金濡欣，王 煉，史華偉

（江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

伴隨工業(yè)文明的發(fā)展歷程，借助科技與工具，人類社會(huì)的設(shè)計(jì)行為和工程實(shí)踐得到前所未有的勃興和發(fā)展，設(shè)計(jì)行為與工程實(shí)踐活動(dòng)成為人類社會(huì)極為普遍化的內(nèi)容與現(xiàn)象。然而，很多正在進(jìn)行的當(dāng)代設(shè)計(jì)行為和工程實(shí)踐在很大程度上忽略了倫理前提，缺乏倫理學(xué)思維的環(huán)節(jié)。對(duì)設(shè)計(jì)和實(shí)踐行為而言，難以形成一個(gè)閉環(huán)的、良性的社會(huì)循環(huán)結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)要概括為“設(shè)計(jì)倫理與價(jià)值-設(shè)計(jì)理論-設(shè)計(jì)實(shí)踐-設(shè)計(jì)批評(píng)”多環(huán)節(jié)相互作用和影響的閉環(huán)結(jié)構(gòu)。在新的時(shí)代背景下，本研究認(rèn)為“設(shè)計(jì)倫理與價(jià)值-設(shè)計(jì)理論-設(shè)計(jì)實(shí)踐-設(shè)計(jì)批評(píng)”4 個(gè)環(huán)節(jié)并非孤立地依托于分立的從業(yè)人群，而是應(yīng)在理論行為和實(shí)踐行為的思維之初，具備一個(gè)相較完整的職業(yè)修養(yǎng)及道德基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)的倫理問題必然涉及價(jià)值判斷與審美判斷，指向具有可持續(xù)性價(jià)值的實(shí)踐結(jié)果和相對(duì)理性的設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)。之所以在此強(qiáng)調(diào)理論行為和實(shí)踐行為中被忽略的倫理思維，一是基于對(duì)時(shí)代問題的回應(yīng)，二是基于基礎(chǔ)的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)思考。依據(jù)唯物辯證法和矛盾論的基本原理，從較長(zhǎng)的時(shí)間范疇和文明史周期看視理論研究的問題與對(duì)象，發(fā)現(xiàn)由于即時(shí)性當(dāng)下認(rèn)知結(jié)構(gòu)的局限性，促成主流進(jìn)行時(shí)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中可能存在文明行為隱藏的弊端，這種缺陷和弊端在經(jīng)歷一定時(shí)間后才會(huì)被社會(huì)發(fā)現(xiàn)并反思。中西方的哲學(xué)思想資源中都具有力依據(jù)，以老子為代表的道家思想中的辯證觀，歐洲近現(xiàn)代德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾提出的詩意棲居，法國哲學(xué)家米歇爾·?？峦ㄟ^“知識(shí)考古學(xué)”對(duì)現(xiàn)代歷史的哲學(xué)批判以及在《詞與物》中提出的人類中心主義終結(jié)等［1］，均可窺一斑。從歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來看，現(xiàn)代工業(yè)文明以人類中心主義為主導(dǎo)的發(fā)展模式和倫理觀特征造成的全球性生態(tài)危機(jī)是人類社會(huì)文明發(fā)展隱藏弊端的典型體現(xiàn)。20 世紀(jì)下半葉至今，社會(huì)研究的很多課題如綠色建筑、生態(tài)修復(fù)等是對(duì)這個(gè)大背景的新回應(yīng)，這就要求導(dǎo)向和聯(lián)接當(dāng)代實(shí)踐行為的理論研究應(yīng)盡可能地規(guī)避潛在的理論弊端，也要求理論盡量避免管中窺豹式的瑣碎研究，尋求一個(gè)更加合理的先驗(yàn)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

由此，本研究引用系統(tǒng)論的基本思想，采用構(gòu)建型理論資源模型，綜合調(diào)研相關(guān)學(xué)科理論知識(shí)，借鑒環(huán)境生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)和人文地理學(xué)等交叉學(xué)科的理論成果，尋求自我（單元個(gè)體）、社區(qū)與自然界更加深入的多層次結(jié)構(gòu)關(guān)系與系統(tǒng)平衡，以期理論資源組構(gòu)兼具包容性、適用性、工具性和可持續(xù)性等特點(diǎn)。

