí)集結(jié)在晉南豫西地區(qū)”（唐曉峰：《國(guó)家起源的“地理機(jī)會(huì)”》），也就是說，“晉南是中國(guó)古代北部‘人文邊際地帶的最南端”，即司馬遷所說的“龍門—碣石”一線，是理解夏文化的關(guān)鍵之地。

唐曉峰曾引用王克林的說法，認(rèn)為在滹沱河至?xí)x中一帶，“多半是狩獵、畜牧為主而兼營(yíng)農(nóng)業(yè)”，在晉南和晉西南地區(qū)，“則多半以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)狩獵與畜牧業(yè)”。這種情形，說明彼時(shí)此地已構(gòu)成兩大族群，北面的族群“可能是屬狄（翟）族及其先世”，南面的族群“似可視為中原華夏族或其支系的先世”（王克林：《山西考古工作的回顧與展望》）。由此，南北經(jīng)濟(jì)和文化之間的拉鋸，構(gòu)成了國(guó)家形態(tài)之起源的刺激點(diǎn)，這是陶寺遺址所揭示的一個(gè)很重要的“地理機(jī)會(huì)”，也是中國(guó)文明構(gòu)造的一個(gè)非常獨(dú)特的屬性。

李零在《滹沱考》中，曾引用過《禮記·禮器》中的講法：“晉人將有事于河，必先有事于惡池。”他說，這里的惡池即是滹沱，祭河必先祭滹沱，說明山西此地確實(shí)非常重要，“凡北方民族南下，或從山西向華北平原東進(jìn)，都要與中原諸夏爭(zhēng)奪這條河流”。不僅如此，他還通過古地理、古文字和古文獻(xiàn)的考證，指出古以滹沱為名者，廣泛分布于山西、河北、陜西、甘肅和寧夏境內(nèi)，“滹沱”、“膚施”（膚虎，或慮虒）、“亞駝”這些名字，都與之有關(guān)，皆分布于北緯三十六至三十八度的范圍里。先生猜測(cè)，“滹沱”是北方民族南下在農(nóng)牧過渡帶留下的一串地名，是胡漢交接地帶的核心區(qū)域。更為重要的是，“朝那、要冊(cè)湫、岐陽是個(gè)倒三角形”，從宋代出土的《詛楚文》看，這里是秦漢西系山川祭祀和神巫祭祀的重地（參見《秦漢祠畤的再認(rèn)識(shí)》）。

在滹沱河、汾河、沁河以及清漳河和濁漳河構(gòu)成的這一黃河流域里，農(nóng)牧兼容、狄夏交錯(cuò)、胡漢雜糅，難怪先生說他的祖先“說不定是從貝加爾湖來的”。而且，從交通的角度看，武鄉(xiāng)就位于此地自古以來的兩條古道中，即從太原，經(jīng)太古、祁縣、武鄉(xiāng)、沁縣、襄垣到長(zhǎng)治的這一支上，民國(guó)時(shí)期的白晉鐵路以及今天的208 國(guó)道，走的也是這條“綠色走廊”。在馳行的車子上，先生迫不及待地?cái)傞_地圖，建議我們沿著這條古道直達(dá)武鄉(xiāng)，只可惜，現(xiàn)代的高速公路太發(fā)達(dá)了，司機(jī)師傅哪里肯屈就他，只顧著帶著我們?cè)诠P直的G 字頭公路上飛奔……

到了武鄉(xiāng)縣城，我們歇了腳，吃了飯，便前往距縣城二十五公里的監(jiān)漳村，那里有會(huì)仙觀和應(yīng)感廟。會(huì)仙觀就坐落于農(nóng)舍之間，是晉東南地區(qū)金代建筑的代表作之一，敕封碑立于三清殿前，說明其曾經(jīng)有過的高貴地位。主殿臺(tái)基高峙，斗栱厚重疏朗，形制古樸嚴(yán)整，氣調(diào)非同凡響。特別是臺(tái)階前的兩棵軟棗樹，筆直地挺立著，樹身光滑無丫，頂梢枝葉繁盛，宛如兩支椽頭大筆，古風(fēng)猶在。據(jù)說，當(dāng)年八路軍就曾駐扎在這里，抗大師生在附近的五龍山上開荒生產(chǎn)，觀里的老道士把豆角切成細(xì)絲，再放上面條在鍋里燜煮，給戰(zhàn)士們吃，叫作“爐面”（齊心：《激情燃燒的青春歲月》）。

