邵鵬宇，王智慧

（1.江蘇理工學(xué)院，江蘇常州 213001；2.常州高等職業(yè)藝術(shù)學(xué)校，江蘇常州 213001）

“清代今文經(jīng)學(xué)雖沿‘知漢、宋之別’到‘知古、今之分’這一路向演進(jìn)，卻也受調(diào)融漢宋潮流的推動。簡言之,在考據(jù)學(xué)鼎盛之際,漢學(xué)自身對于義理的需要促使人們補偏救弊,從今文經(jīng)闡發(fā)‘微言大義’，導(dǎo)致學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變。”[1]清代公羊?qū)W和常州學(xué)派最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)正是在今文經(jīng)學(xué)沉寂近兩千年后，重新發(fā)掘出了《春秋公羊傳》的學(xué)術(shù)價值和歷史價值，今文經(jīng)學(xué)就此迎來了新生，晚清學(xué)術(shù)界也多了一面思想的旗幟，后世今文經(jīng)學(xué)派也多受常州學(xué)派的影響，在新舊社會的大變革中碰撞出激烈的火花，甚至改變了整個學(xué)術(shù)界和思想界的面貌。

1 春秋公羊?qū)W的源流

漢景帝時，《春秋公羊傳》（以下簡稱 《公羊傳》）“其說口授相傳，至漢公羊氏及弟子胡毋生等，乃始記于竹帛?！边@標(biāo)志著《公羊傳》第一次登上廟堂之高，并成為后世公羊?qū)W和今文經(jīng)學(xué)的奠基，也成為《春秋》和其他諸經(jīng)相異的獨特治學(xué)體系?！豆騻鳌分亍拔⒀源罅x”，往往經(jīng)傳合并、傳經(jīng)釋義，與《左傳》《谷梁傳》無論在內(nèi)容和體裁上都有很大的不同?！豆騻鳌芳畜w現(xiàn)了儒家“內(nèi)圣外王”的價值觀：文王是周代先王，開創(chuàng)了周代禮昌樂明的時代，自然是孔子心中的“圣”，孔子借弘揚前代的正氣來匡扶現(xiàn)實的混亂就是“王”，孔子不光是學(xué)術(shù)的先師，更是超越時代“不王之王”的“素王”，這就構(gòu)成了《公羊傳》最重要思想基礎(chǔ)?？鬃佑谩八赝踔馈眮黻U釋“文王之正”，是著述《春秋》的理論原點和實踐基點，是向后世傳播“內(nèi)圣外王”的“微言大義”?！豆騻鳌返摹拔⒀源罅x”和《左傳》的“傳而不釋”、《谷梁傳》的“經(jīng)傳持平”相映成趣，展示了對經(jīng)典和而不同的治學(xué)態(tài)度。

西漢正向“大一統(tǒng)”的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變，董仲舒的《春秋繁露》正是基于《公羊傳》對“大一統(tǒng)”的闡釋和探索，可謂生正逢時。而董仲舒實際上也的確貫徹了儒家在傳承中創(chuàng)新的治世理念，結(jié)合西漢初年的政治社會現(xiàn)狀，對《公羊傳》進(jìn)行了大膽的改造?！疤烊烁袘?yīng)”被直接提升為“大一統(tǒng)”實現(xiàn)的關(guān)鍵，這符合漢武帝意圖加強中央集權(quán)的欲望，并成為在政治上對抗頑敵和流俗的致命武器。與此同時董仲舒也合理地融入了“黃老”的神秘和法家的務(wù)實，不僅避免了學(xué)術(shù)沖突，還豐富了儒學(xué)的思想體系，“大一統(tǒng)”“新王”“通三統(tǒng)”不斷地神化著最高統(tǒng)治者的權(quán)威性和法理性，并形成了兩漢公羊?qū)W的霸權(quán)地位。但是董仲舒之后也逐漸發(fā)現(xiàn)，這種與政治聯(lián)系過于緊密的學(xué)術(shù)有可能會遏制思想的自由，在晚年又不斷地進(jìn)行反思，使他逐漸失去了統(tǒng)治階級的信任。

