◎趙晗舒（長春大學(xué)旅游學(xué)院）

教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是為人的發(fā)展而建構(gòu)的雙邊互動(dòng)活動(dòng)，它始終以人作為研究對(duì)象，目的在于促進(jìn)人的發(fā)展和完善，因?yàn)槭欠裼心康牡嘏囵B(yǎng)人是教育與其他社會(huì)活動(dòng)的重要區(qū)別，這是由教育的質(zhì)的規(guī)定性決定的。作為教育研究的重要問題，如何認(rèn)識(shí)人的發(fā)展，教育與人的關(guān)系如何，教育又是如何促進(jìn)人的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性發(fā)展、素質(zhì)發(fā)展和全面發(fā)展，本文試圖從前人理論的基礎(chǔ)上分析教育與人的發(fā)展問題，比較這些理論觀點(diǎn)的異同，同時(shí)站在教師教學(xué)的角度，提出自己的思考。

一、教育與人的發(fā)展理論

（一）關(guān)于人的發(fā)展的含義的研究

人的發(fā)展即為個(gè)體的發(fā)展，袁振國在《當(dāng)代教育學(xué)》中對(duì)人的發(fā)展的定義是：個(gè)體從出生到成人期身心有規(guī)律的變化過程，包括身體和心理兩個(gè)方面的發(fā)展。他主要是從人的生理和心理角度來定義人的發(fā)展的，并且認(rèn)為這是一個(gè)有規(guī)律且相互聯(lián)系的過程，人的身心發(fā)展是不能分割的。這一定義可以使我們更好地從生理和心理角度把握人的發(fā)展規(guī)律，使教育更好地匹配于人的發(fā)展變化過程。

柳海民在《教育原理》中則從哲學(xué)角度為人的發(fā)展下了定義，他認(rèn)為人的發(fā)展是哲學(xué)的最高范疇，是指“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”。這里所說的能力是指人所擁有的實(shí)現(xiàn)和證明自己主體性的力量，而且每一個(gè)人身上都蘊(yùn)藏著這種力量，并通過自身的能動(dòng)活動(dòng)展現(xiàn)出來。人的活動(dòng)主要有兩種形式——實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，因此人的主體能力就包括主體實(shí)踐能力和主體認(rèn)識(shí)能力，前者體現(xiàn)為人們實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性勞動(dòng)的能力，如勞動(dòng)技能等，后者則體現(xiàn)為人們利用文字符號(hào)工具來反映外部世界和表達(dá)自身的能力，如記憶力、意志力、思維能力等。因此他認(rèn)為，由于這些能力的存在與發(fā)展，才使人從自然中成為主宰，所以作為主體的人的發(fā)展，歸根結(jié)底是這些主體能力的發(fā)展。柳海民從哲學(xué)領(lǐng)域更好地闡釋出人的發(fā)展主要是在發(fā)展能力，而能力的發(fā)展是具有潛力的，可以不斷地被開發(fā)和挖掘，使人不斷進(jìn)步，不斷具有創(chuàng)造性，因此推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力是人的能力的發(fā)展與進(jìn)步，這有利于我們進(jìn)一步理解人的發(fā)展的深刻內(nèi)涵。

與上述兩個(gè)學(xué)者不同，胡德海在《教育學(xué)原理》中認(rèn)為，發(fā)展心理學(xué)上關(guān)于人的發(fā)展的含義即人從出生到死亡的身心發(fā)展過程和規(guī)律，對(duì)教育學(xué)來說過于寬泛。而哲學(xué)把人的發(fā)展歸結(jié)于人的各種能力的發(fā)展又太過局限，因此他主要從教育學(xué)角度給人的發(fā)展界定了含義，即人的發(fā)展是以成人、成才為主題進(jìn)行的，指人在成人、成才的過程中，應(yīng)具有的文化素質(zhì)的發(fā)展，即德、智、體、美等各個(gè)方面獲得全面發(fā)展。胡德海在心理學(xué)和其他學(xué)科的理論基礎(chǔ)上更具體地將人的發(fā)展這一概念從教育學(xué)角度進(jìn)行了闡述，有利于發(fā)揮教育對(duì)人的全面發(fā)展的促進(jìn)作用。

（二）關(guān)于教育與人的研究

陳桂生的《教育原理》、瞿葆奎《教育基本理論之研究1978～1995》沒有給出關(guān)于人的發(fā)展的具體含義，主要論述的是教育與人的關(guān)系以及教育對(duì)人的作用問題。