而應(yīng)感廟，就在五龍山上。我們穿過田地，跨過小溪，再攀爬一段山谷間的小路，便到了崖口。這是一座百姓求雨的龍王廟，如今已是空空蕩蕩。正殿為五間六椽懸山頂，懂建筑的專家曾盛贊過這里的柱頭鋪?zhàn)?，是一跳精美的大插昂，特別是廊下的那座宣和年款的仁澤侯碑，說明眼前的建筑就是真真切切的北宋遺存！如今，像會(huì)仙觀和應(yīng)感廟這樣的“國(guó)?！保▏?guó)寶），就這樣散布在武鄉(xiāng)的田野鄉(xiāng)間，那曾得到敕封的道觀神廟，就隱沒于山間瘋狂生長(zhǎng)的玉米和杏樹叢中，不露一點(diǎn)聲色，仿佛歷史的塵埃。

山中丹井今無恙，為吊南棄謝自然。

偶然間，我從網(wǎng)絡(luò)上發(fā)現(xiàn)了一首宋代士人方信孺的詩，恰以《會(huì)仙觀》為題，似乎道出了古今相近的心境。

傍晚時(shí)分，我們到了叫作“故縣”的地方。今天的故縣不是“縣”，只是一個(gè)小山村;可當(dāng)初，故縣就是武鄉(xiāng)的縣城，是被日本人燒毀的，城墻的殘?jiān)珨啾谶€在。故縣有名，一是出于“古”，這里可是傳說中石勒出生的地方，這位十六國(guó)時(shí)期后趙政權(quán)的締造者，武力統(tǒng)一北方，一度以淮水為界，與東晉分庭抗禮。我們站在北原山新修的高臺(tái)上，眺望“石勒出生”的谷地，黃土累積并沖刷而成的溝壑縱橫交錯(cuò)，綠油油的莊稼閃著光，依然滿是生機(jī)。

故縣的另一個(gè)名聲，則出于“今”，這里是很多八路軍干部的故鄉(xiāng)，村里的老人跟我們講，當(dāng)年縣城里單是參軍入伍的人數(shù)，就有五千之眾。晉東南到處遍布著八路軍抗戰(zhàn)紀(jì)念館，足見三晉的山河大地中，總有層出不窮的志士，石勒的故事，想必也種在每個(gè)百姓的心里，才會(huì)有與山河同在的氣象。在這里，我滿腦子都是隨想，一會(huì)兒閃出的是《亮劍》里八路軍和鬼子們的血戰(zhàn)場(chǎng)景，一會(huì)兒則想起做歷史研究的父親曾說過，我們渠姓或許與很早的羯族有關(guān)，難道“羌渠部”的“渠”，真的是我的血脈之源？這猜想可真是太過刺激了！

從東邊的“石勒寨”，穿過整個(gè)村子，我們來到西邊的西溝垴。根據(jù)《大地文章》里的說法，當(dāng)?shù)氐摹佰瘛保褪怯檬瘔K壘護(hù)崖壁的高臺(tái);垴上是普濟(jì)寺的遺址，如今只有北魏遺存的“丈八佛”孤零零地佇立在那里。這高達(dá)四米的立佛，是“文革”中村民們重新立起來的，可惜方向弄反了，面朝北向。晚風(fēng)吹拂著到處蔓生的刺槐，遠(yuǎn)處的公路上奔跑著一輛輛運(yùn)煤卡車，唯有這尊丈八石像，身披紅黃相疊的帔風(fēng)，映照在夕陽的余光下。石佛的頭飾尚存有華美的造型，只是其面部卻幾經(jīng)風(fēng)雨，風(fēng)化斑斑，層層脫落，依稀可辨出原來的笑容模樣。

