浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院/ 楊 露

龜茲古國(guó)地處絲綢之路中間地段，克孜爾石窟藝術(shù)是龜茲古國(guó)歷史與文化的經(jīng)典，克孜爾石窟位于現(xiàn)在新疆的庫(kù)車?？俗螤柕谋诋?huà)風(fēng)格呈現(xiàn)多樣性，作為新疆最有代表性的石窟，在中原傳統(tǒng)傳入之前，克孜爾的石窟壁畫(huà)藝術(shù)就呈現(xiàn)出了多元化的藝術(shù)風(fēng)格特征，從對(duì)犍陀羅風(fēng)格的直接模仿演變成具有龜茲特點(diǎn)的犍陀羅風(fēng)。本文分三段闡述，第一段闡述克孜爾壁畫(huà)中犍陀羅風(fēng)、第二段是在龜茲發(fā)生嬗變犍陀羅風(fēng)格、最后總結(jié)。犍陀羅風(fēng)格的壁畫(huà)主要是佛傳故事畫(huà)居多，分布在石窟內(nèi)側(cè)，用色主要由黃紅棕三種顏色組成，每一種顏色都有變化，每種顏色互相融合交替繪制在石窟內(nèi)側(cè)。龜茲本土風(fēng)格的壁畫(huà)主要圍繞中心柱繪制，是古龜茲民族在吸收外來(lái)石窟藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境特點(diǎn)以及本民族的文化而創(chuàng)造的，也被稱獨(dú)有的龜茲式壁畫(huà)藝術(shù)。龜茲風(fēng)格的壁畫(huà)在色彩方面增加了鮮艷明亮的石青和石綠，給人一種對(duì)比強(qiáng)烈視覺(jué)醒目的感覺(jué)。這兩種風(fēng)格在壁畫(huà)內(nèi)容題材、繪畫(huà)技巧以及人物形象上都有著各自的特點(diǎn)，每一種風(fēng)格都體現(xiàn)著不同時(shí)期繪畫(huà)創(chuàng)作的輝煌成就，并且影響了新疆其他地區(qū)的石窟繪畫(huà)藝術(shù)以及中原早期的石窟繪畫(huà)藝術(shù)。

一、犍陀羅藝術(shù)特點(diǎn)

犍陀羅是真實(shí)存的一個(gè)大國(guó)，原位于古印度王朝政權(quán)與西亞交界處，大約在公元6世紀(jì)時(shí)期強(qiáng)國(guó)勢(shì)力之間激烈爭(zhēng)奪政權(quán)地帶，先后被波斯王朝和馬其頓政權(quán)中的亞力山大帝以及孔雀氏王朝政權(quán)統(tǒng)治。公元前約3世紀(jì)，阿育王派末闡提到的犍陀羅傳教，這個(gè)時(shí)期佛教正式傳出入犍陀羅。隨后在孔雀王朝逐漸走向瓦解衰落后，希臘人部落和許多其他原始民族先后開(kāi)始了主宰整個(gè)犍陀羅大陸延續(xù)了約一個(gè)多世紀(jì)。故而，整個(gè)犍陀羅地區(qū)政治文化藝術(shù)活動(dòng)同時(shí)都受到了波斯歷史文化、以及對(duì)希臘社會(huì)文化、和對(duì)印度歷史文化和社會(huì)的多重和綜合影響。公元約第1世紀(jì)的，貴霜帝國(guó)開(kāi)始正式興起，貴霜帝國(guó)在其鼎盛時(shí)期擁有的廣大領(lǐng)土疆域，從而分別發(fā)展成為一個(gè)擁有了自中亞和南亞的大陸，在北部的地區(qū)形成一個(gè)勢(shì)力龐大的帝國(guó)，國(guó)都富樓沙①。

