四川美術(shù)學(xué)院/ 李一鳴

雖然單從古希臘的瓶繪內(nèi)容上來(lái)看，狄?jiàn)W尼索斯的形象也并未被刻意刻畫(huà)的與其他神有所差別。但從目前考古發(fā)掘出來(lái)的形象可以看出，狄?jiàn)W尼索斯是希臘瓶繪上經(jīng)常性出現(xiàn)的一位神祇。在閱覽了歸屬于荷馬赫西俄德體系的《神譜》《奧德賽》等史詩(shī)后，發(fā)現(xiàn)酒神崇拜雖然在公元前15世紀(jì)就已經(jīng)初見(jiàn)端倪，但狄?jiàn)W尼索斯這一具體形象的出現(xiàn)與完善似乎實(shí)在公元前6世紀(jì)到前5世紀(jì)。由荷馬赫西俄德時(shí)期中寥寥數(shù)字的記載，到雅典城邦時(shí)期的“酒神節(jié)”“酒神劇場(chǎng)”的出現(xiàn)。結(jié)合古代希臘歷史上主流思想的變化，可以推測(cè)出酒神狄?jiàn)W尼索斯這一神祇形象的在公元前8世紀(jì)到公元前5世紀(jì)近300年內(nèi)不斷完善，與希臘民眾社會(huì)崇拜變化與官方的喜好有著不可分割的聯(lián)系。

對(duì)于古希臘酒神狄?jiàn)W尼索斯的研究，在近十年的國(guó)內(nèi)學(xué)界得到了較多的發(fā)展。其主要表現(xiàn)為，研究狄?jiàn)W尼索斯崇拜與雅典民主政治的聯(lián)系，以及從希臘悲劇中解讀酒神精神存在的意義。為后續(xù)深入研究酒神形象變化與古希臘社會(huì)思想的演變之間的聯(lián)系提供了具有參考價(jià)值的資料。

一、文獻(xiàn)記載中的狄?jiàn)W尼索斯

（一）“酒神崇拜”的起源

狄?jiàn)W尼索斯作為希臘神話中的“酒神”，受到了古希臘人民的崇拜，他的特點(diǎn)是狂歡，喜悅等“非理性”特征，與日神象征的“理性與秩序”正好相反。而值得推敲的一點(diǎn)是，在以理性，平等為社會(huì)共識(shí)的古希臘社會(huì)而言，為何“狄?jiàn)W尼索斯崇拜”會(huì)如此盛行？這就不可避免地引出了這個(gè)問(wèn)題：酒神的崇拜，真的僅僅只是基于“酒”這一元素產(chǎn)生的嗎？

狄?jiàn)W尼索斯的崇拜起源在古代學(xué)者看來(lái)，一直有著多種角度的猜測(cè)也有著各種各樣的神話作為論證，但由于彼此之間存在著不同的要素，因此想通過(guò)神話形象的整合講狄?jiàn)W尼索斯的神話統(tǒng)一在一起還是比較困難的。但狄?jiàn)W尼索斯不論形象來(lái)自于埃及，印度甚至是忒拜城，其共同屬性是一致的，即“植物神”與“農(nóng)神”的職能。

以“農(nóng)神崇拜”作為狄?jiàn)W尼索斯崇拜的一大起源，似乎是可以說(shuō)得通的。類似的崇拜反應(yīng)了人們由原始社會(huì)進(jìn)入到農(nóng)業(yè)社會(huì)后，對(duì)于農(nóng)神崇拜的共同規(guī)律。即崇拜教會(huì)人們種植農(nóng)作物的第一人（比如說(shuō)中國(guó)古代的“神農(nóng)氏”）。在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，農(nóng)神崇拜是一種極為普遍的現(xiàn)象。

而古希臘的地理位置位于地中海沿岸，單從區(qū)域氣候上來(lái)講，古希臘夏季炎熱干燥、冬季溫和多雨是典型的地中海型氣候。且由于古希臘地理環(huán)境多山多石，極不利于傳統(tǒng)農(nóng)作物的生長(zhǎng)。葡萄與油橄欖等植物作為當(dāng)?shù)貥O為重要的經(jīng)濟(jì)作物，長(zhǎng)勢(shì)茂盛。因此，希臘人將狄?jiàn)W尼索斯視為帶來(lái)豐收的神明。與其具有部分相同職能的希臘神祇有“谷物女神德墨忒爾”，但由于上述所言，葡萄等經(jīng)濟(jì)作物及其副產(chǎn)品對(duì)于當(dāng)?shù)厝嗣駱O為重要，因此狄?jiàn)W尼索斯則更被廣大希臘人所信仰。