1 “蘇北”的地域界定及蘇北傳統(tǒng)村落分布概況

江蘇省位于中國大陸東部的沿海中心地帶，地理區(qū)位跨越長(zhǎng)江、淮河，京杭大運(yùn)河從中穿過。根據(jù)地理區(qū)位的差異，江蘇省又分為蘇北、蘇中與蘇南。以長(zhǎng)江為界，流域以北為蘇中和蘇北地區(qū)，以南為蘇南地區(qū)。蘇南城市群包括蘇州、無錫、常州、鎮(zhèn)江和南京5 個(gè)地級(jí)市；蘇中城市群包括南通、泰州和揚(yáng)州；蘇北城市群包括徐州、宿遷、淮安、連云港和鹽城5 個(gè)地級(jí)市。蘇北地勢(shì)以平原為主，擁有廣袤的蘇北平原，兼以低緩的丘陵，屬于由華北地區(qū)向江南地區(qū)過渡的地理分域。對(duì)蘇北地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)首先了解蘇北的地域特點(diǎn)，地域界定是地理概念和人文概念的綜合，不僅具有地理上的分域特點(diǎn)，也具有文化上的分域特征。從文化地理學(xué)和地域文化角度看，江蘇省擁有吳、金陵、淮揚(yáng)、中原四大多元文化，另外，大運(yùn)河文化則是蘇北與蘇南兼有的地域文化要素。與蘇南典型的吳語文化、太湖文化和江南文化有較大區(qū)別，蘇北地區(qū)以中原文化和淮揚(yáng)文化為主。從文化人類學(xué)角度看，不同于蘇中和蘇南地區(qū)的淮揚(yáng)民系、吳越民系，蘇北地區(qū)的主要民系屬中原民系和江淮民系，而其使用的方言則屬北方方言（中原官話）、江淮官話（表1）?？陀^上講，蘇北和蘇南的自然環(huán)境與文化背景存在較明顯的差異。

表1 江蘇省地域文化分域關(guān)系

自2012 年中國《傳統(tǒng)村落評(píng)價(jià)認(rèn)定指標(biāo)體系（試行）》實(shí)施以來，根據(jù)中國傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館官方數(shù)據(jù)及文件資料顯示，蘇北地區(qū)在第三批國家傳統(tǒng)村落名錄中有2 個(gè)村落入選（表2）。從2020 年第一批江蘇省傳統(tǒng)村落至2021 年12 月31 日第五批江蘇省傳統(tǒng)村落名單數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)顯示，江蘇省已命名省級(jí)傳統(tǒng)村落共計(jì)439 個(gè)，其中蘇南地區(qū)230 個(gè)，占比52.4%；蘇中地區(qū)為125 個(gè)，占比28.5%；蘇北地區(qū)被列入江蘇省傳統(tǒng)村落名錄的村落總計(jì)84 個(gè)，占比19.1%［2］。具體分布情況如圖1 所示。

圖1 江蘇省各設(shè)區(qū)市省級(jí)傳統(tǒng)村落數(shù)量統(tǒng)計(jì)

表2 江蘇省中國傳統(tǒng)村落名錄分布統(tǒng)計(jì)

2 蘇北傳統(tǒng)村落保護(hù)的背景理論資源組構(gòu)