六

我們的行程，距離北良侯村越來越近了。不過，先生的老家好比一個(gè)圓心，我們要在不同的圓圈中看夠了好物，才會(huì)向圓心聚集。

涅河，古稱涅水、甲水，是濁漳北源的一級(jí)支流;涅河南岸，屬于沁縣的地界。一九五九年，在南涅水村洪教院后的荒丘上，出土了七百六十多件石刻，多為造像塔的構(gòu)件，從北魏到北宋，分布于各個(gè)時(shí)期。距離這座荒丘僅百米處，有一座歇山頂式的單體古建筑—水閣涼亭。這所亭子四面環(huán)水，未見有橋通入，殿宇嬌小，古樸而輕靈，泉水汩汩，供奉著觀音。而洪教院原是毀于兵火的弘教寺，因金代后期得到重建，才被敕封為“洪教之院”，碩大的匾額古風(fēng)猶存。這里，金元時(shí)期的建筑特征尤為明顯，用材粗獷：檐下的斗栱幾乎未經(jīng)規(guī)整，碩大的原料榫卯搭建，一看即是北方民族的氣質(zhì)風(fēng)貌，渾然而不覺。先人對(duì)于山水的理解，就在這一閣一院之中。

一個(gè)地方的歷史越多，越是層累的，就越是有無限的可能性。山西留給人的想象空間真是太大，就在涅河北岸的故城大云寺，也有著北齊的精彩造像，甚至宋代治平元年敕賜廟額的牒文中，都有著趙概、歐陽修、曾公亮和韓琦的署銜。如今，在武鄉(xiāng)縣文管所的庫房里，三佛殿的三件北朝佛頭竟赫然并排存放著，足以想見當(dāng)初的盛況。此外，北齊河清四年的造像碑還保存完好，記載著供養(yǎng)人“上為皇帝陛下、臣僚百辟，保命休延、壽同河岳”的愿念?？梢哉f，涅河南北兩岸的石刻造像，恰恰處于從平城（云岡）到洛陽（龍門）的地理交通處，而且，南岸多為民間造設(shè)，北岸則有著官式造像的特征，均為北魏王朝南遷背景下的佛教遺跡，其研究上的價(jià)值，是怎樣估量都不為過的。

后來，在離開北良侯村的第二天，我們又沿著平順一線，走了原起寺、天臺(tái)庵、淳化寺、大云院和龍門寺。據(jù)說，山西一半的“國(guó)?！痹陂L(zhǎng)治，而長(zhǎng)治一半的國(guó)寶在平順，這一次，我們也只看了三分之一。在平順，我平生第一次見到了唐代建筑——天臺(tái)庵，此前，曾有多位建筑學(xué)家對(duì)天臺(tái)庵的斷代給出學(xué)術(shù)意見。有人認(rèn)為，彌陀殿的建筑制式頗類似五臺(tái)南禪寺正殿，是中國(guó)僅存的四座完整的唐代建筑之一;有人認(rèn)為，彌陀殿的三高比例與五臺(tái)佛光寺大殿相似，為晚唐建筑無疑;有人則認(rèn)為此殿為五代遺構(gòu)。二0一四年，山西省古建筑保護(hù)研究所對(duì)天臺(tái)庵進(jìn)行總體勘察和修繕，在彌陀殿的脊榑混融替木間發(fā)現(xiàn)了“長(zhǎng)興四年九月二日”的墨書，后在東南翼角的飛子上發(fā)現(xiàn)有“大唐天成四年建創(chuàng)立，大金壬午年重修，大定元年重修，大明景泰重修，大清康熙九年重修”的墨跡，于是，晚唐的年代便成定論了。

建筑的術(shù)語我是看不懂的，只能復(fù)述別人的講法，可建筑的格局和韻味，似可體會(huì)一二。天臺(tái)庵的出檐真是美！檐是單檐，沒有一絲繁復(fù)的欲念，也不期待要去表現(xiàn)些什么，唯有最簡(jiǎn)潔的線條，才是“定慧雙修”的“止觀”。檐角，是三條最自然樸實(shí)的線的會(huì)聚，大幅度地上挑，不隨著重力下垂，也不人為般地上卷，如人的雙臂或鳥的雙翼漸漸展開，延伸，舒緩，一點(diǎn)兒也不刻意，卻也一點(diǎn)兒不隨便。據(jù)說，佛殿的琉璃脊飾是金代重修時(shí)的物件，屋頂?shù)幕彝餐吆土鹆|吻，也并不顯得夸張，說明古老的風(fēng)范依然存續(xù)，沒被褫奪。