貴霜帝國(guó)諸王對(duì)所占統(tǒng)管的區(qū)域領(lǐng)土范圍內(nèi)保存的各種古老民族和風(fēng)俗傳統(tǒng)及一些原始的藝術(shù)，采取了兼容并外包和保護(hù)及鼓勵(lì)和發(fā)展的政策。到了迦膩色迦和胡維色迦兩個(gè)統(tǒng)治的時(shí)期，佛教藝術(shù)在犍陀羅帝國(guó)中和貴霜帝國(guó)得到了發(fā)展。在社會(huì)文化藝術(shù)形態(tài)上，東西文化上的藝術(shù)風(fēng)格交融與碰撞的現(xiàn)象明顯，犍陀羅的地區(qū)出土有大量精美的壁畫(huà)，大部分是希臘藝術(shù)與犍陀羅藝術(shù)相結(jié)合，呈現(xiàn)出了反映出貴霜文化特有的文化韻味。有考古學(xué)者把犍陀羅藝術(shù)形式分作為了如下幾個(gè)四期。

第一期：公元前1世紀(jì)，是犍陀羅石窟藝術(shù)形成與發(fā)展階段，這段時(shí)期風(fēng)格大致屬于古希臘風(fēng)，人物造型方面也是承襲著古希臘式傳統(tǒng)造型藝術(shù)形式，非常注重人物姿態(tài)動(dòng)作變化和在人物服飾細(xì)節(jié)處理，造型表現(xiàn)的形式上同樣也都是嚴(yán)格遵循了希臘式藝術(shù)傳統(tǒng)的。人物整體身高體形特征及面部外貌處理得非常粗糙，這樣的繪畫(huà)形式跟當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的審美傾向和繪畫(huà)技術(shù)有關(guān)。第二期：公元1世紀(jì)末至約2世紀(jì)，屬于迦膩色迦統(tǒng)治的巔峰黃金盛時(shí)代，犍陀羅的工匠經(jīng)過(guò)專業(yè)的培訓(xùn)，就已經(jīng)開(kāi)始廣泛的使用巖石料進(jìn)行繪畫(huà)，從而替換了前階段單一片巖。本時(shí)期出現(xiàn)連環(huán)畫(huà)的構(gòu)圖形式，讓幾個(gè)連續(xù)故事情節(jié)畫(huà)中出現(xiàn)的幾個(gè)人物成一個(gè)排列成一字形式，但沒(méi)有按照連環(huán)故事情節(jié)畫(huà)的出場(chǎng)先后順序依次排列，在次序上比較雜亂。第三期：公元約2世紀(jì)至公元3世紀(jì)初，這個(gè)時(shí)期屬于胡迦色迦和波藪提婆的統(tǒng)治時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期的犍跋陀羅藝術(shù)，已經(jīng)是犍陀羅藝術(shù)史上最具代表性，藝術(shù)產(chǎn)物最著名最豐富而且多產(chǎn)的一個(gè)時(shí)期也是犍陀羅藝術(shù)重要發(fā)展階段。這個(gè)時(shí)期犍陀羅藝術(shù)的產(chǎn)在藝術(shù)方面有著重大的研究意義，現(xiàn)今的博物館里收藏了很多這個(gè)時(shí)期藝術(shù)的產(chǎn)物。這個(gè)時(shí)期的犍陀羅藝術(shù)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)造型背后的美學(xué)寓意，不是簡(jiǎn)單的塑造人物的形象。第四期：公元約4世紀(jì)至公元5世紀(jì)，在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治時(shí)期。被稱作“后犍陀羅派”或“印度—阿富汗流派”），流行地區(qū)范圍從印度一直延伸至古代的大夏，即在阿姆河之西岸，較之前的三期不同，第四期流傳范圍更廣泛，并且采用了犍陀羅的傳統(tǒng)造型。絕大多數(shù)的造像仍采用原始犍陀羅佛教傳統(tǒng)佛像造型，人物表面賦色，如黑色波發(fā)，潔白的面部，柳葉黑眉等等。本期佛像作品除基本延續(xù)前期創(chuàng)作固有構(gòu)圖樣式特色之外，還運(yùn)用了梵語(yǔ)印度的本土即秣菟羅藝術(shù)元素，臉形整體趨圓，表情飽滿，人物形體細(xì)節(jié)把握更加?jì)故?。這個(gè)時(shí)期的繪畫(huà)形式已經(jīng)達(dá)到了飽和，在造型方面的精細(xì)。