陳桂生認(rèn)為人在自然狀態(tài)下的任何時(shí)間都可能被他人教育，此時(shí)充當(dāng)了“教育對(duì)象”的角色，而且隨著社會(huì)的進(jìn)步，人不再像古代社會(huì)那樣被限制受教育的權(quán)利，人被提供越來越多的受教育機(jī)會(huì)，這意味著人普遍被認(rèn)為是可教育的。在這之后，我們又面臨受教育者在教育過程中的地位問題。由于人是教育的對(duì)象，這使人在很長一段期間內(nèi)都被認(rèn)為是教育過程中的被動(dòng)者，但這是不對(duì)的，因?yàn)榧词棺鳛槭芙逃?，人也是有能?dòng)性的，教育影響必須經(jīng)過受教育者自身的內(nèi)化和領(lǐng)會(huì)，才能發(fā)揮它真正的影響力。而這關(guān)鍵在于人是否會(huì)運(yùn)用自己的主觀能動(dòng)性。陳桂生學(xué)者的觀點(diǎn)值得我們思考，正如盧梭所言“應(yīng)使教育適應(yīng)他這個(gè)人，而不是去適應(yīng)他本身以外的東西”，把教育的對(duì)象置于教育中心，使教育成為自我教育的過程，這有利于我們尊重人在教育過程中的主體性，使教育更好地促進(jìn)人的發(fā)展。

瞿葆奎認(rèn)為教育與人的關(guān)系是教育的基本關(guān)系之一，在培養(yǎng)人的過程中，人的問題（即人的發(fā)展、人的價(jià)值）應(yīng)占主體地位，促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展是教育的最高目的，這是一種以人為本的教育觀念。瞿葆奎學(xué)者也提出了教育的主體性問題，即教育應(yīng)更好地適應(yīng)每個(gè)人，為人的個(gè)性、全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)，從而更好地發(fā)揮教育對(duì)人的發(fā)展的促進(jìn)作用。

二、教育對(duì)人的發(fā)展的作用

認(rèn)識(shí)了人的發(fā)展的含義、教育與人的關(guān)系后，學(xué)者進(jìn)一步探討了教育在人的發(fā)展中是如何發(fā)揮作用的，并在人的發(fā)展過程中的哪些方面發(fā)揮了作用。

（一）教育促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展

每個(gè)人都是獨(dú)一無二的個(gè)體，教育在培養(yǎng)人的過程中應(yīng)當(dāng)結(jié)合每個(gè)人的特點(diǎn)施加影響，而不是一概而論，因此，教育可以促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展。從個(gè)性發(fā)展上，每位學(xué)者都給出了自己的看法。

瞿葆奎從四個(gè)方面對(duì)個(gè)性做出了解釋。首先，個(gè)性是人在與周圍環(huán)境交互作用的情況下養(yǎng)成的一套獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)；其次，個(gè)性是由社會(huì)決定的，他認(rèn)為個(gè)性的形成過程就是人的社會(huì)化過程，在這一過程中，尤其是對(duì)青少年來說，教育起著決定性的作用，決定著他們個(gè)性發(fā)展的方向和速度；再次，個(gè)性代表著個(gè)人的主體性，因?yàn)榻逃梢栽诖龠M(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，增強(qiáng)其主體意識(shí)，使其具有開拓進(jìn)取精神，提高學(xué)生的自身價(jià)值；最后，個(gè)性也代表著個(gè)人的整體性，這表明每個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐的過程中形成了有關(guān)自身態(tài)度和行為的綜合特征。這四個(gè)方面使我們能更全面地認(rèn)識(shí)個(gè)性，幫助教育者在認(rèn)識(shí)個(gè)性的基礎(chǔ)上尊重人的價(jià)值、發(fā)掘人的潛能，重視受教育者的成長需求，從而促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展。

胡德海認(rèn)為教育的育人功能主要表現(xiàn)為個(gè)體的社會(huì)化和個(gè)性化功能，其中個(gè)性化功能是指教育尊重個(gè)人差異性的求異過程，因?yàn)榻逃非蟮牟⒉皇乔宦傻陌l(fā)展，而是各有所長的進(jìn)步，使每個(gè)人都能在接受教育的過程中成為有個(gè)性、有自身優(yōu)秀特質(zhì)的個(gè)體。

袁振國認(rèn)為教育對(duì)人個(gè)性發(fā)展的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在人的主體意識(shí)和人的個(gè)體特征上。促進(jìn)人的主體意識(shí)主要是通過對(duì)人的各種能力以及道德的培養(yǎng)，進(jìn)而不斷提升人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，使人能主動(dòng)地去適應(yīng)并變革客觀世界的目的，激發(fā)人的創(chuàng)新創(chuàng)造意識(shí)；促進(jìn)人的個(gè)體特征的發(fā)展主要是通過不同的教育內(nèi)容和教育形式來實(shí)現(xiàn)的。這是因?yàn)槿嗽诮邮芙逃倪^程中會(huì)產(chǎn)生自己的興趣和愛好，在今后發(fā)展中專注的專業(yè)領(lǐng)域各有區(qū)別，形成自己的專業(yè)特征。除此之外，還包括情感、氣質(zhì)、性格等方面特征的形成，這些個(gè)性特征主要是通過后天的教育形成的。