東漢何休就清醒地認(rèn)識到公羊?qū)W時常 “倍經(jīng)任意，反傳違戾……援引他經(jīng)，失其句讀”[2]。何休坎坷的人生經(jīng)歷使他繼承了官學(xué)和私學(xué)的雙重傳統(tǒng)，也吸收了今文經(jīng)和古文經(jīng)的長處，以一部《春秋公羊解詁》確立了公羊?qū)W的體例“三科九旨”，確立了“新周、故宋、以《春秋》當(dāng)新王”一科三旨，“所見異辭、所聞異辭、所傳聞異辭”二科六旨，“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”三科九旨。將“張三世”“存三統(tǒng)”“異內(nèi)外”奠定為后世公羊?qū)W的基本治經(jīng)路徑，可謂公羊?qū)W真正的承啟者。隨著古文經(jīng)學(xué)的崛起，何休重新復(fù)興公羊?qū)W和今文經(jīng)學(xué)的宏大愿景，也逐漸隱入學(xué)術(shù)的暗流中。

三國時期，今文經(jīng)學(xué)家嚴(yán)干與古文經(jīng)學(xué)家鐘繇曾就《春秋》辨?zhèn)握归_過大范圍的學(xué)術(shù)爭論[3]。西晉時期盡管古文經(jīng)學(xué)占據(jù)著學(xué)術(shù)的主流，但傾心于公羊?qū)W的學(xué)者還是在默默支撐著今文經(jīng)學(xué)的學(xué)統(tǒng)。西晉的學(xué)者王接就主治《公羊經(jīng)》：

“常謂《左氏》辭義贍富，自是一家書，不主為經(jīng)發(fā)。《公羊》附經(jīng)立傳，經(jīng)所不書，傳不妄起，於文為儉，通經(jīng)為長。任城何休訓(xùn)釋甚詳，而黜周王魯，大體乖硋，且志通《公羊》而往往還為《公羊》疾病。接乃更注《公羊春秋》，多有新義?！L子愆期，流寓江南，緣父本意，而注《公羊》”[4]。

隨著亂世的結(jié)束，隋唐社會逐漸平穩(wěn)，又重新呼喚“大一統(tǒng)”的回歸。政治的變革和氣象的更新使儒家思想的主流意識形態(tài)又重新樹立，而科舉的成熟完善也帶動了經(jīng)學(xué)的復(fù)興。在這樣濃厚的儒學(xué)氛圍中，徐彥特立獨行，潛心于公羊?qū)W著《公羊傳疏》，與前代杜預(yù)的《春秋經(jīng)傳集解》和范寧的《春秋穀梁傳集解》一齊被收入官方的《十三經(jīng)注疏》，雖然是成書時間最晚的春秋三傳注解，但也標(biāo)志著公羊?qū)W的復(fù)蘇。

唐代《五經(jīng)正義》欽定頒行于天下之后，《春秋》只采《左傳》，其余四經(jīng)也皆采古文經(jīng)，今文經(jīng)學(xué)跌落到冰點，但公羊?qū)W獨一無二的學(xué)術(shù)價值有著一定的吸引力，公羊?qū)W家盡力維持著自己的治學(xué)主張。如致力于《公羊傳》的殷侑曾與韓愈結(jié)交，也讓韓愈領(lǐng)略到了公羊?qū)W獨特的魅力：

“況近世公羊?qū)W幾絕，何氏注外，不見他書。圣經(jīng)賢傳，屏而不省。要妙之義，無自而尋。非先生好之樂之，味于眾人之所不味，務(wù)張而明之，其孰能勤勤綣綣若此之至？固鄙心之所最急者，如遂蒙開釋，章分句斷，其心曉然。直使序所注，掛名經(jīng)端，自托不腐，其又奚辭？”[5]