具有生命力的傳統(tǒng)村落本身應(yīng)是一個(gè)具有自然更新和循環(huán)能力的綜合系統(tǒng)，這意味著傳統(tǒng)村落保護(hù)應(yīng)是一項(xiàng)綜合的、系統(tǒng)的、符合生命周期規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)。因此，只有在相對(duì)合理的認(rèn)知和保護(hù)機(jī)制下，才能實(shí)現(xiàn)更好的振興、更新和永續(xù)。具體而言，專業(yè)的傳統(tǒng)村落保護(hù)策略和路徑的提出應(yīng)因地制宜、因村而異，遵循多樣性，倡導(dǎo)一村一策；同時(shí)也應(yīng)具有一個(gè)完整而系統(tǒng)性的、由普遍到具體的基礎(chǔ)背景理論資源。嚴(yán)格科學(xué)學(xué)意義上的理論是指科學(xué)理論，是人類通過概念-判斷-推理等思維類型，論題-論據(jù)-論證的邏輯推導(dǎo)過程來認(rèn)識(shí)、把握世界的邏輯體系，包括知性認(rèn)識(shí)階段的理論和理性認(rèn)識(shí)階段的理論?？茖W(xué)發(fā)展史中形成的成熟而完整的理論歸屬于自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，通常包括3 個(gè)類型：在某一活動(dòng)領(lǐng)域中聯(lián)系實(shí)際推演出來的概念或原理；理想或假設(shè)的一系列事實(shí)、原理與環(huán)境；從對(duì)事實(shí)的推測(cè)、演繹、抽象或綜合而得出的對(duì)某一個(gè)或某幾個(gè)現(xiàn)象的性質(zhì)、作用、原因或起源的評(píng)價(jià)、提法或程式［3］。人類科學(xué)發(fā)展史中的經(jīng)典理論常具有專門著作和關(guān)鍵代表人，并且是在一定的時(shí)間周期中得到學(xué)科共同體認(rèn)可的思想體系。本研究所指的理論資源并非嚴(yán)格意義上的科學(xué)史中已經(jīng)驗(yàn)證和存在的經(jīng)典理論（或理論體系），而是指圍繞蘇北地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)這一對(duì)象而進(jìn)行基礎(chǔ)資料調(diào)查梳理、選擇和組構(gòu)的具有理論指導(dǎo)價(jià)值的資源框架，是趨向理論抽象、科學(xué)推測(cè)與實(shí)證歸納的初步形態(tài)。通過大量基礎(chǔ)資料分析，本研究認(rèn)為，目前國內(nèi)針對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)研究議題的理論資源大致分為4 類，即學(xué)科性理論資源、政策性理論資源、專門性研究理論資源和實(shí)踐性理論資源（表3）。在此基礎(chǔ)上，理論資源應(yīng)具有一定的結(jié)構(gòu)及構(gòu)建關(guān)系。合理建構(gòu)的理論資源體系有助于形成合理的認(rèn)知框架，最大程度地形成對(duì)保護(hù)機(jī)制、介入方式、設(shè)計(jì)過程的決策來源以及對(duì)設(shè)計(jì)成效的評(píng)價(jià)依據(jù)，從而更好地指導(dǎo)具體而論的路徑以及相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)。

表3 蘇北傳統(tǒng)村落保護(hù)背景理論資源類型

2.1 學(xué)科性理論資源組構(gòu)

一個(gè)成熟的學(xué)科經(jīng)過一定歷史時(shí)期的積累和驗(yàn)證，通常具備具有通約屬性的基礎(chǔ)理論，這既是學(xué)科合法性的基礎(chǔ)，也是學(xué)科共同體形成的基礎(chǔ)。對(duì)于專業(yè)的傳統(tǒng)村落保護(hù)工作者而言，學(xué)科理論資源是重要的理論資源，也是對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)村落兼顧物質(zhì)文明與非物質(zhì)文明，這兩種遺產(chǎn)類型互相融合依存，本身承載著豐富的內(nèi)涵［4］。傳統(tǒng)村落評(píng)價(jià)認(rèn)定指標(biāo)體系中的定量評(píng)估注重傳統(tǒng)村落建筑的豐富度，定性評(píng)估中明確提出科學(xué)文化價(jià)值、格局完整性與協(xié)調(diào)性，譬如協(xié)調(diào)性要求村落與周邊優(yōu)美的自然山水環(huán)境或傳統(tǒng)的田園風(fēng)光保有和諧共生的關(guān)系?？傮w而言，由于傳統(tǒng)村落的自身特點(diǎn)及其特有的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)村落的研究幾乎涉及各個(gè)一級(jí)學(xué)科。將傳統(tǒng)村落視為一個(gè)有機(jī)體，可分成村落建筑、山水林田、生活民俗和氣候環(huán)境4 個(gè)相互疊加的模塊，依次索引和組織相關(guān)的學(xué)科理論（圖2）。從傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化形態(tài)上看，主要體現(xiàn)在歷史地理學(xué)、人文地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科知識(shí)，而傳統(tǒng)村落的物質(zhì)文化形態(tài)與非物質(zhì)文化形態(tài)是緊緊依存和共生的。傳統(tǒng)村落所處的背景氣候環(huán)境與山水林田系統(tǒng)則涉及環(huán)境學(xué)與生態(tài)學(xué)相關(guān)理論。圍繞傳統(tǒng)村落這一研究對(duì)象，本研究主要借鑒環(huán)境生態(tài)學(xué)等交叉學(xué)科理論成果和生態(tài)美學(xué)等新的美學(xué)理論形態(tài)，從中引入環(huán)境和生態(tài)的核心概念，指導(dǎo)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和保護(hù)傳統(tǒng)村落過程中正確協(xié)調(diào)人與環(huán)境的相互關(guān)系、尋求傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展，尋求構(gòu)建具有多樣性、生態(tài)性、文明性特征的社區(qū)群落方法。