佛殿的殿身也是簡(jiǎn)潔極了。古人用極簡(jiǎn)的方法，似乎是要傳遞出“真空妙有”之境，一切都舉折平緩，一切都隨順自然，想必“圓融”的本義即在于此吧。天臺(tái)庵的美，還在于它獨(dú)造的環(huán)境：佛殿的木門和窗欞簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、素素凈凈，山石鋪陳的平臺(tái)不大，兩邊種著槐和柏，郁郁蔥蔥的;院子里側(cè)立的唐碑，則斑斑駁駁，難以辨認(rèn)。這似乎意味著：一切流常，一切都不過是時(shí)間的印跡，或長(zhǎng)或短，皆是永遠(yuǎn)。

這一路，我們看得很多，也多少有些蜻蜓點(diǎn)水，卻足可感受到，涅河兩岸的寺廟群以及北朝的石窟與石刻，多集中于大同到洛陽的古道兩旁。正像先生說的那樣：“大同的佛教藝術(shù)，無論南傳，走太原—洛陽的古道，還是東傳，走黎城—鄴城的古道，都以這一帶為樞紐?！保ā洞蟮匚恼隆罚┤敉浦辽瞎派讨軙r(shí)期，從稍大的范圍看，“太行山，山之表為商，山之里為黎，上黨與河內(nèi)互為表里，正好在山的兩側(cè)”（同上）。武鄉(xiāng)文管所，還藏有多件商周青銅器殘件，說明此地的歷史可追溯得很遠(yuǎn)。而秦滅六國(guó)的長(zhǎng)平之戰(zhàn)，就發(fā)生在羊頭山以南，由此可見上黨一地，總是關(guān)乎統(tǒng)一中國(guó)的大事。

我常想，若無這層層疊疊的歷史的養(yǎng)育，先生何以對(duì)中國(guó)的文史有如此昂揚(yáng)的興趣。周滅商，秦滅六國(guó)，中古時(shí)期佛教的傳布與民族的融合，甚至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中太行山上發(fā)生的故事，都化作了先生的學(xué)問家園;上下五千年，縱橫數(shù)萬里，從來不曾以單一學(xué)科的視角進(jìn)入他的眼界。細(xì)繹之，只因?yàn)樗墓枢l(xiāng)，從來都是以古今一體的方式呈現(xiàn)的，這種大地上的文章，生長(zhǎng)在山崗、田地和草木里，相互連成一片，從來不曾被人為地分割過，先生的學(xué)識(shí)，也是一樣。

或許，理解一個(gè)人的家鄉(xiāng)，不應(yīng)局限于他的血緣、地緣或業(yè)緣，而更像是海德格爾所說的那種此在的“因緣”，以及由此組建的“在之中”的世界。在那里，坍塌的城垣、風(fēng)蝕的造像、飛挑的檐角，或是字跡模糊的碑刻，都像是平常的住屋和衣食那樣，如流淌的血液，注入一個(gè)人的生命里，形塑成他的心靈和精神，無法磨滅。

七

先生的老家北良侯村，看起來再普通不過了：黃土的崗，磚砌的房錯(cuò)落地分布在山坡上?？蛇M(jìn)村沒走幾步，便有座古廟現(xiàn)于眼前，匾額上寫著“福源院”，“國(guó)保”的碑識(shí)赫然而立。真是村小廟大！這座“福源院”，先生曾多次向我提起，也講過去年如何成為國(guó)保單位的曲折故事，那種自豪感，像是孩子在游戲里打了勝仗一樣?？杉热坏搅思议T口，我們當(dāng)然顧不得參觀別處，而直著向先生的老宅奔去。

“老宅，東西向，前后兩個(gè)院，前院塌了。后院，只剩西樓和北房，樓房右邊的窯洞和南房也塌了，門樓上的匾還在，四個(gè)大字：名高千古?！边@是先生在《回家》中的文字。就在此時(shí)，當(dāng)我想用精確的語言來復(fù)原這座老宅的最初印象時(shí)，怎樣都不如先生的這段文字清晰曉白。只是，如今的老宅已然不“老”，幾年前，先生和他堂兄出錢請(qǐng)親戚們重修，親戚們按照自己的想法，把老屋建成了二層小樓，瓷磚墻，玻璃門窗，不銹鋼欄桿锃光發(fā)亮，先生笑稱為“港式裝修”。