由此后世對(duì)于狄?jiàn)W尼索斯的“酒神崇拜”極有可能便是由“農(nóng)神崇拜”轉(zhuǎn)變而來(lái)的。在“農(nóng)神崇拜”的影響下，狄?jiàn)W尼索斯積累了大量的信仰基礎(chǔ)，最終隨著狄?jiàn)W尼索斯的形象逐漸豐滿，其“農(nóng)神”的神職能逐漸淡化，轉(zhuǎn)變?yōu)榱溯^為豐滿的“酒神”形象。

（二）荷馬赫西俄德體系中的酒神

狄?jiàn)W尼索斯崇拜既然起源也許在邁錫尼時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，那么在荷馬赫西俄德體系的史詩(shī)中也必然有所體現(xiàn)。事實(shí)也確實(shí)是如此。根據(jù)荷馬在《奧德賽》中的記載，俄底修斯（Odysseus）用酒把獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯灌醉，并刺瞎了他的眼睛逃走。從這一段敘述中可以看出，“酒”在荷馬赫西俄德體系的詩(shī)歌中便已經(jīng)扮演著不可或缺的重要角色。

盡管在荷馬史詩(shī)中，提到酒神狄?jiàn)W尼索斯的地方僅僅幾處，且十分簡(jiǎn)略。但此時(shí)狄?jiàn)W尼索斯的形象已經(jīng)逐步確定下來(lái)了。他是酒的發(fā)明者，是神王宙斯的半神之子。由此我們可以知道，在荷馬時(shí)期，“酒神”狄?jiàn)W尼索斯便已經(jīng)為人們所知。所以，其形象的初步完善可以追溯到荷馬的時(shí)代，即公元前9世紀(jì)到公元前8世紀(jì)。

圖1 狄?jiàn)W尼索斯舞蹈盆公元前6世紀(jì)希臘

圖2 狄?jiàn)W尼索斯紅繪瓶 公元前530-510

圖3 狄?jiàn)W尼索斯的面具

西方學(xué)界的部分學(xué)者認(rèn)為，“酒神”狄?jiàn)W尼索斯的形象確立在公元前4 世紀(jì)往后。其理論依據(jù)為：既然公元前4 世紀(jì)，希臘悲劇大師歐里庇得斯在其著作《酒神的伴侶》中，將狄?jiàn)W尼索斯的角色設(shè)定成外來(lái)神。那么狄?jiàn)W尼索斯的形象至外神到奧林匹斯神的轉(zhuǎn)變必定需要一定時(shí)間。那么狄?jiàn)W尼索斯形象的確立應(yīng)該晚于公元前4世紀(jì)。這個(gè)推論不無(wú)道理，但是僅僅根據(jù)一家之言就摒棄其余文獻(xiàn)與考古實(shí)物進(jìn)行推論未免有失偏頗。

根據(jù)荷馬在《伊利亞特》第六卷中的記載，“狄?jiàn)W尼索斯因驚嚇躲進(jìn)了海洋女神忒提斯的懷抱，神王宙斯則顯出真身刺瞎了呂庫(kù)古斯的雙目”。這里的與狄?jiàn)W尼索斯有所聯(lián)系的兩位神，一位是庇護(hù)狄?jiàn)W尼索斯的海洋女神，另一位則是神王宙斯，從這里我們可以看到與狄?jiàn)W尼索斯有聯(lián)系的神，均是奧林匹斯神系中重要的神祇。這種地位足以證明，狄?jiàn)W尼索斯此時(shí)在希臘神話中已經(jīng)具有了較高的地位。

由此可知，在公元前9 世紀(jì)到公元前8 世紀(jì)這個(gè)時(shí)間段里，狄?jiàn)W尼索斯已經(jīng)擺脫了外來(lái)神的身份，通過(guò)血緣希臘化以及完善自身神話與希臘神話的聯(lián)系，褪去了原本的外來(lái)色彩，使其成長(zhǎng)為更為鮮活，豐滿的希臘酒神——狄?jiàn)W尼索斯。