犍陀羅完善了石窟藝術(shù)，使石窟藝術(shù)得到了更好的發(fā)展，其影響深遠(yuǎn)而廣闊，后經(jīng)絲綢之路遠(yuǎn)播四方。犍陀羅藝術(shù)是直接影響我國(guó)新疆地區(qū)石窟藝術(shù)最重要的，給我國(guó)西域地區(qū)注入了靈魂，為西域石窟藝術(shù)發(fā)展尊定了基礎(chǔ)，使得西域地區(qū)的石窟藝術(shù)在后期也保留著犍陀羅的藝術(shù)形式。

二、犍陀羅風(fēng)格下的克孜爾石窟

犍陀羅石窟壁畫(huà)對(duì)克孜爾壁畫(huà)影響深遠(yuǎn)，在克孜爾壁畫(huà)創(chuàng)作的期，壁畫(huà)的題材內(nèi)容表現(xiàn)出對(duì)犍陀羅石窟藝術(shù)的依賴與繼承，也為克孜爾石窟藝術(shù)的發(fā)展尊定基礎(chǔ)?？俗螤柕乃囆g(shù)風(fēng)格大致分為兩大類，第一類是克孜爾壁畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格直接繼承了佛教發(fā)源地的犍陀羅石窟壁畫(huà)藝術(shù)，另一種是具有希臘古典藝術(shù)的犍陀羅風(fēng)格嬗變，這兩種風(fēng)格為克孜爾石窟壁畫(huà)藝術(shù)提供了參照②。

從一些早期克孜爾的石窟壁畫(huà)藝術(shù)有直接沿用犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格，從克孜爾石窟壁畫(huà)里的造像作品風(fēng)格來(lái)判斷，主要是受犍陀羅造像的影響，在人物形象方面塑造的人物面部神情平淡冷峻，其模仿的痕跡非常明顯。早期壁畫(huà)中人物發(fā)式為規(guī)則的波浪卷發(fā)，波紋型具有裝飾性，不管是從頭部看還是臉部造型特征，都具有明顯模仿犍陀壁畫(huà)藝術(shù)的痕跡。在人物站姿上跟古希臘神話人物的站立姿勢(shì)相似，一條腿支撐站立，另一條放松，這些早期的人物形象是印度佛教藝術(shù)和希臘藝術(shù)逐漸融合的產(chǎn)物，這種藝術(shù)風(fēng)格最早出現(xiàn)在犍陀羅地區(qū)。在早期的克孜爾石窟壁畫(huà)中，犍陀羅壁畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的影響非常的直接，在石窟主室券頂?shù)奶煜髨D中的太陽(yáng)神穿著長(zhǎng)衫，駕著馬拉車，人物形象跟希臘神話中的阿波羅很像。比較具有犍陀羅壁畫(huà)典型特征克孜爾118窟（圖1）的整個(gè)色彩是偏向紅褐色，畫(huà)中的佛像擁有高挺的鼻梁，

圖1 克孜爾118窟主室

深邃的眼窩，臉部五官布局舒朗，造型顯得豐滿而健壯。這個(gè)時(shí)期石窟深受犍陀羅風(fēng)格的影響，在頂部壁畫(huà)中，佛像的臉部比較長(zhǎng)，鼻梁高挺，穿戴的衣服與希臘人的披袍接近，德國(guó)學(xué)者將這種受犍陀羅影響的克孜爾風(fēng)格稱之為克孜爾的第一種風(fēng)格，犍陀羅風(fēng)格樣式是中亞以及新疆地區(qū)早期石窟藝術(shù)的中介體以及使之融入本土元素的間接摹本與參照物。