韓愈作為當(dāng)時的大儒，也時常表現(xiàn)出對儒學(xué)未來的擔(dān)憂，作為經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興者和衛(wèi)道士，他也竭盡所能排斥著佛道對儒學(xué)的沖擊，如《原道》中的傳世名言：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之?！盵6]這表明韓愈已經(jīng)開始主動運用公羊?qū)W的“異內(nèi)外”來駁斥佛道對儒學(xué)的異化，甚至身體力行地用儒家思想反過來改造宗教，作為曠古爍今的儒門楷模，這樣的儒學(xué)大師能對公羊?qū)W的家法活學(xué)活用，也是今文經(jīng)學(xué)之幸事。

隨學(xué)術(shù)大風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移，逐漸讓漢唐嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和治經(jīng)路徑開始松動，而這種風(fēng)氣的開端也正是發(fā)生在春秋三傳上。唐中葉形成于江南地區(qū)的春秋學(xué)派有鑒于春秋三傳源流的相異和后學(xué)的龐雜，競提出了“舍傳求經(jīng)”的治學(xué)口號，認(rèn)為《春秋》本無疑，三傳不足信，而將“明王道”取代“大一統(tǒng)”，認(rèn)為有經(jīng)不必有傳，有道必不存疑，直接將《春秋》經(jīng)義不經(jīng)過辨析就強行套上時代的話語，形成了日后“舍傳求經(jīng)、會通三傳”的歪風(fēng)邪氣，使經(jīng)學(xué)整體受到極大的沖擊。

宋代理學(xué)興起之后，訓(xùn)詁考據(jù)的漢學(xué)治經(jīng)路徑逐漸不為宋儒所尊奉，義理闡釋的風(fēng)氣開始盛行，至南宋朱子學(xué)興起創(chuàng)建了儒家的宋學(xué)傳統(tǒng)，包括公羊?qū)W在內(nèi)的整個經(jīng)學(xué)都逐漸脫離了兩漢的治經(jīng)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)為更加自由的理學(xué)闡釋，這基本斷絕了公羊?qū)W進(jìn)一步發(fā)揚光大的前路。元代趙汸出于對經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)消逝的危機感，也著有《春秋屬辭》等著作駁斥宋儒對經(jīng)義的隨意解釋，造成經(jīng)典空疏化的傾向，影響到《五經(jīng)》的學(xué)術(shù)地位。他以“復(fù)古”為宗旨，旨在重拾兩漢經(jīng)學(xué)的漢學(xué)傳統(tǒng)，但日后明朝理學(xué)和心學(xué)之盛又使他的吶喊淹沒在學(xué)術(shù)史的洪流中。直到清代實學(xué)的回眸，才重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的歷史價值。

2 莊存與的公羊?qū)W說和常州學(xué)派

莊存與（1719—1788），字方耕，號養(yǎng)恬，雖自幼喪父，但在母親和族人的支撐和督勉下立志向?qū)W，族內(nèi)的家學(xué)和族外的延師使他具有乾嘉學(xué)術(shù)深厚的古文經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)，如莊存與幼年就立志“傳山右閻氏之緒學(xué)”[7]。閻若璩是《古文尚書》的極度嗜好者，在他和門人的研治下，當(dāng)世流行的《古文尚書》被確認(rèn)為偽作，極大地打擊了尊之為淵藪的宋學(xué)氣焰，為早年的莊存與深深認(rèn)同并開始對官方學(xué)術(shù)界日益彌漫的漢宋之爭開始反思。他著述《尚書既見》，認(rèn)為當(dāng)今《古文尚書》雖是偽作，但還是體現(xiàn)了很高的歷史和學(xué)術(shù)價值，尤其是君權(quán)神授、天人合一觀點，是儒家道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)的體現(xiàn)。