柳海民認(rèn)為教育是通過把控和利用各種外在因素對(duì)人的影響，充分發(fā)揮個(gè)體在遺傳上的優(yōu)勢(shì)，限制和排除一切不良環(huán)境因素的干擾，并利用和發(fā)展一切積極因素的作用，從而確保個(gè)體的發(fā)展方向。

由此可見，教育首先可以發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，進(jìn)而挖掘人的潛能，再不斷發(fā)揮人的力量，最終達(dá)到發(fā)展和促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展。

（二）教育促進(jìn)人的素質(zhì)發(fā)展

教育在培養(yǎng)人的過程中，不僅能發(fā)展人的各方面能力，而且還能夠培養(yǎng)人應(yīng)有的素質(zhì)，即教育除了智育以外，還包括對(duì)人的德育。培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，并推?dòng)社會(huì)的發(fā)展，是教育特別是學(xué)校教育的目的。

胡德海認(rèn)為教育是以成人、成才為目的的活動(dòng)，而且教育對(duì)人的發(fā)展作用首先表現(xiàn)為人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)方面，因?yàn)榻逃詢?yōu)化人的素質(zhì)、提升人的質(zhì)量為基礎(chǔ)，使人的素養(yǎng)不斷發(fā)展與提升，能更好地適應(yīng)社會(huì)生活環(huán)境，并且能以自身擁有的素養(yǎng)為條件去創(chuàng)設(shè)和發(fā)展社會(huì)生活。

袁振國認(rèn)為人的素質(zhì)即人的本質(zhì)、本性，教育以人為對(duì)象，必然要對(duì)人的本性施加影響。他認(rèn)為素質(zhì)教育主要分為政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技術(shù)教育這六種。但無論是哪種類型，它們的共同目的都是教會(huì)學(xué)生如何做人、培養(yǎng)學(xué)生成才，前者是后者的基礎(chǔ)條件，后者是前者的發(fā)展成果，并且在這一過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)的培養(yǎng)，由此推動(dòng)學(xué)生全面素質(zhì)的提高?？梢姡逃谌说乃刭|(zhì)培養(yǎng)方面發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。

（三）教育促進(jìn)人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展思想是馬克思于19世紀(jì)提出來的，由于在資本主義制度下，勞動(dòng)者受分工支配，始終被固定在某一生產(chǎn)流程上，所以只是片面地發(fā)展，而社會(huì)大生產(chǎn)的進(jìn)步需要?jiǎng)趧?dòng)者具備全面的勞動(dòng)技能、勞動(dòng)素養(yǎng)，由此人的全面發(fā)展思想得以提出。

陳桂生認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展條件使人在增加了對(duì)自身的認(rèn)知后，趨向于成為一個(gè)“完善的人”，這種完善是教育必須適應(yīng)的趨勢(shì)，使人在德行、智力、體力、審美、人格等各方面綜合起來，得到全面的發(fā)展和進(jìn)化，成為所謂的“完善的人”。

袁振國認(rèn)為人的全面發(fā)展與素質(zhì)教育有著密切聯(lián)系。目前在我國，全面發(fā)展教育主要是“五育并舉”即德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育，而這五育可以認(rèn)為是素質(zhì)教育的促成因素。他認(rèn)為全面發(fā)展歸根結(jié)底就是素質(zhì)的發(fā)展，所以全面發(fā)展教育與素質(zhì)教育是統(tǒng)一的，都以培養(yǎng)素質(zhì)為目的。同時(shí)，袁振國強(qiáng)調(diào)了全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的關(guān)系，指出全面發(fā)展教育并不是均衡教育，也不是削弱人本性的教育，而是給每個(gè)人的發(fā)展提供一個(gè)更全面的平臺(tái)，使每一個(gè)體都能選擇適合自己特點(diǎn)的發(fā)展途徑，不是用一把尺子去評(píng)價(jià)所有人，“多一把尺子，就多一批人才”，才是我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的教育理念。

同樣，瞿葆奎也認(rèn)為全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展是不沖突的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。全面發(fā)展在不同的人身上會(huì)形成不同的組合形式，從而表現(xiàn)出不同的個(gè)人特色，因此全面發(fā)展不能不是個(gè)人的全面發(fā)展，全面發(fā)展的過程，不能不是個(gè)人的個(gè)性形成過程，教育者不能以全面代替?zhèn)€性，或以個(gè)性代替全面，將二者對(duì)立起來，應(yīng)做到將二者有機(jī)結(jié)合，從而使教育在促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，也能更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、總結(jié)與思考