隨著歷史的發(fā)展犍陀羅的衰落以及中亞各國(guó)之間相互交流學(xué)習(xí)，不僅僅在經(jīng)濟(jì)上互相往來(lái)在藝術(shù)方面繪畫(huà)風(fēng)格創(chuàng)作手法的流傳及呈現(xiàn)出必然的地域性變化，在藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中犍陀羅藝術(shù)在后期沒(méi)有任何直接的影響力，到公元四世紀(jì)為止，犍陀羅壁畫(huà)藝術(shù)不再沿用古典風(fēng)格犍陀羅風(fēng)格已經(jīng)完全變成傳播佛教藝術(shù)的媒介。公元5世紀(jì)和6世紀(jì)才陸續(xù)形成的克孜爾壁畫(huà)，顯然已經(jīng)不再直接繼承犍陀羅風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作，犍陀羅風(fēng)格樣式在后期只是作為中介體或者是讓石窟藝術(shù)融入地方元素的一種間接的摹本或參照對(duì)象?？俗螤柺呶挥谥衼喌牡母剐牡貛?，首先是克孜爾地理位置的特殊性，犍陀羅是佛教藝術(shù)發(fā)源地之一，與在龜茲發(fā)展過(guò)的佛教藝術(shù)相比更具有原始性。同時(shí)龜茲受到各地的影響佛傳故事早已成熟，不僅有自己的民族特點(diǎn)也創(chuàng)作了新的藝術(shù)風(fēng)格。這些壁畫(huà)雖然有自己的風(fēng)格但跟犍陀羅壁畫(huà)藝術(shù)觀點(diǎn)一樣，采用一樣的構(gòu)圖，只是在人物衣著方面比較暴露，克孜爾76窟的“釋迦誕生”摩耶夫人的跪姿出現(xiàn)了變化，沿用了其他民族的習(xí)俗，這種單膝下跪的姿勢(shì)跟犍陀羅的藝術(shù)風(fēng)格區(qū)別很大，在繼承犍陀羅藝術(shù)構(gòu)圖的同時(shí)有對(duì)其人物形象進(jìn)行簡(jiǎn)化③。

犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格的影響在很長(zhǎng)時(shí)間有著至關(guān)重要的地位，對(duì)早期克孜爾壁畫(huà)風(fēng)格提供創(chuàng)作模版，激發(fā)了克孜爾石窟壁畫(huà)的發(fā)展，使得克孜爾石窟壁畫(huà)融合東西文化，創(chuàng)造了燦爛，輝煌的藝術(shù)成就，對(duì)于藝術(shù)源頭的道溯，有利于深入研究克孜爾石窟多元文可匯流問(wèn)題，對(duì)壁畫(huà)的年代劃分標(biāo)準(zhǔn)有重要的價(jià)值。

三、犍陀風(fēng)格在克孜爾石窟的發(fā)展與延續(xù)

隨著克孜爾石窟藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展和延續(xù)，龜茲地區(qū)的犍陀羅風(fēng)格發(fā)生了嬗變，龜茲樣式的壁畫(huà)主要分布在中心柱石窟內(nèi)，最有特點(diǎn)的是菱格式構(gòu)圖和繪畫(huà)技法中運(yùn)用了暈染法。有些學(xué)者認(rèn)為菱格畫(huà)的構(gòu)成元素是幾何圖形，幾何圖形排列組成，重復(fù)疊加形成的，最主要的是三角形和乳突形。對(duì)于兩種形狀象征的含義的解釋，有可能是壁畫(huà)家對(duì)自然特征進(jìn)行了參考，克孜爾壁畫(huà)中的三角形來(lái)自龜茲地區(qū)的地形描繪，乳突形的原型來(lái)自植物形狀的轉(zhuǎn)化，克孜爾的畫(huà)師都是經(jīng)過(guò)專業(yè)培訓(xùn)后進(jìn)行創(chuàng)作的，這些畫(huà)師有足夠的素養(yǎng)把龜茲的文化，民族特色，歷史風(fēng)貌用繪畫(huà)的形式展現(xiàn)出來(lái)。