耐人尋味的是，雖然在荷馬時(shí)期狄?jiàn)W尼索斯已經(jīng)成為了希臘神的一份子，但其作為奧林匹斯十二神之一，在荷馬赫西俄德體系中卻總是寥寥幾筆就簡(jiǎn)單帶過(guò)，處于一個(gè)邊緣的地位。目前學(xué)術(shù)界較為認(rèn)可的一個(gè)說(shuō)法是：荷馬赫西俄德體系的史詩(shī)多用于歌頌勇猛的英雄們。而狄?jiàn)W尼索斯作為農(nóng)神，酒神，多被底層百姓所崇拜。因此，在這個(gè)時(shí)間段，雖然狄?jiàn)W尼索斯的形象已經(jīng)出現(xiàn)，但“酒神崇拜”還未發(fā)展到頂峰。

二、希臘瓶繪中的酒神形象

（一）“酒神崇拜”的“復(fù)活”

如上文所說(shuō)，在公元前9 世紀(jì)到公元前8 世紀(jì)的英雄時(shí)期，狄?jiàn)W尼索斯作為“酒神”的崇拜隱蔽在了宏偉的史詩(shī)背后，酒神崇拜在當(dāng)時(shí)并不明顯。

而到了公元前7世紀(jì)，這一情況有所改變。最能證明這一點(diǎn)的，便是此時(shí)希臘陶器中的科林斯陶器與阿提卡式陶器的瓶繪上出現(xiàn)了大量有關(guān)狄?jiàn)W尼索斯酒宴的場(chǎng)景。

公元前6世紀(jì)，狄?jiàn)W尼索斯與他的侍從成為了阿提卡式陶器瓶繪上最常出現(xiàn)的藝術(shù)形象。在畫(huà)面中，狄?jiàn)W尼索斯常以酒宴主人的形象出現(xiàn)，身邊陪同著他的侍從。亦或是狄?jiàn)W尼索斯端坐在座位上，眾神與侍者陪伴在他的身邊。

從畫(huà)面的構(gòu)圖中不難看出，狄?jiàn)W尼索斯常坐在畫(huà)面最中心的位置人物動(dòng)態(tài)也是最為明顯的，且其形象在瓶繪的故事情節(jié)中扮演著最為重要的角色。由此可以推斷，狄?jiàn)W尼索斯的形象已經(jīng)在工藝美術(shù)領(lǐng)域被眾多雅典民眾所接受。

狄?jiàn)W尼索斯在荷馬赫西俄德體系中還僅僅是以酒神的形象出現(xiàn)，與葡萄的產(chǎn)生與釀造密切相關(guān)。而在公元前7世紀(jì)至前6世紀(jì)，不論是工藝美術(shù)領(lǐng)域中還是在民眾的口中，狄?jiàn)W尼索斯都成為了被世人所知的神祇。這也許與他兩次誕生但又被肢解而復(fù)活的經(jīng)歷有關(guān)，使得其超越了原本在荷馬赫西俄德體系中的“半神”身份。這一經(jīng)歷同時(shí)也在公元前7世紀(jì)希臘民眾口中傳唱的《酒神頌歌》中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

而根據(jù)簡(jiǎn)·艾倫·哈里森的研究考證，最早能夠證明狄?jiàn)W尼索斯步入奧林匹斯十二神之中的瓶繪作品是現(xiàn)存與柏林博物館的雙耳瓶，畫(huà)面上講述了雅典娜誕生的故事。此時(shí)的狄?jiàn)W尼索斯正舉著酒杯，在阿波羅的身邊。根據(jù)希臘神話中的內(nèi)容可知，這個(gè)故事原本的兩位重要的神祇為宙斯與雅典娜。因此這張畫(huà)面構(gòu)圖的中心雖然并不是以狄?jiàn)W尼索斯為主，但此時(shí)的狄?jiàn)W尼索斯已經(jīng)于阿弗洛狄托，阿波羅等重要神祇平起平坐。這已經(jīng)證明狄?jiàn)W尼索斯已經(jīng)成為了雅典社會(huì)上下階層所認(rèn)可的神祇。