莊存與的《春秋正辭》開宗明義地闡釋了自己治學(xué)的核心理念，正是從兩漢公羊?qū)W傳續(xù)下來的“文王之正”：

“‘元年春王正月’，何休曰，政莫大于正始，故事春秋以元之氣正天之端，以天之端正王之天政。以王之政下諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內(nèi)之治。諸侯不上奉王之政，則不得即位，故先言正月而后言即位。政不由王出，則不得為政，故先言王而后言正月。王者不承天以制號令則無法，故先言春而后言王。天不深正其元，則不能成其紀(jì)，故先言元而后言春?！偈嬖唬撼贾?jǐn)案，春秋謂一元之義。一者，萬物之所從始也；元者，辭之所謂大也。謂一為元者，示大始而欲正本也。春秋深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方?！盵8]

《春秋正辭》是清代公羊?qū)W和常州學(xué)派的開山之作，也是今文經(jīng)學(xué)重新回到經(jīng)學(xué)主流視野的標(biāo)志。莊存與以一人之學(xué)，上承兩漢、下啟近世，堪稱公羊?qū)W和今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興者。莊存與也致力于將公羊?qū)W和莊氏家學(xué)緊密結(jié)合，期望莊氏后學(xué)能夠?qū)⒆约旱闹螌W(xué)體系和治世理想傳承下去。莊存與的學(xué)術(shù)理想雖然是用宋學(xué)的“微言大義”來重構(gòu)公羊?qū)W和今文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)體系，但使用的治經(jīng)路徑卻是考據(jù)實證的漢學(xué)。莊存與的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)注定他無法脫離古文經(jīng)學(xué)的影響，而乾嘉學(xué)派古文經(jīng)學(xué)最重要的治經(jīng)路徑，就是逐漸彌合漢宋之爭的“樸學(xué)”。這種漢宋兼采、不拘今古的樸實風(fēng)格，不僅體現(xiàn)在他的《味經(jīng)齋遺書》15種中，也體現(xiàn)在他對后學(xué)孜孜不倦的教導(dǎo)中：

“讀書之法，指之必有其處，持之必有其故；力爭乎毫厘之差，明辨乎疑似之介。凡以養(yǎng)其良心，益其神智，故其學(xué)不分別漢宋?！瓨O深研幾，參究天人之際，鑿實陳指先王制作原本。”[9]

莊述祖是莊存與學(xué)術(shù)的直接傳承者，莊存與胞弟莊培因世稱“名榜狀元”，在同榜同年中，王鳴盛為榜眼、紀(jì)昀為二甲四名、錢大昕為二甲第四十名，在如此激烈的競爭下莊培因能摘得頭魁，可見稟賦超高，只可惜天妒英才，未及盛年就撒手人寰，僅留下孤兒莊述祖。莊存與視世子為己出，嚴(yán)以規(guī)學(xué)、親以化德，通過言傳身教將一生的學(xué)術(shù)德行通過家學(xué)傾囊相授，因此莊述祖身上也必然帶有世父的遺風(fēng)。后來由于莊氏家族與和珅派系的政治對抗，也注定莊述祖一生命運多舛，他本應(yīng)以一甲前三的名次出身，卻被調(diào)整到十名開外，失去了流寓京師的機會，之后的仕宦生涯也始終起起伏伏，成為政治斗爭的犧牲品。

莊述祖由于自身經(jīng)歷，厭惡當(dāng)時官方學(xué)術(shù)的僵硬教條，反而對乾嘉樸學(xué)的考據(jù)訓(xùn)詁頗有興趣且著述頗豐，很好地彌補了公羊?qū)W“微言大義”的重義理輕考據(jù)的空疏習(xí)氣，又在《公羊傳》的考據(jù)過程中完善了乾嘉學(xué)術(shù)重實證輕思辨的治學(xué)觀，進(jìn)一步用漢宋兼采的治經(jīng)路徑提升了今文經(jīng)學(xué)的重要性和實證性。例如，莊述祖繼承莊存與今文經(jīng)學(xué)的立場，對《左傳》的古文字提出異議，認(rèn)為今本《左傳》古文字盡失，恰恰證明其和《古文尚書》同出自劉氏父子的偽造，《春秋》的真?zhèn)鞅卦诮裎慕?jīng)。與他交往甚深的趙懷玉曾如此評價道：