克孜爾38 窟（圖2）的菱形圖經(jīng)歷從單幅構(gòu)圖到連續(xù)構(gòu)圖的發(fā)展過(guò)程，在色彩上疊加重復(fù)使畫(huà)面產(chǎn)生秩序感?？v券頂中心柱形支提窟是克孜爾的常見(jiàn)洞窟形制。菱格圖結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)秩序美感，大量的佛像造像布滿畫(huà)面，但是并不覺(jué)得擁擠雜亂，在視覺(jué)上整體壁畫(huà)秩序井然，內(nèi)壁兩側(cè)不斷重復(fù)使畫(huà)面十分穩(wěn)定，色彩重疊使得色調(diào)均衡，壁畫(huà)中的動(dòng)植物豐富了畫(huà)面的同時(shí)也沒(méi)有打破菱格形構(gòu)圖的平衡，讓壁畫(huà)更生動(dòng)。菱格畫(huà)的顯著特點(diǎn)是裝飾感強(qiáng)，菱形格本身帶有三角形和平行四邊形的連鎖結(jié)構(gòu)，尤其是它富于秩序感的四方連續(xù)平面構(gòu)成的背景形式與色彩，巧妙地將佛教故事的內(nèi)容合理地排列在山形為中心的繪畫(huà)環(huán)境中，這種風(fēng)格的壁畫(huà)在克孜爾石窟中分布得非常普遍，并且占據(jù)整個(gè)壁畫(huà)的絕大部分。

圖2 克孜爾38窟主室

克孜爾石窟的龜茲風(fēng)格具有獨(dú)特的民族特色，是產(chǎn)生于龜茲本土的繪畫(huà)形式，題材豐富，表現(xiàn)形式新穎，是佛教?hào)|傳與龜茲美學(xué)意識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。在壁畫(huà)創(chuàng)作中，采用除了平涂以外的技法還常用凹凸暈染法，講究對(duì)比強(qiáng)烈是龜茲風(fēng)格繪畫(huà)技法的一大特點(diǎn)。具有龜茲風(fēng)格的克孜爾38 窟（圖3）中石青、石綠、棕色等顏料使用頻繁，冷色中點(diǎn)綴暖色讓色調(diào)產(chǎn)生了對(duì)比效果，在根據(jù)佛教故事中人物的特點(diǎn)需要，人物膚色多種多樣，色彩層次更富于變化，藝術(shù)形式夸張。龜茲風(fēng)格石窟壁畫(huà)的裝飾性和生動(dòng)性特點(diǎn)，主要是通過(guò)線表現(xiàn)出來(lái)的，線在中西方繪畫(huà)中都是構(gòu)成畫(huà)面的主要元素，克孜爾的畫(huà)師追求屈鐵盤(pán)絲畫(huà)面上同時(shí)采用“屈鐵盤(pán)絲”和凹凸法兩種繪畫(huà)技法。“屈鐵盤(pán)絲”的線條硬朗豪放剛勁有力，飄逸靈動(dòng)的線條搭配凹凸暈染法使畫(huà)面表現(xiàn)出立體感，突破了平涂的繪畫(huà)方式，這種表現(xiàn)形式跟阿富汗巴米揚(yáng)石窟壁畫(huà)相似或近似。暈染方式有主要是沿著輪廓暈染，在用線上的粗細(xì)變化和方向軌跡運(yùn)用到了極致。畫(huà)師先用細(xì)線條描繪出人物輪廓，用線條粗細(xì)變化表現(xiàn)出不同的人物特征，能準(zhǔn)確地反映出人體各部分的形態(tài)。在克孜爾壁畫(huà)的形成與發(fā)展中可以看到，克孜爾的龜茲風(fēng)格通過(guò)幾何形的搭配，形成了具有裝飾性民族特色繪畫(huà)形式④。

圖3 克孜爾38窟

克孜爾石窟藝術(shù)又隨著絲綢之路開(kāi)始傳播，推動(dòng)了在我國(guó)內(nèi)地大量石窟藝術(shù)的發(fā)掘開(kāi)鑿活動(dòng)及其主要藝術(shù)形式，在早期的石窟藝術(shù)史上占有一個(gè)極有重要地位的獨(dú)特地位。古龜茲國(guó)寬容開(kāi)放的宗教政策、開(kāi)放多元的民族政策和豁達(dá)包容開(kāi)放的社會(huì)心態(tài)，為古龜茲的交融發(fā)展提供起了一方生根，發(fā)芽的精神沃土。來(lái)往于絲綢之路的人們?yōu)辇斊澪幕呢S富與發(fā)展起到了推動(dòng)的作用。犍陀羅、印度、波斯、北方草原，中原等藝術(shù)元素都曾經(jīng)在這里交流碰撞。在這片多元文化和多種民族交匯的沃土上，有著豐富且獨(dú)具地域特色的藝術(shù)遺產(chǎn)。