院子里人頭攢動(dòng)，親戚們忙著生火做飯，村里人圍觀，還有縣里的領(lǐng)導(dǎo)上來握手寒暄。大名人回鄉(xiāng)，跟過節(jié)一樣。先生挨個(gè)介紹他的親戚朋友，表哥、堂妹和村中的晚輩。他們只顧笑著，不多言語，來回忙著招待大家。老宅不住人，像是個(gè)小型陳列館，可陳列的照片和實(shí)物，著實(shí)與學(xué)者李零沒有絲毫關(guān)系，只有先生三歲時(shí)與家人的合影掛在墻上，那副聰穎倔強(qiáng)的神情，與今天沒什么兩樣。

在當(dāng)?shù)兀壬母赣H李逸三，實(shí)在是太有名了：一九二七年，他年僅二十一歲就入了黨，參加廣州起義，頭部中彈，后赴湘鄂蘇區(qū)加入紅軍;戰(zhàn)役失聯(lián)后，回到武鄉(xiāng)成立中共武鄉(xiāng)縣委，任第一任縣委書記，建立第一個(gè)抗日根據(jù)地，后蔓延至整個(gè)上黨地區(qū);“文革”中成為“黑幫”，“文革”后創(chuàng)辦中國(guó)第一所民辦大學(xué)。革命中他兩次被捕入獄，二00三年去世。

在先生身上，父親的影子是很重的。在學(xué)問的探究和歷險(xiǎn)中，先生也似乎從來沒有懷疑過，猶豫過，懼怕過，他拓展的研究領(lǐng)域，也像是抗戰(zhàn)時(shí)期的根據(jù)地一樣，從無到有，集腋成裘。

老宅的堂屋里，我們聊得正歡，聽說先生的堂弟“小胖”要帶我們?nèi)€(gè)特別的地方。跟著“小胖”，我們來到一處民宅，推開院門，一座古戲臺(tái)出現(xiàn)在眼前。戲臺(tái)上端坐一人：這不是李躍山，李大爺么？就是！

一天前，我們?nèi)ズ榻淘簠⒂^，先生則跟其他的朋友另一路考察，可他不時(shí)地給我電話，讓我告訴同行的人類學(xué)家王銘銘，說當(dāng)?shù)卣k廟會(huì)，一定要找到一個(gè)叫“李躍山”的人，他們同村，兩人父親曾共同參加革命。李躍山是武鄉(xiāng)跑腿秧歌的“說唱手”，家里就是一個(gè)戲臺(tái)，而且，他還經(jīng)常走鄉(xiāng)串戶巡回演出。在洪教院，他和他的樂班迅速搭起了帳篷，開口就唱，聲音激蕩，我們根本聽不出究竟在唱些什么，唱詞里偶爾聽到了“考古學(xué)家”幾個(gè)字，笑得我們前仰后合。其實(shí)，這種跑腿秧歌并不復(fù)雜，重復(fù)的曲調(diào)一聽就會(huì)，在回程的車上，我還小聲哼哼了一路。

李躍山穩(wěn)穩(wěn)地坐在戲臺(tái)中央，表演心切，看起來等了我們好久了。他滿臉皺紋，骨骼凸起，皮膚被太陽曬得紫紅發(fā)亮;一手持胡琴，一手拉琴弓，一只腳拴著線繩，上端連著木棍，用來敲打木板控制節(jié)奏。跑腿秧歌根植于黃土地，調(diào)子高亢，音色粗獷，一點(diǎn)兒也不悠揚(yáng)。而因老人的聲音略帶碎裂感，高調(diào)處全憑一股氣力，便更會(huì)顯出泥土的氣息和歲月的滄桑。老人家氣定神閑，足足唱了一整段，又突然站起來，比比畫畫，大聲講解。

這時(shí)候，又來人招呼我們吃飯了。堂屋里，兩張大圓桌子排開，大家各就各位。我們先吃了幾顆院子里的杏樹結(jié)的果子，再喝幾口茶，等著上菜。而稍后端上來的，菜只有一種，每人一大碗，茄子、豆角、土豆、白菜、海帶、粉條和豆腐，還有肥瘦相間的大塊豬肉，統(tǒng)統(tǒng)燴在一起，東北胃口的我，像是回家了一樣，呼呼地一氣，就連菜帶湯吃掉了。主食是白饃，還有一種很特別的黃米棗糕。先生邊吃邊說，這種一層黃米黏面、一層紅棗蒸成的大塊棗糕，鄉(xiāng)里人以前是很難吃到的，只有逢年過節(jié)或紅白喜事才配享用。