“莊子葆琛，少負(fù)異稟。先秦以來載籍，靡不閱覽，采求闕文，補綴漏逸，期裨助于六經(jīng)后已。既懼世儒右漢黜宋，退讀濂洛關(guān)閩之書。乃喟然曰：‘世儒不善學(xué)宋，致來非議?！w外六藝而別求所謂道德者耳。乃取張平子《思元賦》名其施室為珍藝宦。”[10]

由此可見莊述祖真正的志向并不止步于乾嘉樸學(xué)的更進(jìn)一步上，他始終提倡漢宋兼采的治學(xué)路徑，化經(jīng)典“六藝”為學(xué)人“道德”。莊述祖有著遠(yuǎn)大的治學(xué)理想，就是繼承莊存與的公羊?qū)W說，重建公羊?qū)W的學(xué)術(shù)體系。在莊述祖的努力下，春秋公羊?qū)W派逐漸開始壯大影響，其后莊授甲、宋翔鳳、劉逢祿3人都與常州莊氏家族有著直接的親緣關(guān)系，也都接受過莊述祖和莊氏家學(xué)的熏陶。3人治學(xué)重心雖有不同，但主旨都是用乾嘉樸學(xué)來不斷完善公羊?qū)W和今文經(jīng)學(xué)。例如，莊授甲的《釋書名》借訓(xùn)詁駁“假古文”而推“真古文”；宋翔鳳的《尚書略說》則借《白虎通義》來肯定《今文尚書》的學(xué)術(shù)價值，但其中學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)最大的還要數(shù)劉逢祿，作為莊存與的外孫，他直接傳承了外祖父和舅舅的公羊?qū)W傳統(tǒng)，扛起了清代公羊?qū)W派的大旗，使常州學(xué)派的影響逐漸擴散到全國。

劉逢祿的《春秋左傳考證》從開篇就對古文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的象征——《左傳》進(jìn)行了猛烈的抨擊和批判。他認(rèn)為《春秋》和《左傳》原本就是兩種截然不同的典籍，《春秋》是《五經(jīng)》之一，而《左氏春秋》是史家之一，將《左傳》納入春秋三傳，是劉氏父子的作偽。劉逢祿認(rèn)為《左傳》皆史，直接動搖了古文經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)，而且他對乾嘉樸學(xué)的掌握十分精深，甚至對比《公羊傳》逐條考證劉氏父子的作偽意圖，堪稱“以彼之道還施彼身”，讓當(dāng)時固守古文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)者瞠目結(jié)舌，一時竟無從反駁。此書打贏了清代公羊?qū)W復(fù)興以來第一個翻身仗，也是今古文經(jīng)之爭以來最為酣暢淋漓的一場論戰(zhàn)，公羊?qū)W和今文經(jīng)學(xué)的歷史價值從此成為學(xué)術(shù)界的公論，光大了常州學(xué)派的門戶，使常州今文經(jīng)學(xué)派四海揚名?！洞呵镒髠骺甲C》對后世的影響極大，被公認(rèn)為康梁變法的學(xué)術(shù)源頭。