克孜爾龜茲風(fēng)格的壁畫(huà)是豐富多彩的，雖然吸收了外來(lái)藝術(shù)的精華所有這些外來(lái)的成分都是融合了當(dāng)?shù)厮囆g(shù)的成分從而形成本民族的文化，也體現(xiàn)了龜茲自身的特色?？俗螤柺叩凝斊澦囆g(shù)風(fēng)格為線索，分析藝術(shù)元素發(fā)源與龜茲的聯(lián)系，以及在克孜爾石窟中圖像發(fā)生的嬗變和歷史文化成因，描繪出龜茲藝術(shù)元素從興起至衰亡過(guò)程中東西方文化匯流的脈絡(luò)。并揭示龜茲文化在東西方交流方面無(wú)可替代的作用，進(jìn)一步對(duì)龜茲文化發(fā)展的論述，并從更深層次上還原龜茲古國(guó)的歷史風(fēng)貌，再現(xiàn)那湮沒(méi)在茫茫沙海中古老而絢爛的文明。在漫長(zhǎng)的過(guò)程中，從而形成現(xiàn)在燦爛輝煌的藝術(shù)成就。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，克孜爾的石窟藝術(shù)吸收了犍陀羅佛像藝術(shù)的精華，隨著歷史的發(fā)展，融合了多個(gè)民族美學(xué)審美，從而形成了獨(dú)特的石窟藝術(shù)，克孜爾石窟作品形式一樣都是相當(dāng)?shù)刎S富而多彩的。雖然同時(shí)它們又兼容并蓄了西方大量的外來(lái)的裝飾藝術(shù)樣式之中的各部分精華，早期稠密繁復(fù)的衣服褶紋有受到犍陀羅藝術(shù)的直接影響，后來(lái)又發(fā)展成圓動(dòng)的衣紋，可從中看到犍陀羅藝術(shù)在克孜爾石窟的嬗變中特有的一種節(jié)奏韻律感，在線條處理的較為流暢清晰和簡(jiǎn)潔明快。這些藝術(shù)的形成相互融合并不是簡(jiǎn)單和雜亂的堆砌，所有的藝術(shù)通過(guò)在與當(dāng)?shù)孛褡宓乃囆g(shù)之間有秩序的結(jié)合，才得以形成所謂的龜茲風(fēng)，具有本民族特色的藝術(shù)文化，也是充分體現(xiàn)出了龜茲文化藝術(shù)的自身所獨(dú)特的民族特色。克孜爾石窟的歷史與發(fā)展的軌跡，折射了不同文化的碰撞，石窟藝術(shù)在在漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程中，從犍陀羅藝術(shù)的傳入龜茲到模仿再結(jié)合了多種文化從而形成現(xiàn)在燦爛輝煌的藝術(shù)成就。也表現(xiàn)各時(shí)代各族人民勞動(dòng)的勤勞智慧，融匯東西方藝術(shù)精華成果的思想。

注釋：

①?gòu)埥ㄓ?赫拉克利斯與佛教護(hù)法：犍陀羅藝術(shù)中的希臘武備［J］.美術(shù)研究，2022（2）.

②田衛(wèi)疆.我國(guó)西域史文獻(xiàn)研究的一項(xiàng)新成果——寫(xiě)在《龜茲石窟題記》出版之際［J］.西域研究，2022（1）.

③楊巨平.犍陀羅藝術(shù)中的“希臘神”及其在中國(guó)的演化——一項(xiàng)基于圖像的初步考察［J］.西域研究，2022（1）：137+172.

④于亮.克孜爾石窟壁畫(huà)題材研究［D］.南京藝術(shù)學(xué)院，2013.