由此可知，狄?jiàn)W尼索斯崇拜在此時(shí)已經(jīng)褪去了最初的“農(nóng)神”崇拜的影子。以其“死而復(fù)生”的經(jīng)歷為“酒神崇拜”注入了新的活力。更為日后酒神形象的細(xì)化與酒神信仰基礎(chǔ)的擴(kuò)大，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）酒神的符號(hào)

在公元前6世紀(jì)后，狄?jiàn)W尼索斯的形象愈發(fā)的具象化。從原本瓶繪上的“以拿著酒杯”作為酒神的形象符號(hào)演變出更多與狄?jiàn)W尼索斯神話相關(guān)的符號(hào)，用以代表這位酒神。

在此時(shí)的瓶繪中，每當(dāng)?shù)見(jiàn)W尼索斯出現(xiàn)，他的身邊總會(huì)環(huán)繞著葡萄與常青藤這兩類植物?！捌咸选弊鳛榈?jiàn)W尼索斯的符號(hào)之一似乎不難理解，畢竟狄?jiàn)W尼索斯最被人所知的神職便是“酒神”。

而常青藤作為狄?jiàn)W尼索斯的符號(hào)之一，也許于強(qiáng)調(diào)他“植物神”的神職有關(guān)。但結(jié)合狄?jiàn)W尼索斯的傳說(shuō)與狄?jiàn)W尼索斯在部分瓶繪上拿著蛇杖的形象來(lái)看。這時(shí)的雅典人民用“蛇”與“常青藤”作為狄?jiàn)W尼索斯的符號(hào)，或許與狄?jiàn)W尼索斯死而復(fù)生的經(jīng)歷有關(guān)。

常青藤作為一種常綠植物，其對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)能力極強(qiáng)，在某種意義上來(lái)講，它確實(shí)是難以死亡的。用它作為狄?jiàn)W尼索斯的符號(hào)，在強(qiáng)調(diào)了“植物神”屬性的同時(shí)，也凸顯出了狄?jiàn)W尼索斯這個(gè)“半神”之身“不死”的特征。而“蛇”這一符號(hào)在世界各地的神話中都似乎與“死亡與重生”這一特性相掛鉤。這也許與“蛇”脫皮重生的特質(zhì)有關(guān)，這也與狄?jiàn)W尼索斯在被肢解后復(fù)活的經(jīng)歷是有所聯(lián)系的。

有意思的一點(diǎn)是，在“狄?jiàn)W尼索斯之死”有關(guān)的記敘中使用的表達(dá)均是肢解（Dismember）而并非是代表死亡的“Death”。這也許是用狄?jiàn)W尼索斯被肢解重生這一過(guò)程來(lái)暗示葡萄酒的生產(chǎn)過(guò)程。由此可以看出，狄?jiàn)W尼索斯的“死亡與重生”這一屬性，是其“酒神”屬性下的衍生物。

在尼采看來(lái)，狄?jiàn)W尼索斯最為重要的一大屬性就是“誕生”。這里的“誕生”表面上可以指為葡萄的生長(zhǎng)與葡萄酒的釀造，實(shí)質(zhì)上這種誕生都指向著酒神精神中的“迷狂”不斷前進(jìn)。正因?yàn)榫粕窬駷閭€(gè)人理性崩潰，欲望與情感的外化，人才得以感受到命運(yùn)的不可抗性。人的存在才得以被意指，人的存在才可以被稱為“活著”。

（三）酒神的慶典

公元前5世紀(jì)這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，更是將狄?jiàn)W尼索斯崇拜更是發(fā)展到了頂峰。原本起源于公元前13世紀(jì)阿提卡地區(qū)的鄉(xiāng)村酒神節(jié)，由于希臘經(jīng)歷了面向平民的“梭倫改革”加之將雅典平民階層作為執(zhí)政基礎(chǔ)的僭主庇西特拉圖在公元前5世紀(jì)中其進(jìn)行的一系列改革，廣大的手工業(yè)者與農(nóng)民的政治權(quán)利得以提升，“鄉(xiāng)村酒神節(jié)”也得以合法化，官方化。公元前524 年，雅典城邦確立了“大酒神節(jié)”，酒神節(jié)此時(shí)成為了向所有雅典公民開(kāi)放得城邦性慶典。這也標(biāo)準(zhǔn)著，酒神崇拜在此時(shí)也達(dá)到了頂峰，由原本僅僅被小生產(chǎn)者所信仰得“農(nóng)神”“酒神”，變?yōu)榱擞晒俜秸J(rèn)可的神祇。