3 常州學(xué)派的歷史價值

莊存與和常州學(xué)派正是用乾嘉樸學(xué)的方法為今文經(jīng)學(xué)光大了門戶，自此之后，今文經(jīng)學(xué)就不再受到乾嘉學(xué)人的漠視和鄙棄，成為乾嘉學(xué)術(shù)中堂堂正正的一支流派。與此同時，今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興也預(yù)示著經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)即將走向盡頭，儒家思想傳承的一面已由乾嘉樸學(xué)考釋到了極致，但儒家思想創(chuàng)新的一面卻始終停留在傳統(tǒng)社會道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)的局限中。這種對立統(tǒng)一的矛盾在乾嘉學(xué)人身上表現(xiàn)得很明顯，思想界已經(jīng)亟須一個新的引爆點和突破口，而承擔(dān)歷史使命的新思想也必將是生動鮮活、跨越時代的，而這種新興思潮最后還是建立在春秋公羊?qū)W的基礎(chǔ)之上。

莊存與和常州學(xué)派的價值不僅在學(xué)術(shù)上，也在社會上造成了巨大的影響。首先，《公羊傳》作為今文經(jīng)學(xué)的獨特性，讓當(dāng)時深陷古文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)人眼前一亮，既然古文經(jīng)學(xué)無補于治世，那標(biāo)新立異的創(chuàng)建也是合情合理的嘗試；其次，莊存與在《春秋正辭》中提出的“三世異辭”，更是讓世人感覺氣象一新，原來儒家思想本身就蘊含著自我變革的基因，“三世異辭”延續(xù)了兩漢公羊?qū)W的“張三世”“通三統(tǒng)”，又結(jié)合清代社會的反思重申“文王之正”，新說舊說結(jié)合間更讓人佩服莊存與的勇氣和情懷，劉逢祿則將“大一統(tǒng)”和“異內(nèi)外”的“禮制”作為常州學(xué)派實現(xiàn)治世理想的具體路徑，這也使他后來成為“周官之禮”的復(fù)興者和集大成者：

“《春秋》者，禮義之大宗也。主于辨是百，故長于治人，撥亂反世之正?！瓉y之所生，唯禮可以已之，禮之失也，王侯降為徒隸，荊吳交主中國。所謂小雅盡廢其禍如此?！?/p>

劉逢祿從《公羊傳》“微言大義”的角度論證，《春秋》就是《五經(jīng)》之首，是孔子 “克己復(fù)禮”的遺言，正是由于世道不“正”，才需要“張三世”?！洞呵铩返暮诵挠^點就是“治不可恃”，魯公的“獲麟”實際上是警示后代的 “鳴隼”，統(tǒng)治者如果不隨著時代的發(fā)展而變革，就無法實現(xiàn)孔子據(jù)亂世、升平世、太平世的政治理想：

“古之造文者三畫而連其中，謂之王?！洞呵铩菲鹚y以近升平，由升平以極太平，尊親至于凡有血氣，而推原終始之運，正其端曰：‘元年春王正月即位’，著其成曰：‘西狩獲麟’。故曰：‘治不可恃，鳴隼猶獲麟也。’……無平不陂，無往不復(fù)，以此見天地之心也。”[11]

此外，常州學(xué)派還預(yù)見了實現(xiàn)“變革”的復(fù)雜性和艱難性，面對積弊已久的時代，為了找到“變革”的切入點，莊存與從“三科九旨”中的“譏”發(fā)微，以諷刺的方式批駁世卿、世祿的貴族政治：

“公羊子曰：‘譏世卿，世卿非禮也。’其圣人之志乎？制《春秋》以俟后圣，后世之變、害家兇國，不皆以世卿故，圣人明于憂患與故，豈不知之？則何以必譏世卿？告為民上者，知天人之本，篤君臣之義也?！枪史琴t不可以為卿，君不尊賢則失其所以為君，彼世卿者，失賢之路，蔽賢之蠹也?！狼浞俏耐踔湟玻瑹o故無新，惟仁之親，尊賢養(yǎng)賢之家法也?！盵14]