人雖是個(gè)體，但同時(shí)也是作為社會(huì)的一部分而存在的，人通過教育成人、成才的過程，也是人的個(gè)體性和社會(huì)性實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一發(fā)展的過程。教育特別是學(xué)校教育，在一個(gè)人的成長過程中發(fā)揮著重要的主導(dǎo)作用，承擔(dān)著讓學(xué)生成為有個(gè)人特色并能適應(yīng)社會(huì)生活的德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才，由此促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。因此教師作為學(xué)校里的教育者，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性教育、素質(zhì)教育和全面發(fā)展教育時(shí)應(yīng)注意遵循以下幾點(diǎn)：

（一）因材施教，循序漸進(jìn)

學(xué)生的發(fā)展是有差異性的，不同的學(xué)生由于遺傳、生活條件、主觀意識(shí)的不同，在不同時(shí)期的發(fā)展速度、質(zhì)量以及優(yōu)勢(shì)都是千差萬別的。如有的學(xué)生活潑好動(dòng)，有的學(xué)可能內(nèi)向靦腆；有的學(xué)生看待問題偏理性，有的學(xué)生則偏向于感性；有的學(xué)生接受知識(shí)的能力特別高，悟性強(qiáng)，有的學(xué)生可能稍弱一些。正是由于這些差別的存在，才使我們的學(xué)校乃至世界變得多姿多彩的。因此，面對(duì)學(xué)生發(fā)展的差異性，教育者應(yīng)當(dāng)深入了解學(xué)生的個(gè)人特征，有針對(duì)性地對(duì)不同學(xué)生的興趣、愛好和優(yōu)勢(shì)進(jìn)行因材施教，引導(dǎo)學(xué)生揚(yáng)長避短，在增長知識(shí)的同時(shí)發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性，使學(xué)生自由地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

同時(shí)，學(xué)生的發(fā)展有一定的順序性和方向性，他們對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)都是從無意到有意的逐步深化的發(fā)展過程，這個(gè)過程的進(jìn)度快慢會(huì)由學(xué)生個(gè)人的理解能力而定，所以需要教育者根據(jù)學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r及時(shí)調(diào)整教育的內(nèi)容、環(huán)節(jié)、方法、活動(dòng)等，深入領(lǐng)會(huì)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)和基本學(xué)情，由淺入深、由簡到繁、由易到難，使每一位學(xué)生都能在自己原有知識(shí)的基礎(chǔ)上學(xué)有所長，獲得最適合自己的發(fā)展效果。

（二）素質(zhì)為本，全面發(fā)展

我國全面發(fā)展的教育一直以“五育”為主要內(nèi)容，而這與素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生的要求基本一致。隨著科技水平的提高，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)越來越看重人的職業(yè)素養(yǎng)，對(duì)素質(zhì)的要求也越來越高，因此對(duì)還在發(fā)展中的青少年學(xué)生來說，堅(jiān)持以德、智、體、美和勞動(dòng)技能全面發(fā)展為本的素質(zhì)教育是促進(jìn)他們提升自身素養(yǎng)的基礎(chǔ)。

學(xué)生特別是青少年時(shí)期的學(xué)生，大都處于素養(yǎng)初步發(fā)展的年齡階段，他們積極追求自己人生的發(fā)展目標(biāo)，展望未來，樂于上進(jìn)，充滿朝氣，但是由于他們未完全步入社會(huì)，缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)是非善惡的分辨力不足，所以看待問題容易不全面，因此教育者需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行深入細(xì)致的思想教育工作，循循善誘，先向?qū)W生說明事實(shí)，講通道理，提高學(xué)生的認(rèn)知，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德，不斷啟發(fā)他們自覺履行道德規(guī)范，引導(dǎo)學(xué)生提升自己的個(gè)人素養(yǎng)。

同時(shí)，在學(xué)生素質(zhì)教育問題上，教師應(yīng)當(dāng)一分為二地看待學(xué)生，不能只看學(xué)生身上存在的問題，而是既關(guān)注優(yōu)秀學(xué)生的不足之處，也關(guān)注后進(jìn)生身上的優(yōu)秀點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生自我教育的積極性，引導(dǎo)他們反思自己，自覺地發(fā)揚(yáng)自身的長處，克服自身的缺點(diǎn)和不足，不斷進(jìn)行道德修養(yǎng)，從而促進(jìn)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)他們的素質(zhì)發(fā)展?！?/p>