而在城市酒神節(jié)這一天傍晚，人們會(huì)將狄?jiàn)W尼索斯雕像從雅典衛(wèi)城旁的劇場(chǎng)搬運(yùn)回到狄?jiàn)W尼索斯的神廟。運(yùn)送隊(duì)伍以雅典的執(zhí)政官為引領(lǐng)者，身后跟的人民，有的會(huì)拿著象征男性生殖器的面包條，有的會(huì)抬著陽(yáng)具模型。游行結(jié)束后，他們將會(huì)在酒神的神廟前帶上象征著狄?jiàn)W尼索斯的面具，進(jìn)行狂歡，歌頌狄?jiàn)W尼索斯的死亡與復(fù)活。此時(shí)的狄?jiàn)W尼索斯崇拜，已經(jīng)向宗教信仰開(kāi)始轉(zhuǎn)變。如同弗雷澤在《金枝》中所記敘的那樣“以哀悼與歡慶的儀式交替著紀(jì)念神的悲痛死亡與歡樂(lè)復(fù)活，其本質(zhì)上便是巫術(shù)性的?！?/p>

在酒神節(jié)中，不難看出象征著狄?jiàn)W尼索斯崇拜的符號(hào)還有“陽(yáng)具”與“面具”。陽(yáng)具模型與原始人類留存下來(lái)的象征著“生殖崇拜”的威倫道夫的維納斯有著異曲同工之妙，男性的生殖器在希臘這一父系社會(huì)背景下象征著對(duì)于“生命力，生機(jī)”的美好祈愿，是生殖崇拜在酒神節(jié)的一個(gè)具體體現(xiàn)。

至于面具，似乎與柏拉圖提出的“迷狂說(shuō)”有著不可分割的聯(lián)系。在儀式中的人們帶上了酒神的面具后狄?jiàn)W尼索斯的精神將附到他們身上，使他處于迷狂狀態(tài)，此時(shí)參與儀式的人們均為酒神。這也正是尼采在《悲劇的誕生》中所敘述的“酒神精神的本質(zhì)，即為個(gè)體化的原理在崩潰之時(shí)，其內(nèi)在基礎(chǔ)即人的天性中升起的屬于人的幸福的狂喜。”而為何在慶典狂歡中人民會(huì)帶上面具。當(dāng)前工藝美術(shù)史與戲劇史對(duì)此的解釋，認(rèn)為這是由于在希臘神話中的“神的不可識(shí)”性所造成的。即神的本相無(wú)法被凡人所直視，因此才造就了酒神面具這一工藝美術(shù)產(chǎn)物的出現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)全文的分析，可以發(fā)現(xiàn)狄?jiàn)W尼索斯這一希臘神祇的形象，自公元前9世紀(jì)前就已經(jīng)存在。在荷馬時(shí)代，狄?jiàn)W尼索斯作為“為葡萄帶來(lái)豐收的神”被廣大的底層民眾所信仰。但此時(shí)的古希臘地區(qū)正處于希臘英雄時(shí)代。因此，此時(shí)的狄?jiàn)W尼索斯崇拜雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但仍隱蔽在了宏偉的史詩(shī)背后。

狄?jiàn)W尼索斯作為希臘文明中的酒神，與其相關(guān)的文獻(xiàn)記載不計(jì)可數(shù)。而用瓶繪作為研究狄?jiàn)W尼索斯崇拜這一切入點(diǎn)，則通過(guò)更為直觀的方式展現(xiàn)出了象征著狄?jiàn)W尼索斯崇拜的符號(hào)。而值得細(xì)說(shuō)的一點(diǎn)是，就目前國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于狄?jiàn)W尼索斯崇拜的研究似乎與希臘密教“奧爾弗斯教”的研究相割裂。而有趣的一點(diǎn)是，奧爾弗斯教在舉行“圣禮”儀式時(shí)，追求的“神合而一”的激情狀態(tài)，與狄?jiàn)W尼索斯的“迷狂”狀態(tài)高度相似，加之這一教派信仰的神祇為羅馬酒神巴庫(kù)斯。因此關(guān)于這一教派的研究，對(duì)于完善狄?jiàn)W尼索斯崇拜研究具有舉足輕重的意義。