莊存與認(rèn)為歷朝歷代由盛轉(zhuǎn)衰，就是由于不守“圣人之志”，使“世卿”流毒為“家奴”。世卿是春秋禮崩樂壞的產(chǎn)物，《周禮》只設(shè)六卿，以賢者居之，為國家之棟梁，正所謂“唯卿為大夫”。但隨著分封制的因循守舊，卿逐漸和大夫一樣淪為世襲制，成為“家天下”的附庸，春秋時的世卿世祿正說明朝綱不振、禮法不興，為亂世的禍根。在莊存與眼中，世卿從來就不是制度，只是一種崩壞，世襲貴族制度是有悖儒家傳統(tǒng)的。從這里可以看出，莊存與的學(xué)說是多么地激進(jìn)，任人“唯賢”還是“唯親”，歷來就是統(tǒng)治者心照不宣的馭人之術(shù)，莊存與一針見血地挑開了統(tǒng)治者的遮遮掩掩，這需要多大的氣魄。當(dāng)然日后常州學(xué)派也相應(yīng)地做出一定改良，“譏世卿”變?yōu)榱恕吧匈t士”，既是劉逢祿“撥亂反世之正”的諄諄勸導(dǎo)，也是龔自珍“不拘一格降人才”的時代呼喚。

“劉生（逢祿）紹何學(xué)，為我條經(jīng)例。證此獨學(xué)心，公羊?qū)嵕V紀(jì)。易義不終晦，敦復(fù)有張氏（惠言）。觀象得微言，明辨百世侯。私淑從董生（士錫），略悟消息旨。 ”[12]

莊存與公羊?qū)W說和常州學(xué)派最終的發(fā)揚者和傳播者是龔自珍和魏源，作為晚清經(jīng)世致用風(fēng)氣的開創(chuàng)者，作為中國最早“睜眼看世界”的傳統(tǒng)大儒，時代即將而來的巨變已經(jīng)無法讓他們安坐在書齋。兩人均有著厚實的家學(xué)淵源，卻另辟蹊徑地選擇一同拜入劉逢祿門下研治《公羊傳》。道光九年（1829年），兩人會試雙雙落第，恩師作《兩生記》志之，由此二人之名天下盡知。雖然公羊?qū)W并未為他們博取甚大的功名，但卻實實在在養(yǎng)成了龔、魏二人經(jīng)世致用的態(tài)度和經(jīng)史結(jié)合的基礎(chǔ)。當(dāng)時清王朝疲態(tài)盡顯、衰相已露，世界風(fēng)云突變卻依舊故步自封，龔、魏二人在今后的治學(xué)和人生中不斷為公羊?qū)W搖旗吶喊，公羊?qū)W在龔、魏二人的手中化為了抨擊時弊、批判學(xué)術(shù)、渴望變革的利器，也使他們遍體鱗傷。龔、魏二人最大的貢獻(xiàn)就是在公羊?qū)W變革的批判精神中探出了一條求新求變思潮的新路徑，并深深影響日后同樣治《公羊傳》的王闿運、廖平等，使公羊?qū)W成為當(dāng)世顯學(xué)，也使常州學(xué)派聞名海內(nèi)。

后來康有為、梁啟超等人的維新思想和社會改良思想也是在清代公羊?qū)W的基礎(chǔ)上形成的，“托古改制”和“張三世”等學(xué)術(shù)和社會批判論點，也多是出自公羊?qū)W的家法，溯其源流也正在常州學(xué)派。隨著傳統(tǒng)社會的遠(yuǎn)去，常州公羊?qū)W的傳統(tǒng)經(jīng)義已逐漸涮遠(yuǎn)淡逝，但“變革”的時代精神仍始終屹立，正是在常州學(xué)派一代代學(xué)人的堅持下，清代公羊?qū)W積水成淵，匯集成時代大變革時期思想的汪洋巨浪，這正是莊存與公羊?qū)W說和常州學(xué)派學(xué)術(shù)和社會價值歷久彌新的證明。