圖2 學(xué)科性理論資源組構(gòu)

2.2 政策性理論資源組構(gòu)

中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持綠色發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)在重點(diǎn)突破中實(shí)現(xiàn)整體推進(jìn)［5］。2012 年8 月，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財(cái)政部四部門聯(lián)合印發(fā)了《傳統(tǒng)村落評(píng)價(jià)認(rèn)定指標(biāo)體系（試行）》文件，首次明確提出傳統(tǒng)村落認(rèn)定評(píng)價(jià)體系，傳統(tǒng)村落的保護(hù)開始出現(xiàn)在公共管理領(lǐng)域。習(xí)近平同志在2013 年召開的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上指出：“要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然；讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”［6］。而傳統(tǒng)村落更是鄉(xiāng)愁的典型載體，必須合理有效地保護(hù)好它，才能談可持續(xù)的價(jià)值升級(jí)。傳統(tǒng)村落及周邊環(huán)境的各個(gè)要素體現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)組織的多樣性與整體性，傳統(tǒng)村落保護(hù)自身的屬性也決定了基本工作策略應(yīng)以生態(tài)文明為基礎(chǔ)背景和基本前提。

中共十九大報(bào)告中明確提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，繼續(xù)在新時(shí)期推進(jìn)“三農(nóng)”工作。而在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略持續(xù)實(shí)施過程當(dāng)中，如何把握好不同農(nóng)村對(duì)象（如美麗鄉(xiāng)村、特色田園鄉(xiāng)村、歷史文化名村、傳統(tǒng)村落等）的區(qū)別與聯(lián)系、處理好保護(hù)路徑與發(fā)展路徑之間的關(guān)系，是工作者應(yīng)把握的基本問題。由此，與蘇北傳統(tǒng)村落保護(hù)相關(guān)的主要政策性理論資源組構(gòu)如表4 所示。

表4 與蘇北傳統(tǒng)村落保護(hù)相關(guān)的主要政策性理論資源

2.3 專門性研究理論資源組構(gòu)

2.3.1 鄉(xiāng)土建筑理論資源 村落建筑是傳統(tǒng)村落保護(hù)的重要模塊。在傳統(tǒng)村落評(píng)價(jià)認(rèn)定指標(biāo)體系的定量和定性評(píng)估中，傳統(tǒng)建筑群、傳統(tǒng)建筑群附帶的工藝美學(xué)價(jià)值以及傳統(tǒng)營造工藝傳承是非常重要的評(píng)價(jià)內(nèi)容。其中涉及了傳統(tǒng)民居建筑群、歷史文物保護(hù)單位以及書院、祠堂、廟宇、商鋪等其他類型傳統(tǒng)建筑。以村落民居建筑為例，中國民居建筑的研究開展較早，成果積累也較豐碩。1931 年，梁思成先生與“營造學(xué)社”成員開啟了古建筑實(shí)例調(diào)查、研究、測(cè)繪以及文獻(xiàn)資料的搜集、整理與研究工作。這一奠基時(shí)期，劉敦楨先生開民居研究之先河，在中國古建筑研究中首次把民居建筑作為一種類型提出來，并于1957 年完成《中國住宅概說》，這也成為研究中國傳統(tǒng)民居的第一部系統(tǒng)性專著［7］。此后，中國學(xué)者開始更多地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民居的價(jià)值，民居研究引起建筑界重視，涌現(xiàn)“民居熱”現(xiàn)象。從20 世紀(jì)50 年代末至今的60 余年中積累了相對(duì)豐富的民居建筑領(lǐng)域的專門資源，部分內(nèi)容可參見陸元鼎先生編寫的工具書《中國民居建筑年鑒（1988—2008）》《中國民居建筑年鑒（2010—2013）》《中國民居建筑年鑒（2014—2018）》。總體來看，這些研究成果及研究的民居建筑對(duì)象主要集中在不同地域具有典型特點(diǎn)的典型民居類型上，對(duì)于江蘇省民居的研究成果和研究資料則較多地集中在蘇南及蘇中地區(qū)。相較于蘇南地區(qū)，蘇北作為一個(gè)南北過渡的地理分域，其民居及鄉(xiāng)土建筑研究開展的時(shí)間相對(duì)較晚，所記載的民居建筑形態(tài)時(shí)間較近，理論資源存在一定缺陷。通過資料分析與檢索，得出蘇北民居建筑專門性研究理論資源（表5）。