幾顆黃杏，一大碗燴菜，一只饅頭，兩大塊黃米棗糕，還有幾片西瓜，是我這一餐的飯量，以致隨后的幾天基本喪失了食欲。先生就坐在我的旁邊，我吃沒吃相，卻也自然，他看著我笑，不時(shí)地問我吃沒吃好。緊挨著先生另一邊坐著的老人，也是莊稼人的模樣，總是瞇瞇地笑著;他已年過八旬，精神很好，邊吃邊跟先生嘮著家常。我看得出，先生對(duì)老人尤為尊重，再細(xì)問，原來就是把老父親從太原雙塔烈士陵園接回老家的那位大名鼎鼎的表兄李社雄！

這位表兄，當(dāng)然值得尊敬。先生回鄉(xiāng)插隊(duì)那五年，在村子里當(dāng)小學(xué)老師，當(dāng)時(shí)的校長(zhǎng)就是表兄。我不知先生作為“黑幫”的后代，那幾年感覺怎樣，但從社雄表兄的神情里，完全可以猜得出他曾經(jīng)得到過的保護(hù)和安慰。如今，兩人都老了，可每一次先生回鄉(xiāng)，甚至在當(dāng)?shù)靥镆翱疾欤谋硇侄紩?huì)慢慢地跟著走，上山下田，寸步不離。

我開始懂得，先生在《上黨，我的天堂》中寫下的字句：

我在老家整整住了五年，鄉(xiāng)親們待我太好。他們干凈，比我想象的干凈。他們聰明，比我想象的聰明。他們沒有勢(shì)力，因此沒有勢(shì)利眼。他們是受苦人，因此最同情受苦人。

當(dāng)你和他們一起受苦，他們會(huì)幫助你。

于是，我也開始懂得，參觀福源院的時(shí)候，當(dāng)看到廟中的那尊北魏石佛被老百姓涂得濃妝艷抹時(shí)，先生為何只是微微一笑;當(dāng)他得知福源院西殿的元構(gòu)琉璃脊被人偷掉時(shí)，又有多么地遺憾。兩天后，在長(zhǎng)治城隍廟參觀時(shí)，他還急切地向當(dāng)?shù)匚谋Ｈ藛T詢問琉璃件的價(jià)格，踅摸著重買一套重新安裝在福源院的殿脊上。

村委會(huì)前的廣場(chǎng)上，好些人坐在墻根下消暑抽煙。我們也走進(jìn)去，跟鄉(xiāng)親們并排坐下，遞上一支煙，偶爾說上兩句話。老鄉(xiāng)們還像往常那樣打閑，靜靜地，只有煙霧慢慢升起……

家鄉(xiāng)就在此處，讓人心安。

八

在北良侯村，也許只顧得看了說了吃了，手機(jī)里沒留下幾張鄉(xiāng)親們的樣貌和表情?？苫氐奖本?，眼前浮現(xiàn)的印象卻最活潑深刻。

我還會(huì)想起潞城鳳凰山頂?shù)脑鹚?。綠色的叢林里，黃燦燦的濁漳河水在山腳下流過，那是大地的汁液。唐代石幢刻著雋秀的文字，大雄寶殿留存著宋代的遺構(gòu)，北魏殘碑依稀可辨，宋代磚塔高高聳立，時(shí)有微風(fēng)掠過。這里雖為方寸之所，卻承載了層層累累的歷史;一殿一塔，一幢一鐘，便是一個(gè)最簡(jiǎn)潔也最豐厚的世界。

我還會(huì)想起橫亙峭立的太行山脈。太行洪谷，曾是荊浩的棲居之地，在他的筆下，是氣韻相生的山水大象。古人嘗謂“山水比德”，《筆法記》雖講的是畫理，卻也是為人之道：“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑;韻者，隱跡立形，備儀不俗?！?/p>

先生心系家鄉(xiāng)，心系三晉大地，那里有人間常備的親情，也有自得其所的品格，更有山水天地賦予的萬千氣象。

一個(gè)人的家鄉(xiāng)，意味著他總要離開，卻也總想回到的那個(gè)原來的地方。

一個(gè)人的家鄉(xiāng)，意味著他從夢(mèng)中驚醒，擔(dān)心再也找不到的原來的地方。