表5 蘇北民居建筑專門性研究理論資源

2.3.2 地方性人文理論資源 地方性人文理論資源主要包括與研究對(duì)象相關(guān)的地方志、民族志、風(fēng)俗志以及其他記錄地方風(fēng)物、風(fēng)俗人情、研究地方性文化及社會(huì)因素的資源。具體的理論資源根據(jù)實(shí)際研究對(duì)象展開調(diào)查，如何客觀認(rèn)識(shí)研究對(duì)象是蘇北傳統(tǒng)村落保護(hù)路徑研究的前提。傳統(tǒng)村落往往蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息和文化景觀，傳統(tǒng)村落空間環(huán)境中人的要素也是不可忽視的。從民間美術(shù)的創(chuàng)作心理和基本形態(tài)來看，其創(chuàng)造目的是實(shí)用與審美的結(jié)合。民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗、生活習(xí)俗等都體現(xiàn)在民間造物與民間藝術(shù)的方方面面。對(duì)于蘇北地區(qū)及江蘇省自然村落或行政村落的認(rèn)知，不僅應(yīng)從物理環(huán)境與物質(zhì)環(huán)境上認(rèn)知，也應(yīng)從文化地理學(xué)和人類學(xué)角度形成立體的認(rèn)知。

2.3.3 鄉(xiāng)村與村落專門性研究理論資源 就國內(nèi)對(duì)鄉(xiāng)村與村落問題的專門性學(xué)術(shù)研究而言，主要的理論資源集中體現(xiàn)在重要學(xué)者與研究機(jī)構(gòu)上。如費(fèi)孝通、馮驥才等代表性學(xué)者通過田野考察與社會(huì)調(diào)研很早關(guān)注鄉(xiāng)村與村落問題，為這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究奠定了基礎(chǔ)。這些奠基性的理論資源為具體的傳統(tǒng)村落及農(nóng)村問題提供了基本的理論視角和理論原則。主要學(xué)者與研究機(jī)構(gòu)如表6 所示。

表6 主要學(xué)者與研究機(jī)構(gòu)

2.4 實(shí)踐性理論資源

自鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來，自上而下驅(qū)動(dòng)了大量的鄉(xiāng)建活動(dòng)，大批職業(yè)建筑師、景觀設(shè)計(jì)師及相關(guān)人員投入到鄉(xiāng)建工作中。較早一批介入鄉(xiāng)村的建筑師和景觀規(guī)劃師持續(xù)關(guān)注中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)問題，帶著思考完成了一系列鄉(xiāng)村規(guī)劃與改造項(xiàng)目。鄉(xiāng)建過程中，設(shè)計(jì)師們不斷探討方法，以合理的方式解決矛盾問題；致敬歷史傳統(tǒng)和自然環(huán)境的同時(shí)，通過設(shè)計(jì)智慧形成輕介入、在地化、多維呼吸的環(huán)境改造；在尊重鄉(xiāng)村原有的建筑形式、生活形態(tài)、田園景觀肌理、挖掘原生態(tài)的鄉(xiāng)村記憶等基礎(chǔ)上為村民營造融入時(shí)代需求的生活空間和公共空間。鄉(xiāng)建實(shí)踐浪潮中不乏具有良好效應(yīng)的案例，一些獲得學(xué)界、專業(yè)領(lǐng)域及社會(huì)大眾認(rèn)可的優(yōu)秀實(shí)踐案例與寶貴經(jīng)驗(yàn)是傳統(tǒng)村落保護(hù)實(shí)踐性理論資源的重要來源。通過實(shí)地調(diào)研、案例分析、經(jīng)驗(yàn)分享、論壇研討等方式可吸納和借鑒合理、有效的介入方法與保護(hù)路徑，這些案例與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可轉(zhuǎn)化為新時(shí)期傳統(tǒng)村落保護(hù)以及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐性理論資源。

3 結(jié)語

對(duì)理論資源進(jìn)行有系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)性的梳理建構(gòu)，有助于從事蘇北傳統(tǒng)村落保護(hù)的工作者形成整體認(rèn)識(shí)。本研究從學(xué)科性理論資源、政策性理論資源、專門性研究理論資源和實(shí)踐性理論資源4 個(gè)方面對(duì)基礎(chǔ)理論資源進(jìn)行初步形態(tài)的有效建構(gòu)，以期工作者立足新時(shí)期，具備多樣性和系統(tǒng)性、深層次和普適性相統(tǒng)一的研究意識(shí)與認(rèn)知理念。